СЕМАНТИКО-СЕМИОТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФЕМИНИСТИЧНОСТИ

Автор(ы) статьи: Нагорнова Е.Е.
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

феминистичность, телесность.

Аннотация:

В статье рассматриваются семиотические (знаковые) основы феминистичности, нормативно закрепленные в традиционной культуре с древнейших времен. Исследователи феминистичности создали множественные типологии, ранжирующие женщин по общим признакам. При этом, акцент делается преимущественно на социальных позициях, что удаляет из семантики феминистичности ее природное начало, которое достаточно прочно и обосновано дано в мировой культуре, где все центрировано в соответствии с базовыми природными позициями – стихиями: земли, воды, воздуха, огня. В силу этого, базовых знаков может быть 4, применительно к временным позициям – 12, вариативность ситуативная приобретает бесконечное число позиций.

Текст статьи:

Семиотика — знаковость феминистичности – один из древнейших вопросов, которые прочно укоренены в традиционной культуре с древнейших времен. Каждая из древнейших Богинь, например, Греции – опекала определенную сферу природы-человека и помогала людям.

Семиотичность чрезвычайно свойственна женщинам, которые меняют ее в течение своей жизни множество раз и идентифицируют себя с наиболее приемлемыми в конкретной ситуации образами. Вследствие этого, идентичность является ключевым элементом феминистичности и формируется социальными процессами. В свою очередь социальные процессы, связанные с ее формированием, детерминируются социальной структурой. И напротив, идентичность, сформированная благодаря взаимодействию женского организма и социальной структуры, оказывает влияние на последнюю, модифицируя ее. В этом плане можно сказать, что особые исторические социальные структуры порождают определенные типы идентичности.

Изучение стереотипов поведения позволяет в определённой степени понять, каким образом в обществе создаются условия, способствующие неравенству мужчин и женщин. Мужские культурные стереотипы функционально направлены на неординарные поступки и решения, направленные на реализацию цели. Женщины же, когда нарушают привычные стереотипы, связанные с послушанием, терпением, пытающиеся проявить      свою      власть,      волю,      считаются      «неженственными», «мужеподобными» и являются нередко источником самых разнообразных противостояний.

Естественно, что сейчас происходит мощная ломка всех стереотипов, связанная с изменением полового разделения труда, с изменением во взаимоотношениях в семье и в связи с социальным прогрессом происходит постепенная унификация идеалов маскулинности и феминности.

Женщина становится совокупностью и, одновременно, результатом определенного набора практик, которые проявляются в повседневности. Гендерная идентичность, в частности феминистичность, выражается в системе ролей, стереотипов как на социальном, так и личностном, индивидуальном уровнях, что проявляется в поступках, коммуникации, стиле поведения, в языковых практиках и пр. Классификация поведенческих практик по принципу общности и различного позволяет представить тот или иной знак-символ социокультурного конструирования, то есть комплекс устойчивых и регулярно повторяющихся культурных и общественных норм, социального и культурного поведения.

Феминистичность, явленная в телесности, четко определена биологической конституцией и социальным развитием. Например, женщина социально развитая, будет заботиться о своем теле всесторонне, в частности никогда не примет пищи, которая ее в конечном счете убьет. Телесность выступает в качестве социальной характеристики тела лишь в рамках ценностного отношения человека к миру. Следовательно, она выступает и как ценность.

При этом как женщине, так и мужчине априорно навязываются определенные роли, отклонение от которых связано с общественным неприятием. Формируется целый ряд барьеров к полноценной реализации личности, основанных на стереотипном понимании мужского и женского. Эти стереотипы чаще всего не имеют под собой объективного обоснования, например, биологическими особенностями организма, а являются сформированной социальной практикой. Социум направляет каждого индивида реализовать себя в русле своего биологического пола и нередко агрессивно подавляет все выходы за пределы «нормального» поведения.

Отечественная исследовательница особенностей культурного взаимодействия мужчины и/или женщины с социумом Е. Весельницкая обнаруживает несколько путей  социальной идентификации женщины и называет четыре варианта семиотики женской социализации: хозяйка, воин, приз, муза. Именно в этом ключе и формируется как морфологическая (телесная), так и внутренняя феминистичность. Тело — это именно «та среда, через посредство которой я вообще прихожу в соприкосновение с внешним миром. Поэтому если я хочу осуществить свои цели, то я должен сделать мое тело способным к тому, чтобы это субъективное перевести во внешнюю объективность. К этому тело мое не приспособлено от природы; непосредственно оно выполняет скорее лишь то, что соответствует животной жизни. Но чисто органические функции не суть еще функции, выполняемые по побуждению моего духа». Животное непосредственно вращается в кругу своих природных потребностей. Человек же, напротив, должен сформировать свое тело. Но для этого требуется образование . Поэтому, если в обществе развит данный институт, то можно вести речь также о сформировавшемся общественном теле или о телесности как определенной вершине выражения общественной гармонии, которая, на наш взгляд, проявляется в развитии всех форм жизни (экономической, политической, духовной, нравственной и т.д.).

Каждый символ-знак феминистичности своеобразным способом связан с условиями внешней среды, что обусловливает идентичность его телесной организации с той ролью. которая им выполняется. В данном случае сама духовная и телесная организация человека, степень развитости которой в значительной мере влияет на весь здоровый образ жизни, обусловлена социальными и культурными процессами. Если человек не может выполнять свои суть подлинно человеческие функции (еда, питье, одежда, половой акт и т.д.), которые в абстракции приобретают животный характер, то это означает лишь то, что у него нет свободы, нет той социальности или универсальности, каковая его и отличает от остальных тварей. Что телесная и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой, означает не что иное, как то, что сама природа связана с самой собой, поскольку человек — это часть природы.

В силу этого, каждая семиотика феминистичности, есть и семиотика телесно-духовной организации, скрепленная стереотипами-мировоззрением. В частности, возвращаясь к Веселовской, следует вслед за ней отметить, что женщина-хозяйка воспринимает всю территорию, которая находится в сфере ее влияния, как целое, за которую она несет ответственность. У женщины хозяйки «всегда готов и стол и дом» Дом — обильный, стол — сытый. Это предполагает серьезные знания, умения и силы, необходимые для руководства домом-организацией, где все имеет свое место, функционально и семантически обозначено и реально действует. Женщина-воин — это неуемная активистка, она обычно не склонна заниматься хозяйством, «дом ее похож на блиндаж, на некое убежище, где можно передохнуть». Основная сфера ее деятельности, как правило, работа. Общественная деятельность это не только ее хобби, но и форма бытия. В типологии эта позиции более всего близка к мужскому образу жизни и мировоззрения, где воин – ставит, принимает и реализует свои решения в достаточно быстром и часто жестком виде. Для этого типа главное целеполагание, которое может быть малоэстетизированным. но максимально эффективным по сути. Женщина-приз знает себе цену, всегда умеет подать себя, к общественной активности никакой тяги не питает, обыкновенно ждет, когда ее завоюют. При этом главной ее заботой становится эстетизация внешности и развитие искусства максимально выгодно показать себя с нужной стороны. Этих женщин с полным правом можно назвать исследовательницами мужчин, предмету изучения которого они отдают значительное число времени. При этом их собственная телесность включается в мир культуры не только потому, что оно подвергается социальной модификации в результате определенной деятельности людей, но и потому, что оно начинает выполнять определенные социальные функции.

Постоянное совершенствование в искусстве привораживания мужчин в роли женщины-приза, приводило к известным историческим баталиям, которые разыгрывались вокруг женщин самой разной социальной принадлежности. Женщина-муза — это источник вдохновений, как правило, для представителей противоположного пола.

Другая американская исследовательница Н. Рис в одной из своих работ по этнографии выделяет три основных стереотипа самоопределения женщины в российском обществе советской эпохи. Она отмечает: «Реальным следствием сочетания архаических, но живучих половых стереотипов и коммунистической пропаганды оказалось то, что в общественном сознании сложилось два противоположных образа женщины: с одной стороны, славянская Мать-земля, кормилица, полностью отдавшая себя заботам о муже — патриархе и детях, а с другой — современная женщина, трудящаяся бок о бок с мужчиной … Помимо этих двух взаимоисключающих и труднодостижимых идеалов есть ещё один, который по мере сил стремятся воплотить женщины, желающие иметь настоящий успех. Имеется в виду образ уверенной в себе, обворожительной     красавицы.     Эта позиция достаточно сложна и. одновременно чрезвычайно пластична. Здесь феминистичность обворожительной красавицы есть воплощение абстрактного духовного труда и в то же время она есть продукт определенного полезного, производительного конкретного труда. То есть, это не просто набор телесных привлекательных черт, но такая их трансформация, где все действия направлены на реализацию поставленной задачи.

Американские ученые У. Томас и Ф. Знанецкий, рассматривая поведение индивида в результате «механизма воздействия общности (группы) и общества», выделяют три разновидности характеров: «филистайн», «богемиан» и «креативный», на что указывает в своем исследовании социолог Е.С. Баразгова. «Филистайн» с трудом воспринимает требования изменяющейся ситуации, ориентируется в своем сознании и поведении на стабильность, жизнь этого типа связана с традиционными ситуациями. «Богемиан»     отличается спонтанностью     поведенческих     реакций, неспособностью формирования определенных моделей поведения, стройной организации жизни. Люди «креативного» характера, по замечанию исследователей, «образуют динамическое ядро социальных систем», представляя «собой меньшинство в любом обществе, но их деятельность наиболее продуктивна, поскольку характер «является результатом уникального сплава темперамента и исторических условий формирования личности» .

Очень показательной в этом отношении является типология, данная А. Менегетти, основываясь на мифологических образах античности, где выделяет «три типа великих женщин: тип Юноны, Венеры и Минервы. Юнона представляет собой тип женщины-хозяйки, Венера склонна к стратегии удовольствия, Минерва несет в себе непрерывно обновляющийся ум, который открывает перед тобой тем больше новых граней, чем глубже ты ее познаешь. Именно ум лежит в основе различных форм эстетического порядка Минервы».

Норма Нунан выделяет несколько типов женских образов: традиционные, советизированные, руссофеминистки, феминистки по западному типу, неотрадщионисты, эскеписты.

Традиционные женщины — это те, которые хранят традиции прошлого, верны им; несмотря на выпавшие на их долю страдания и лишения, никогда ничего не требовали от жизни и не ожидали от нее многого. Тип мировоззрения этих женщин, по мнению исследовательницы, может быть назван «бабушкиным синдромом». К советизированным Норма Нунан — причисляет тех, которые приняли идеализированную роль женщины советского периода. Это, прежде всего, «работающая мать». Весельницкая подобный тип называет «женщина-воин», которые играли решающую роль в обществе. Руссофеминистки -это женщины, которые хотят уйти от традиционно советской концепции роли женщины и стремятся найти иные пути своего утверждения в обществе. Нунан в своем исследовании не дает конкретного определения особенности русского феминизма. Направление деятельностных усилий феминисток по западному типу связано с сотрудничеством с западными феминистками и установка на поддержание их деятельности. Неотрадиционалисты — это женщины, стремящиеся уйти от бремени общественных проблем и забот с тем, чтобы вернуться «к чисто женской миссии», под покров домашнего очага, в свой дом-крепость, который спасет или хотя бы убережет от бурь. Это женщины,   которые  стремятся освободиться от двойной ноши советско-российского общества, снять ношу эмансипации. Представители этой группы, как считает автор, встречаются на всех возрастных уровнях. Норма К. Нунан выделяет еще один тип женщин. По ее терминологии, это женщины-эскеписты. Тип, ищущий легких путей в жизни. Эти пути они находят, по ее мнению, либо в коммерции, либо в выгодном замужестве.

Отсюда можно прийти к выводу, что в целом во все времена существовали и существует разные типы феминистичности, в чистом виде вряд ли какой-то определённый тип может существовать. Тем не менее для удобства изучения, можно условно выделить несколько базовых направлений, в которые так или иначе могут вкладываться остальные типологии феминистичности.

Принимая во внимание только социальные позиции и классифицируя женщин и сам феномен феминистичности  по этим позициям, мы тем самым удаляем из семантики и самой женщины ее природное начало, которое достаточно прочно и обосновано дано в мировой культуре, где все центрировано в соответствии с базовыми природными позициями – стихиями: земли, воды, воздуха, огня. Очевидно, именно эти аспекты и могут лечь в основу феминистичности, дав достаточное число вариаций в зависимости от времени, направленности и конкретного проявления женщины в конкретных случаях. Исходя из этого выстроены и зодиакальные знаки с их характеристиками, которые также можно положить в основу знаковости.

В силу этого, базовых типов будет 4, применительно к временным позициям – 12, вариативность ситуативная приобретает бесконечное число позиций.

Поэтому фиминистичность может быть выстроена по доминантным признакам – земных женщин, воздушных женщин, огненных женщин, водных женщин.

При этом нужно отметить, что эта знаковость очень условна, так как сама женщина отмечена в эзотерической культуре и всех традиционных культурах как вода – информация, которую она (женщина) накапливает, сохраняет, создает, реализует, транслирует. В конкретной стране, в частности, России, она проявляет себя и как героиня во всех темпорально-онтологических аспектах. А героизм изначально связан с огнем. Таким образом, даже в своем природном аспекте ее феминистичность изначально амбивалентна.

Земные женщины – женщины патриархального склада характера, которые живут преимущественно земными проблемами, и представляют собой дев, жен, матерей, свекровей, тещ, главной задачей которых становится поддержание семьи в традиционном крепком варианте. Им свойственны сострадательность, способность к сочувствию, сопереживанию. Внутренняя религиозность, «христианственность» души присуща русской женщине, явившей и образцы святости, и подвиги самоотречения на протяжении всей многострадальной истории. Это нежно любящие женщины, способные на самопожертвование ради других, у них, как правило, «всегда готов и стол и дом», это те, кто свято и неукоснительно хранят традиции прошлого. Этот тип в первую очередь включает «женщину-домоправительницу». Домоправительница  как тип феминистичности позиционирует в первую очередь создание и поддержание «домашнего очага», чувства дома, насыщенного не только вкусными запахами, но и заботой, вниманием, теплом любви, понимания. Это обустройство дома – моральной крепости, где семья нерушима, и как бы не прав был кто-то из ее членов, поддержут именно его, а не «чужого». Хозяйка — это не только заботливая, по-матерински теплая кормилица, но и требовательная властная госпожа. Русская культура на протяжении своего становления и развития формирует подобные женские типы в реальной жизни: пройдут ряды самоотверженных деятельниц на пользу народа, жертвенных, самоотверженных.

Домоправительница как тип феминистичности становится кодом-символом прочности семьи. Она не только хранительница устоев собственной семьи, но и семьи взрослых. уже отделившихся детей, где она постоянно появляется, а, если наступает угроза распада семьи детей, она делает все, чтобы это предотвратить. Не смотря на то, что нынешняя молодежь иначе смотрит на семейные ценности, такой тип женщины, очевидно, заложен на генетическом уровне и юные «домоправительницы» так как упорно вьют свое гнездо, как и их патриархальные предшественницы. Женщина-хозяйка — идеальная жена для мужчины-Воина, прикроет тылы, создаст надежную опору, стену, на которую он сможет опереться и которая поможет ему быть спокойным и уверенным. Это настоящая женщина-весна, овевающая всех теплым ласковым ветерком.

Подтип этого типа – женщины, для которых аккуратность и долг «превыше всего», типичные астрологические «девы», скрупулезно выполняющие все обязанности, у которых аккуратность переходит в манию, которые чрезвычайно плодотворно работают в роли секретарей, бухгалтеров, корректоров и др., где главным аспектом является тщательность, точность, правильность. Фантазийность им мало свойственна, но они надежны и верны. По сути — это те же покорные женщины, но постоянно жертвуют собой «в тиши», в силу добровольно возложенного на себя долга, высшего чувства или убеждения. Очень часто секретарши долго и горячее любят своего начальника, выполняя все его требования и прихоти, десятилетиями ожидая, когда же он, наконец-то разойдется с «больной и некрасивой» женой и женится на ней.

Тип земной феминистичности уделяет минимальное внимание собственной внешности, В большинстве случаев – это лишь стремление к опрятности, удобству, скромным немарким тонам, одежде «унисекс», в которых сложно увидеть миловидность.

Целительницы и целительство присуще всем женщинам, так как является ее генетической родовой чертой. Даяна Стайн в знаменитой книге «Все женщины целительницы», прямо говорит об этом, утверждая, что женщины были создательницами мира, богинями-дарительницами жизни, изобретательницами позитивной, то есть мирной цивилизации. Во всех культурах женщины развивали навыки, помогавшие первобытным людям выжить, от приготовления пищи до плетения корзин, от сбора растений до земледелия, от одомашнивания животных до строительства жилищ. Но главным из их умений и навыков были наука и искусство исцелять.

В эпоху раннего матриархата целительство и религия были тесно взаимосвязаны, причем религия была уделом женщин. Целительство начиналось с рождения, и акт рождения ребенка женщиной был почти тождествен акту сотворения мира богиней. В каждой культуре есть свои сказания о сотворении мира, и в этих сказаниях неизбежно и неизменно повествуется о рождении. Богиня, известная под множеством разных имен, возникала из хаоса, чтобы сотворить Землю и Вселенную. Из своего чрева она создавала или порождала все разновидности живых существ.

Благодаря этому они видели в себе богинь-рожениц, а повивальное дело, обеспечивавшее выживание человеческого рода и отдельного человека, легло в основу искусства целительниц. Способности женщины давать жизнь сопутствует ее роль кормилицы, защитницы и воспитательницы детей. Еще одной основой женского целительства стали взаимоотношения матери и ребенка. Вплоть до нашего века ребенок, лишенный грудного молока, был обречен на смерть, и, если мать не могла сама кормить новорожденного, ему находили кормилицу. Искусственное вскармливание появилось не так давно.

В этих принципах присутствовали две главные целительские роли: роль повитухи по отношению к роженице и роль матери по отношению к ребенку. Эти первые основы всего искусства исцеления обеспечивали выживание пле¬мени и человеческого рода в целом, и определявшие их отношения были матриархальными. Если взять отношения между повитухой и роженицей, то повитуха способствовала появлению на свет новой жизни. Мать выполняла ее наставления, но, по сути, вся работа (роды) доставалась ей. Повитуха — ею всегда была женщина, — скорее всего, имела своих детей, и, быть может, нынешняя роженица когда-то была повитухой у нее. Двух женщин связывали отношения доверия и равенства: они вместе трудились, чтобы произвести на свет новую жизнь, и могли меняться ролями.

Если же взять пример отношений матери и ребенка, то мать нянчила, кормила, защищала и воспитывала ребенка до тех пор, пока он не вырастал и не становился самостоятельным. Впоследствии, став взрослым, этот ребенок или кто-то из его братьев и сестер мог взять на себя заботу о стареющей матери. Когда ее силы начинали убывать, дочь могла приносить ей пищу, помогать ей и заботиться о ней в старости до самой смерти. И опять эти роли строились на основе равенства и взаимного доверия (169).

Таковы были начала целительства и медицины: они проистекали из потребности женщин заботиться друг о друге при родах, выращивании детей, а в старости оказывать взаимную помощь и поддержку во имя выживания племени и всего человеческого рода.

Дальнейшая связь женщин с Богиней Матерью и целительством определялась менструальным циклом. В матриархальном обществе Богиня-Мать олицетворяла землю и Вселенную, и в особенности луну. В ипостаси богини Земли ее циклы были временами года, циклами развития растений и зароды¬ша. В ипостаси богини Луны они соответствовали менструальному циклу, состоящему из двадцати восьми с половиной дней. В своей способности к зачатию и деторождению женщины усматривали единство с Матерью Землей, а в ежемесячных кровотечениях — с лунным циклом богини.

Затем эпоха матриархата закончилась. И все же многие женщины хранили в памяти Богиню и продолжали поклоняться ей тайно. В каждой местности деревенская повитуха оставалась главной целительницей и попечительницей, нередко она же являлась и глав¬ной деревенской жрицей. Религия Богини выжила в подполье, несмотря на жесточайшее притеснение со стороны патриархальных племен, правительств и мужчин-ревнителей веры. Множество сведений об искусстве исцеления, как и вообще сведений, касающихся всех граней женской цивилизации, было утрачено при пожарах, которые до десятого века уничтожали библиотеки древних матриархальных поселений, при падении великих африканских и египетских торговых империй, при сожжении ведьм в Европе с тринадцатого по семнадцатый век и при насаждении христианства в Северной и Южной Америке.

Не будем углубляться далее в исторические изыскания, но отметим, что и сейчас целительская роль женщины в доме не удалена. Первая помощь, оказываемая всем домочадцам – принадлежит женщине-матери, и это естественно, Причем речь идет не просто о принятии таблеток, но целой стратегии поддержания здоровья семьи, которой обладает женщина. Именно она осуществляет и профилактические и лечебные функции на физиологическом и психологическом уровнях для детей, мужа, родителей и др. К наиболее искусным обращаются знакомые и соседи. Речь в данном случае не идет о профессиональных врачах или целителях, а именно о типе феминистичности, которая позиционирует особые свойства целительства и продуцирует их в мир.

Вариациями этого плана могут выступать целительницы души – утешительницы — «тактики», целительницы  тела – «врачевательницы», целительницы социума — стратеги.

Из названий становится ясно, что целительницы души, в быту называемые «жилеткой для плача» не только могут выслушать и утешить, но и дать конкретные советы по «разруливанию» ситуации. Они имеют огромное значение в обществе, выполняя роль психологов, психотерапевтов, значимость которых в российском обществе все еще эфемерна. Более доверяют именно приятельнице-подруге, которая знакома с ситуацией и может реально помощь, более того, с ней уже создано энергийное родство-единство, это «твой человек», которому можно доверять и который реально окажет помощь. Как правило круг проблем, решаемых этим образом, касается личностных аспектов. Прототипом этого может выступать, телевизионный проект «Клуб бывших жен», который рассматривает именно эти проблемы и дать конструкты выхода и их, модели преобразования ситуации.

Социальные проблемы и их урегулирование – подтип целительниц, которых уместно назвать целительницами стратегами, которые могут анализировать ситуацию целостно и предложить конкретные методы выхода из нее и кардинального изменения и улучшения.

Расширяющаяся сфера жизни начинает требовать от женщины активности — огненности, и они с беззаветной смелостью выступает на борьбу с обстоятельствами и, если потребуется, на

Такой тип представляет женщина-огонь, героиня. Предыдущим типам сложно осуществлять социальную активность, воински бороться за справедливость, чаще всего они проигрывают в этом. Социум жесток. Сама структура социальной организации общества беспощадна. Отбор идет очень жестокий. И если человек чем-то не отвечает требованиям социальных структур, то ему приходится довольствоваться минимальными благами этой структуры, лишь минимумом того, что она может предложить . Это под силу лишь женщине-героине, которая всеми силами пытается преодолеть какие-либо трудности, препятствия. Это неуемная активистка, для которой основной формой деятельности является общественная работа. Домашняя работа, забота о собственной семье для нее далеко не главное в жизни. Это своеобразный корабль, постоянно стремящийся в большое плавание. Тихая гавань и тем более заводь — это не для них.

Знак огненной феминистичности ранжируется как амазонка, руководительница, активистка, каждая из которых для самодостаточности обретает некоторые черты мужской социализации.

Большая или меньшая мощность этого набора зависит от ее жизни, от сферы, в которой она действует, и от мужчины, который рядом. То есть в зависимости от условий жизни в женщинах более или менее ярко проявляются черты мужского начала. У каждой женщины существует энергетическая возможность включиться, встроиться в мужской поток и воспользоваться энергией мужского Начала Мира, пройти осознанную тренировку. Максимальное проявление героизма представлено в типе, названном амазонке.

В большинстве традиционных литературных источников, затрагивающих вопросы о роли и предназначении женщины, высказывается мысль о том, что женщина лишена свойства быть субъектом, активно действующей личностью, обладающей инициативой, деятельностными интенциями. По убеждению Ницше, историю делают мужчины, женщины в ней не участвуют. Порой сами женщины подобное суждение считают как вполне естественное и не подлежащее обсуждению. В частности, французская писательница Симона де Бовуар полагает, что женщину необходимо воспринимать только относительно мужчины, а следовательно, она не может найти опору в самой себе, она лишена свойства быть субъектом. На наш взгляд, подобные рассуждения вряд ли можно считать правомерными. Сохранились предания об амазонках, одерживающих сокрушительные победы над мужчинами. Любому школьнику известно имя Жанны де Арк, «Орлеанской девы», освободившей Францию от векового английского ига, своими подвигами вписавшей имя героической женщины в страницы мрачного Средневековья. Феминизм эпохи Возрождения культивирует идеал «героической женщины, женщины -«вираго» (мужеподобной), сильной телом и духом, отличающейся стойкостью, способностью защищаться, смелостью и уверенностью в своих интеллектуальных способностях.

Более того, участие и победы женщин в Великой Отечественной войне, культивируемый сейчас образ экранной воинской феминистичности перетекает в реальность. Тип «женщины-героини», женщины-»воительницы», совершающей подвиг мужества, известен еще с глубокой древности. Уже с первых летописных преданий известно о первых славянских женщинах Ольге, Рогнеде, Евфросинье Суздальской, Княгине Евдокии, о которых упоминается с большим уважением и благоговением как активных участницах в упрочении Земли Русской, голос и слово которых прошли через толщу веков. Древнерусские былины знают лучших стрелков из числа женщин (жена Дуная).

Следующий вариант – правительницы, деловые женщины, бизнес-леди, организаторы производств, лидеры в разных сферах деятельности.

Этот знак феминистичности ориентирован на мощную социализацию, умение принимать решения, отстаивать их, находиться и побеждать в мужском мире. Широко известна и роль Клеопатры и Княгини Ольги в развитии государств. Достаточно много сведений оставила история об активной роли женщины в развитии русской культуры более позднего периода, особенно начиная с XVIII века, периода правления Петра Великого, кардинально изменившего культурную жизнь России и, естественно, жизнь и судьбу русской женщины. При Елизавете Россия добилась крупных успехов, как экономических, так и военных. Елизавета была единственным русским монархом, в чье царствование никто не был приговорен к смерти: к сожалению, этот урок гуманизма, данный женщиной, был забыт следующими правителями. XVIII век славился деятельными женскими натурами.

Подтип активистка – представляет собой женщину, которой до всего есть дело. Это по сути хозяйки, забота которых направлена вовне. Это устроительницы чужих судеб (профсоюзные деятельницы), женщины, занимающиеся благоустройством и культивированием окружающего пространства, милосердной деятельностью и др.

При этом весь огненный тип феминистичности обычно не склонны заниматься домашним хозяйством и предпочитают иметь кого-нибудь в тылу, чтобы на него переложить основные хозяйственные заботы. Дом женщины этого типа часто похож на блиндаж, на некое убежище, куда можно прийти передохнуть после тяжелых социальных битв. Как правило, они не устроены в личной жизни, ей сложно найти постоянного спутника жизни в силу достаточно завышенных требований к будущему спутнику. Она всегда находится в активной позиции, и мужчин она тоже завоевывает. Муж для нее либо тот, кто обеспечивает тыл, либо товарищ по борьбе с опасностями, единомышленник. Семья, где муж и жена тяготеют к этому типу, — это две боевые единицы. Современные женщины, относящиеся к этому типу, имеют некоторые особенности. Обществу правительница будет предлагать свои достижения как социальный товар. Ее цена — в ее социальных возможностях. Профессия захватывает целиком. Работа для нее — место творчества. Профессия — это место силы ее творческого потенциала, это самая большая ее ценность. Ввиду недостатка времени (одержимая постоянным порывом к активному действию, ей некогда или незачем отслеживать свое поведение в соответствии нормами, канонами, правилами), она проявляет чрезмерную напористость и в личных отношениях с мужчинами, и окружающими. Этот тип женщины, как правило, неодобряем мужчинами. В качестве доказательства можно привести высказывание Теуна Мареза, английского философа, который в своей книге «Женское и мужское», пытаясь обосновать мысль, что успех для мужчины и успех для женщины — разные вещи, что чисто мужские качества никогда не принесут ей счастья, пишет: «Женщины, желающие «быть самыми главными», — большие начальники, всегда стремящиеся быть правыми, указывать всем, что, где делать. Эти женщины не могут не нянчиться со всеми подряд, будь то ребенок, мужчина, собака или попугай. Такие дамы всегда хотят нести ответственность за все и настаивают на том, что знают абсолютно все лучше остальных, и поэтому распоряжаются всем, включая финансы, права на собственность и ежемесячные счета. Вдобавок они очень властолюбивы и не упускают случая посоревноваться с мужчинами, так как убеждены, что последние по какой-то причине стоят ниже женщин. К тому же эти дамы смотрят на женственность как на признак слабости, а этого нужно избегать любым путем». Русский философ М. Булгаков писал по этому поводу: «Мужеподобная женщина производит столь же уродливое впечатление, как женообразный мужчина. Мнимое равенство неизбежно сопрягается с поруганием женственности, нигилизм приводит к цинизму». К типу женщин-героинь мы также причисляем разного рода феминисток: советизированных женщин, руссофеминисток, феминисток по западному типу, согласно терминологии К. Нунан. Феминистки (Феминизм (франц, от лат. Femina — женщина), женское движение за уравнение женщин в правах смужчинами в рамках буржуазного строя. Возникло в 18 в.. первоначально с Сев. Америке и во Франции  — это те, кто активно отстаивает свои женские права. Активизация женской деятельности обозначилась после событий, связанных  с  отменой  крепостного  права. В 60-е годы XIX длинные вереницы женщин потянулись на разные поприща культуры: в сестры милосердия, изучать медицину, науки на курсах и заграничных университетах, в школы учить детей, крестьянских по преимуществу. Им, этим девушкам, уже не нужно было, как первым «пионеркам освободительного движения», чтобы их вел непременно мужчина, чтобы любовь одушевляла стремление их к деятельности, интерес и убежденность становились все более и более самоценными чертами таких девушек.

Последний тип феминистичнсоти – воздух – представляет собой подтипы созидательниц, муз- мечтательниц, непосед.

Созидательницы широко представлены в науке, искусстве, где они могут проявить свою творческую предметную потенцию,  к чему тяготели  многие образованные женщины. К числу таковых можно отнести и Жорж Санд, и Е. Раевскую, о жизни которой можно узнать из ее «Записок». Эта незаурядная женщина предстает перед читателем не только как наблюдательный и чуткий ко всему происходящему человек, но и как литератор, способный высокохудожественно и проникновенно «немую боль в слова облечь», рассказать о том, чему была свидетелем, о чем знает «не понаслышке, не из книжки». Она поведала о том, какой «платой самою большой», оплатили происшедшее и другие женщины, отправившиеся вслед за своими мужьями на каторгу, разделив вместе с ними тяжелую участь. Сколько мужества и героизма потребовалось молодым хрупким, внешне, казалось бы, избалованным женщинам, привыкшим к светской жизни, сохранять чувство собственного достоинства, делать вид беззаботности и веселья под звуки кандального звона и скрежета цепей. Княгиня Е.И. Трубецкая, А.Г. Муравьёва (в Сибири прожила недолго, умерла от сильной простуды), графиня Е.П. Нарышкина, А.В. Ентальцева, Н.Д. Фонвизина, П.Е. Анненкова (урожденная Полина Гебль, дочь наполеоновского офицера), М.К. Юшневская, А.В. Розен, К.П. Ивашева (урожденная Ле Дантю, француженка) героически делили с мужьями все тяготы жизни. Привыкшие к изысканной кухне, к жизни с множеством прислуги, они, стараясь не роптать на свою судьбу, вместе с мужьями ели чёрствый хлеб и запивали квасом, стирали и чинили белье, шили одежду, сажали овощи и выполняли множество другой работы, о существовании которой когда-то даже не знали. Об Александре Муравьевой, которая вызывала восхищение у всех, кто ее знал, благодаря исключительной мягкости, стремлению облегчить участь ссыльных, сочувствию идеалам декабристов, писали многие. Н.А. Бестужев посвятил ей рассказ «Шлиссельбургская станция», Н.А. Некрасов посвятил ей проникновенные строки: / Пленителен образ отважной жены, / Явившей душевную силу, /Ив снежных пустынях суровой страны / Сокрывшейся рано в могилу/.

«Русские по сердцу, высокие по характеру» женщины — эти «отважные жёны» являли пример «душевной силы» в «снежных пустынях суровой страны».

Но созидательность их проявилась и в том, что они принесли реальную пользу культурному развитию Сибири. В настоящее время художественная, научная деятельность – реальная сфера приложения сил женщин, где они достигает значительных высот и представлены серьезным числом. В России в послеперестроечное время произошел серьезный приток женщин в науку, так большинство мужчин. ранее не «пускавших» в нее женщин, перешли в бизнес, зачастую криминальный и наука сейчас. в особенности гуманитарная и социальная ее сфера – становится все более феминизированной. Умение этого типа «улавливать иформацию из воздуха», высокая степень интуиции, становится серьезным качеством, помогающим в этой деятельности. Бердяев говорил по этому поводу, что это умение «находится в потоке сознания», то есть выходить в информационные слои, которые и становятся источником научных, художественных, религиозных идей.

Муза-мечтательница – подтип феминистичности, ориентированный на жизнь в виртуальном мире. Это женщины, любящие планировать все действия, рассказывать о своих планах в мельчайших подробностях, повествовать о результатах, как уже о свершившихся фактах. Это увлеченные, интересные женщины, живо интересующиеся всем вокруг и примеряющие на себя все сферы жизни, деятельности, мышления и др. При всей интересности, далее планов дело, как правило, не идет, силы истрачены на мечтания, грезы наяву, то есть это множественные медитации проигрывания разных жизненных ролей. Сфера деятельности таких женщин – повествования, нахождение в любом обществе. которое может слушать разнообразные легенды из якобы собственной жизни.

Мечтательницы очень эстетичны, так как фантазийность их, как правило, касается лучшей участи, красивой жизни, внешней привлекательности и др. Домашние занятия они совершают, находясь в одном из образов и, не обращая на них особенно внимания, так как они проходят «вторичной деятельностью», не затрагивая их сути.

Подтип непоседы, напротив, очень деятелен, но последняя ориентирована на горячее вступление в новую деятельность, которая оставляется почти сразу же после вступления в нее, как только пропадает первоначальный интерес. Таким образом, вокруг накапливается множество начатых и не завершенных дел, а «непоседа» уже увлечена чем-то новым.

Два последних варианта не могут существовать самостоятельно, для них нужна опора и именно, имея в виду таких женщин, русская философии оформила идею о невозможности женщины быть самостоятельным, активно действующим субъектом, что звучит часто достаточно однозначно как в работах зарубежных, так и отечественных мыслителей,    даже тех, кто, казалось бы, настроен по отношению к  женщине вполне лояльно. К таким философам можно отнести и В. Розанова, по мнению которого «Я» мужчины с гору величиной, «Я» женское… просто прислонено к мужскому «Я». Хотя следует отдать должное: этот философ всегда достаточно «чутко и понятливо» относился к женщине, к ее слабостям и заблуждениям.

Таким образом, особенности выделенной знаковости феминистичности подразделяется на 4 знака и 12 их вариантов, представленных стихиями «земля» — преимущественно женщин патриархального склада, включающего в себя подтипы покорных, доуправительниц, секретарш, которые все в совокупности живут преимущественно земными проблемами, и представляют собой дев, жен, матерей, свекровей, тещ, главной задачей которых становится поддержание семьи в традиционном крепком варианте.

Женщины знака «вода» обозначены как целительницы, миссия которых исцелять окружающих, их подтипами выступают целительницы души – утешительницы — «тактики», целительницы  тела – «врачевательницы», целительницы социума — стратеги.

Знак огненной феминистичности ранжируется как амазонка, руководительница, активистка, каждая из которых для самодостаточности обретает некоторые черты мужской социализации.

Последний знак феминистичнсоти – воздух – представляет собой подтипы созидательниц, муз- мечтательниц, непосед. Умение этого знака «улавливать информацию из воздуха», высокая степень интуиции, становится серьезным качеством, помогающим в этой деятельности. Бердяев говорил по этому поводу, что это умение «находится в потоке сознания», то есть выходить в информационные слои, которые и становятся источником научных, художественных, религиозных идей.

Литература:

1.         Бердяев Н. А. Метафизика пола и любви / Н. А. Бердяев //Русский эрос, или Философия любви в России. — М., 1991.

2.         Булгаков С. Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения. — М., 1994.

3.         Марез Теун. Женское начало. М., 2005.

4.         Менегетти  А.  Женщина третьего  тысячелетия.  — М., 2002.

5.         Нунан  Н.К. Женщины России — вчера,   сегодня, завтра. — М., 2004

6.         Розанов В. Мимолетное. — М., 1994.