Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
философия Гегеля, Мировой Дух, Мировая Идея, искусство, религия.
Аннотация:В статье рассматривается теория культуры одного из представителей немецкой классической философии – Г.Гегеля.
Текст статьи:
Гегель (1770-1831) является представителем немецкой классической философии. Он рассматривает культуру с позиций главенства разума, просвещения и образования. Гегель полагает, что в этих процессах человек рассматривает себя не как единичное существо, а приобщается к жизни человеческого рода. Он усваивает знания, выработанные всем предшествующим человечеством, и посредством этого преодолевает рамки своей ограниченной физической жизни. В основу формирования идеалистической концепции культуры легло понимание невозможности выделения разумности человека из его природной сущности.
В философии Гегеля сам термин культура практически не употребляется, он эквивалентен и означает «образование». В процессе образования человек растет от необразованного состояния до понимания высот человеческой мысли, в качестве каковой Гегель понимает философию, а в самой философии – философию самого Гегеля. В этом развитии задачей разума является не просто решение очевидных частных задач, оно вырастает в глобальную задачу – приобщение к действиям Мирового Духа, который и движет миром во всем его многообразии. Человек, продвигаясь по сложному пути образования должен достичь такой высокой стадии развития, на которой он начинает «слышать» голос Мирового Духа, постигать смысл «абсолютной идеи». Но подобные уровни – удел лишь небольшого количества людей, а точнее – избранных счастливцев, которые в процессе жесточайшей школы могут развить в себе подобные качества и лишь на этой ступени достичь «свободы» мышления, общения с Мировым Духом. Поэтому культура и есть тот путь, который помогает избранной элите пройти по этому пути – тяжкому и трудному, направленному против голой естественности поведения. «Это – та точка зрения, которая показывает, что культура представляет собой имманентный момент абсолютного и обладает своей бесконечной ценностью» (Соч., т. 7, с. 215). Культура приобщает человека к духовной сущности мира и все развитие крупных духовных систем, в частности – религиозных, есть демонстрация развития Мировой Идеи, которую должен постичь человек. Культура в понимании Гегеля, помимо указанных параметров, обладает несколькими уровнями, которые способны усвоить те или иные слои населения. Для всех живущих – это повседневный уровень, который способен несколько облагородить человеческое общение, представленный в виде понимаемых всеми традиций. Для более высоких (в интеллектуальном плане) слоев – это наука и искусство, для элитной группы – это музыка и философия, для нескольких избранных, способных слышать и постигать Мировой Дух – это философия самого Гегеля. И общество в этом ключе должно распределять ценности таким образом, чтобы отмеченные уровни не смешивались друг с другом. «Это раздробление содержания посредством абстракции создает раздробление труда. Привычка к этой абстракции в потреблении, в познавании, в знании и поведении и составляет культуру, — вообще формальную культуру» (Соч., т. 3, с. 310). По отношению друг к другу отмеченные уровни обладают разной степенью соподчиненности, и избранные способствуют разъяснению задач Мирового Духа для стоящих ниже образовательных слоев. Но процесс этот длительный ступенчатый, и не стоит насильственно переводить людей с одного уровня на другой. Все должно происходить естественным путем.
Согласно Гегелю, у искусства, религии и философии (что в принципе и составляет культуру в целом) одно и то же содержание. Искусство – это первая форма самопознания идеи. Им, говорит Гегель, можно пользоваться как игрой, как средством получения удовольствия и приятного препровождения времени, украшения нашей обстановки т.д. Но в таком случае оно не было бы свободным, а служебным, подчиненным делом. Искусство же разрешает высшую задачу, поскольку ставится в один ряд с религией и философией и является одним из способов познания «глубочайших человеческих интересов, всеобъемлющих истин духа»(Соч., т. 7, с. 8).
Эстетическую деятельность идеалист связывает с многообразными формами человеческой практики, прежде всего с трудовой деятельностью людей, и видит в ней один из путей к свободе.
Заслугой Гегеля является то, что он пытается построить теорию искусства на основе исторического изучения различных видов, жанров, стилей искусства. Формы развития искусства у него поставлены в зависимость от развития содержания. Поэтому смена стилей, видов жанров искусства у Гегеля является не случайным, а закономерным процессом. При этом Гегель подчеркивает, что в различные исторические периоды преобладает то один жанр, то другой.
Процесс образования приводит у каждого народа к тому, что наступает время, когда искусство указывает нечто стоящее выше его и выходящее за его пределы. Современное общество достигло такой ступени образования, когда «общая необходимость» искусства отошла в прошлое.
Анализируя современное состояние искусства, Гегель приходит к выводам, что искусство клонится к гибели. Лучшими страницами лекций по эстетике являются как раз те, где раскрывается враждебность буржуазного общества к искусству и красоте. Гегель показывает, что буржуазный способ производства, буржуазные отношения приобретают отчужденный характер. В условиях буржуазного общества происходит тотальное порабощение человека, превращение индивидуальности в абстрактную правовую единицу или личность. А там, где исчезает свободная индивидуальность, исчезает почва для подлинного искусства.
Религия – это вторая после искусства форма самопознания духа. Свои взгляды на религию философ изложил в «Лекциях по философии религии». В системе Гегеля религии отведено одно из почетных мест. Вместе с философией, почти на равных правах, она венчает грандиозное здание человеческого знания.
Согласно Гегелю, религия не противоположна знанию. Напротив, в ней народы излагают свои представления о субстанции, внутренней сущности мира, об абсолютном. Правда, эти представления находят выражение не в форме мышления, а в форме религиозных верований. И, тем не менее, религия и философия тождественны по содержанию.
«…Содержание философии, ее запросы и интересы всецело общи с религией; предмет последней – вечная истина, бог и его раскрытие. Философия раскрывает только себя, когда раскрывает религию, а, раскрывая себя, она раскрывает религию. …Таким образом, религия и философия совпадают в едином целом. Философия в действительности сама есть служение богу. Однако обе, как религия, так и философия, суть лишь своеобразные способы служения богу. Обе они отличаются этим своеобразием служения богу – в этом заключается трудность, и часто кажется невозможность то, что они объединяются».
При анализе различных форм религии философ пытается применить принцип исторического подхода к явлениям. Рассматривая религию как одну из форм общественного сознания, Гегель пытается представить различные исторические религии (конфуцианство, ислам, буддизм, христианство) как ступени развития религиозного сознания людей. Таким образом, в различных религиозных верованиях Гегель пытается найти и проследить нить развития. В основе этого процесса развития религиозных верований лежит, по его мнению, понятие религии. Религия, будучи становящимся знанием, сперва выступает как «естественная религия», переходит затем к «религии свободы» как религии духовной индивидуальности, и, наконец, последним этапом является «абсолютная религия» — христианство.
Следующий раздел учения об абсолютном духе посвящается анализу философии истории философии. Этот раздел изложен в «Лекциях по истории философии».
Философию Гегель определяет как мыслящее рассмотрение предметов. Это значит, что философия ставит своей основной целью разработку логических категорий и подведение под них эмпирических данных. У Гегеля явно обнаруживается тенденция поставить философию над специальными знаниями, изобразить ее как «науку наук».
Гегель впервые поставил вопрос о связи философии с современной ей эпохой, с историческими условиями, с государством, культурой, искусством. А поскольку исторические условия меняются, то претерпевают изменения и философские теории. К философии, следовательно, нужно подходить исторически. Так возникает у Гегеля концепция истории философии. Он первый подошел к философии исторически и те самым поставил вопрос об истории философии как науке.
Таким образом, идеалистическая концепция культуры переводит ее полностью в область человеческого духа, который приобретает в этих интерпретациях гигантскую мощь, именно Дух человека становится той производящей силой, которая способна «двигать солнца и светила», преобразовывать весь мир, самого человека. Наиболее видимая область действия этой силы – культура, созданная человечеством, которая развивается вместе с ним, растет вместе с человеком, меняется сама и меняет его. Сама область культуры столь велика, что каждый, независимо от уровня развития и собственных интересов способен найти в ней то, что его интересует.