Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
философия И.Канта, культура умения, культура воспитания, свобода человека.
Аннотация:В статье рассматривается концепция культуры одного из представителей немецкой классической философии И. Канта.
Текст статьи:
На нынешнем этапе истории осуществляется коренная ломка привычных стереотипов, устоявшихся, догматизированных представлений. Рождается новое мышление. И ведь это происходит не первый и не последний раз в человеческой истории. В такие времена человечество может развиваться по двум направлениям: изобретать и создавать новое или обращаться к истокам прошлого, которые помогут не совершать ошибок. Проблему — задачу эту можно считать вечно, возникающей вновь на каждом витке развития цивилизации.
Философия хотя и толкует о вечном, существует она во времени. Как всякое интеллектуальное сообщество, философия имеет свое начало, свою историю.
Из необозримого множества отдельных периодов, шагов исторического развития философии представляют проблему противоречия человеческой цивилизации и человека цивилизации поистине выдающийся мыслитель Иммануил Кант. Этот мыслитель сильнее других утвердил идеи, без сохранения и развития которых человечество не спасёт своё создание, цивилизацию, оказавшуюся столь хрупкой.
Иммануил Кант какими бы проблемами ни занимался — размышлял ли, писал ли о природе и Боге, о познании или логике, мысли всё равно возвращались, к вопросу о человеке, его свободе, достоинстве, нравственности. В работах мыслителя можно сконцентрироваться на общей проблеме: трудного становления Человека Цивилизации и вокруг идеи философа, которые внесли особый вклад в рождение, развитие, защиту общечеловеческих гуманистических ценностей, которые составляют фундамент культуры.
Кант пришел к выводу, что именно цивилизация дала в руки человеку средства стать человеком. Без цивилизации он не выбрался бы ни из животного состояния, ни из состояния варварства. Человек, по Канту, становиться человеком благодаря тому, побеждает в себе животное начало, устанавливает правила человеческой жизни и человеческого поведения.
Кант вошел в историю философии как создатель новаторской гносеологии ( теории познания) и как величайший гуманист, создавший свое учение о культуре и человеке.
Кант рассматривает два типа культуры – «культуру умения» и «культуру воспитания». Первая необходима для достижения целей, но ее недостаточно для их выбора, только вторая освобождает волю от «деспотизма вожделений», от прикованности к вещам. Культура в широком смысле слова охватывает все, что противостоит природе, что сотворено людьми, но она безразлична к судьбе человека. Культура для Канта более узкая сфера, которая называется «культурой воспитания», сферой безусловной моральности. Культура по своей структуре органична, человек в ней выступает не только как средство, но и как цель.
Человек для Канта – «самый главный предмет в мире». Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивид, лицо. При всех изменениях, которые он может претерпеть, он все же одно и тоже лицо. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Просветительская философия, исходившая из отдельного, обособленного индивида, культивировала разумный эгоизм как основу поведения. Кант отвергал эгоизм во всех его видах, последний для него несовместим с разумом. Культура не всегда дается от рождения, чаще воспитывается. Человек наделен способностями, в том числе и творческими, и его задачей является их развитие до высокого уровня. Именно совершенствование и развитие способностей создает культуру. Новое слово, сказанное о поведении человека, — автономия нравственности. Кант утверждает принципиальную самостоятельность и самоценность нравственных принципов.
Исходное понятие культуры Канта – автономная добрая воля. Автономия нравственной воли означает, что она закон для себя самой. Практический разум сам себе предписывает принципы нравственного поведения, находит их в себе внутреннего априорного побуждения. Он единственный источник морали.
Кант рассуждает, что человек нравственен, когда свободен.
В кантовском толковании свобода объединяется со способностью человека к любому, в том числе духовно-нравственному, новаторству.
На мой взгляд, Кант сосредотачивает внимание на понимании мироздания, человека цивилизации и его места в мире, т. е. человека свободного и нравственного. Актуальным, нравственно-достойным является в кантовском учении и то, что великий мыслитель, убедительно демонстрируя несминаемость самого спора о подчинении внутренней и внешней необходимости и о свободы, неизбежность появления идейных противоположностей и их напряжённого существования в качестве противоречия, при своем этом не придерживается принципа «оба правы». Он четко защищает сторону свободы, более того, наиболее аргументированную защиту свободы как главного в человеке делает едва ли не основной целью.
Человеку, устремлённому к свободе, если и надо познать жёстко необходимую естественную причинность, то для того, чтобы не дать ей собою владеть.
Целью человека становится не лично понятое счастье, а развитие культуры (то есть своих способностей, задатков, дарований), именно в этом состоит счастье большинства людей. Как только человек прекратил самосовершенствование, он прекратил стремиться к счастью. Более того, пишет Кант, сама природа требует от человека подобного развития, она сама вынуждает его выйти из-под своего влияния, освободиться из-под власти инстинктов.
Подобное возможно и необходимо вследствие взаимной жизни людей. Цивилизация вынуждает людей жить вместе и, одновременно с этим, порождает враждебность. Именно жизнь в обществе создает условия для преодоления собственной лености, развития способностей, которые могут обеспечить человеку достойное место в окружении. Именно в этих процессах – обуздания себя, стремления к первенству, достойному месту – и рождается культура.
Цивилизация — таково резюме кантовского рассуждения — ценна прежде всего тем, что она научила человека обращаться со своими желаниями, потребностями, устремлениями, научила сдерживать одни свои желания, а другим давать простор; цивилизация учит находить новые средства для удовлетворения неустраненных и благородных человеческих желаний. Самое главное для Канта — то, благодаря чему человек и становиться человеком. Человеческий эксперимент был направлен на то, чтобы человек выработал свое, уникальное, которое, по мнению Канта, заключается в двух слагаемых: человек делает самого себя человеком тем, что уважает в себе человека и уважает человека в другом. Вот где центр, вот на что и над чем нужно работать. Вот вокруг этого и нужно строить человеческие отношения, человеческое общение. Кроме этого нужно обратить внимание на то, что есть в человеческой цивилизации и некоторый другой закон — закон укрепления и развития человечности. Эта идея — одна из самых интересных и актуальных у Канта.
Необходимость саморазвития и одновременно самообладания, возможность жить совместно с другими и одновременно ладить с ними – требует от человека выработки определенной морали – законов, которые были бы понятны всем и разделялись всеми. Поэтому стержнем культуры, по Канту, является нравственная основа, которая позволяет всем найти общий язык и понять друг друга. Но сама нравственность столь различна и бездонна в своих проявлениях, что является причиной постоянных размышлений, сравнений и совершенствований. Далее он отмечает, что нравственность, в особенности в высоких своих проявлениях свойственна лишь свободному культурному (творческому) человеку. Поэтому подводя итог его концепции можно сказать, что культура, направленная на развитие человеческих способностей есть цель человечества, основанная на нравственных законах могущая принести ему свободу высоких проявлений. Отсюда рождается формула культура = творчество = нравственность = свобода. Человек должен выйти из-под диктата природы, чтобы перейти к диктату разума, но последний, по утверждению Канта, возвышен и прекрасен, то есть основан на высшей красоте.
Невозможно сделать людей счастливыми не делая их нравственными и мудрыми — эта великая идея вместе с другими идеями философа стала сегодня остроактуальной.
У Канта моральный закон ссылается на свободу, а свобода — на моральный закон, поскольку они инициируют друг другу, то быть нравственным — значит быть свободным. Без свободных нравственных решений и поступков, наших собственных и других людей, в мире не утвердятся и не сохранятся свобода, и нравственность.