Раздел: АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ
Ключевые слова:
повседневная культура, смысложиненные ориентиры, система этнических ценностей, культурная среда.
Аннотация:Статья посвящена рассмотрению проблемы ценностей в пространстве повседневной культуры. Автор делает попытку суммировать представление о системах ценностей, характерных для повседневной жизни, ментальности и культурных традиций в рамках отдельного региона.
Текст статьи:
Конец прошлого века стал в России временем не только трансформации базовых социальных институтов и новой социальной дифференциации, но и заметной эволюции российской ментальности и базовых ценностей. За предельно короткий исторический период, с 1985 г., в общественном сознании феномен «советского человека» трансформировался в многоликий портрет «россиянина».
Изменение пространственных и смысложизненных ориентиров нашего общества связано с крушением прежних идеалов, ценностей и норм. Ценностно-мотивационная сфера человека – это тот первоисточник, откуда берут начало как внутриличностные, так и широкие, распространяющиеся на все общество социальные конфликты. Наиболее ценными для личности являются те объекты окружающего мира, которые отвечают их материальным, духовным, социальным потребностям, нравственным принципам, установкам и идеалам. Поэтому важная особенность культуры состоит в том, что системы культурных ценностей формируются на основе отбора определенных видов поведения, одобряемого людьми. Культурологи считают, что в основе этого отбора лежит как стихийное, так и осознанное стремление к сплоченности или консолидации людей, обеспечивающее наилучшие условия выживания этноса.
Стабильные условия бытия народов закрепляют системы ценностей в виде определенных культурных традиций и передают их из поколения в поколение как значимые социокультурные нормативные регуляторы всех сфер социального и индивидуального бытия этноса. Естественно, что при радикальном изменении общества, свидетелями которого мы являемся, меняются сами фундаментальные нормы регуляции, и, как показывает М.Мид в своей работе «Культура и мир детства» [Мид М. Культура и мир детства. Гл. III. – М., 1987.], такое радикальное изменение систем ценностей может привести к дестабилизации общества, хаосу в общественных отношениях, общей маргинализации населения, потере людьми своей этнической идентификации. Нарождающиеся ценности пока еще не являются устойчивыми и в результате этого появляется острая необходимость выявления духовно-ценностных оснований, на которых можно строить будущее общество. Для этого нужно понять те глубинные мотивы, тот фундамент, на котором строится жизнь людей. Таким фундаментом является национальный менталитет, в первую очередь его духовно-ценностный аспект.
Каждый народ имеет некую духовную основу, свою систему ценностей, представлений, идеалов, которые корнями уходят в историю и воспринимаются нами как «само собой разумеющееся». Системы ценностных ориентаций составляют ядро в иерархии массового сознания, которое способствует всегда определенному этносоциокультурному типу восприятия действительности, ее интерпретации в рамках этого нормального восприятия, а также поведению, соответствующему этому восприятию. Во все времена ценности являлись сильными мотиваторами как индивидуального, так и массового поведения. Воздействуя на сознание личности, они становились теми социальными регуляторами, которые обуславливают реально одобряемое другими людьми поведение человека.
Изучение ценностных ориентаций региона дает возможность выявить степень его адаптации к новым социальным условиям и его инновационный потенциал. От того, какой ценностный фундамент будет сформирован, во многом зависит будущее состояние общества. Ценность социальна по своей природе и складывается лишь на уровне социальной общности (как отдельного социального слоя, так и общества в целом). Сформированные в процессе деятельности индивидуальные ценностные значения – явления общественные, коллективные.
Можно сказать, что в социологии изучение ценностей связано с анализом их «индивидуальных эквивалентов» — ценностных ориентаций. При анализе динамики ценностных ориентации необходимо учитывать действие двух механизмов — преемственности и изменчивости. Искусственная смена общественной модели, когда процесс формирования ценностей идет сверху, приводит к несовпадению общественных и индивидуальных изменений. Например, общечеловеческие ценности для многих современных (особенно молодых) людей являются лишь потенциальными ценностями, имеют характер довольно абстрактных идей.
Изменение социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров ведут к тому, что механизм воспроизводства ценностных ориентаций перестает быть ведущим, уступая место адаптационным механизмам. Динамику этого процесса можно проследить через анализ индивидуальной ценностной системы личности:
- сохранение прежней ценностной системы субъекта, несмотря на происходящие общественные перемены. Сформированная в процессе прошлого опыта индивидуальная система ценностных ориентаций служит своеобразным фильтром для поступающей извне ценностной информации;
- расстройство индивидуальной ценностной системы. Состояние, которое означает индивидуальный ценностный вакуум, состояние отчуждения;
- развитие - такое изменение в ценностно-ориентационной системе личности, когда обогащается внутреннее содержание ценностных ориентаций с помощью механизма адаптации к изменившейся социокультурной сфере.
Культурная среда повседневности и непосредственные действия людей в практике повседневной жизни (праздники и ритуалы, трудовая деятельность, досуг и т.д.) пропитаны ценностями. Ценностные ориентации того или иного субъекта или общественного слоя, по всей видимости, способны к вызреванию в систему, которая представляет собой свернутый в сознании план действий, несущий в себе смысловую нагрузку (не обязательно осознаваемую). Ценности не являются вспомогательной пристройкой к экономике и политике, это обобщенные представления людей относительно целей и норм своего поведения, воплощающие исторический опыт и концентрированно выражающие смысл культуры отдельного этноса и всего человечества. Это существующие в сознании каждого человека ориентиры, с которыми индивиды и социальные группы соотносят свои действия. Э. Дюркгейм считал, что шкала ценностей свободна от субъективных и изменчивых оценок индивидов. Ценности являются частью жизненного мира или мира повседневности. Это интерсубъективный мир, в котором люди выступают, с одной стороны, в качестве созидателей социальной реальности, а с другой стороны, сдерживаются ранее образовавшимися социальными и культурными структурами, созданными их предками. Таким образом, ценностная система является как бы символьной записью действия, которую необходимо расшифровать, выделив «сигнал» смысла из хаотических представлений.
Исходя из вышесказанного, ценности – это желательное, предпочтительное для данного социального субъекта (индивида, социальной группы, общества) состояние социальных связей; принципов и практики социальных взаимоотношений, критерий оценки реальных явлений; они определяют смысл, стратегию целенаправленной деятельности и тем самым регулируют социальные взаимодействия; внутренне побуждают к деятельности. Иными словами, ценность и формирует идеалы, и ориентирует человека в окружающем мире, и побуждает к действиям. В жизни современного общества ценности выполняют роль своеобразных «центров управления» поведением людей.
В современной социальной феноменологии показано, что большую роль в жизни и поведении людей играют «повседневные теории», концептуализирующие ценности и интересы. Именно ценности и интересы играют исключительную роль в складывании и функционировании повседневной культуры и являются ее важнейшими компонентами. Вырастая из данности жизненного мира, каждая сфера деятельности человека обладает имманентным ей ценностным измерением. Ценностное сознание определяет нормы и стереотипы мысли и действия, принимаемые в границах той или иной социокультурной общности. Ценности образуют культурный каркас общества, одухотворяя потребности и интересы, социальное поведение индивида, социального слоя и общества в целом.
Региональные различия в России уникальны для мировой практики. Различия в ценностных ориентациях населения регионов России можно объяснить как исходя из геоклиматических, конфессиональных, этнических, цивилизационных концепций развития, так и из современной экономической, социальной и политической ситуации.
Культура повседневности отдельного региона – это особый образ жизни, слагающийся из ценностей, обычаев, традиций, этических норм и т.д. Доминирующие в культуре ценностные и этические представления охватывают всю духовную жизнь общества. В соответствии с ними люди строят модели своей повседневной деятельности, они входят в ментальность народа, складываются в стандарты представлений, верований, предпочтений людей, которые выражаются в поведении. Эти ценности складываются под влиянием общесоциальных, культурных и многих других факторов, в свою очередь, воздействуя на культуру в целом и на социокультурную среду того или иного региона. Культуры формируют разнообразные тексты поведения людей, а в социокультурных системах вырабатываются и функционируют сложные стандарты жизнедеятельности.
Ценности повседневной культуры созданные конкретным народом, во многом определяют облик «модальной личности», ибо любой представитель народа является носителем целого ряда ценностных стереотипов, которые передаются из поколения в поколение. Индивидуальный практический опыт в конечном счете играет решающую роль не только в генезисе тех или иных ценностей, но и в их усвоении, изменении значений, соответствующих различным культурным формам и картинам мира. Ориентация на индивидуальный жизненный опыт является принципиальным отличием русской культуры. Для России характерно признание собственных внутренних ценностей, которые охватывают все сферы человеческой жизни и выражаются в особых символических формах: обрядах и ритуалах, художественных стилях и религиозных представлениях, стереотипах сознания и поведения и т.д. Поэтому изучение повседневности позволяет взглянуть на систему культурного развития в ее эволюции.
Характер и особенности культуры народа формируются под давлением внешних (природных, ландшафтных, климатических) и внутренних (мифология, традиции, привычки, язык) факторов. Все это передается по наследству потомкам как «дух народа». В результате функционирования в жизненном пространстве членов единого духовного сообщества духовных продуктов культуры: языка, мифов, нравов образуется относительное единство повседневных ценностей. Профессиональные группы, обладающие общими артефактами, обычаями, привычками и т.д. сближаются под воздействием экономико-политических закономерностей и в результате этого сближения вырабатываются ценности повседневной жизни, которые становятся частью культуры людей определенной исторической эпохи.
Будучи тесно связана с природными и климатическими условиями, этническим и национальным своеобразием определенного народа, исторически сложившимся бытом, обрядностью, трудовой деятельностью, досугом, культура повседневности несет на себе печать регионального, эпохального и этнокультурного своеобразия.
Повседневная культура вообще и ценности повседневной культуры в частности достаточно консервативны. Однако, несмотря на относительную консервативность и неизменность, культура повседневности имеет свою историю, поскольку соответствующие ментальные структуры, хотя и очень медленно, но исторически изменяются от одной культурной эпохи к другой.
Повседневность, как отмечалось выше, выражает привычки, пристрастия, эмоциональные шаблоны, ломка которых никогда не происходит безболезненно. Но в отличие от политических и социальных настроений, повседневность отличается устойчивым характером, включая в себя ценностные ориентации, осознаваемые, выражающие жизненные установки, самостоятельный выбор святынь. Культура повседневности приводит к возникновению «культурной привычки поведения», основанной на артефактах, как на ее элементарных единицах. Реальное поведение людей зависит от лежащих в его основе ценностей. Обнаруживая, исторические корни ценностных ориентаций: воздействие ценностей дворянства, ремесленничества, традиции литературы, ценности православия, своеобразие государственной и местной политики можно составить представление о том, какие ценности повседневной жизни поволжского народа закреплены исторически.
Все то, что происходит с народом, не что иное, как проявление глубинных пластов народной культуры и сознания, и в первую очередь культуры его повседневной жизни. Отсюда проистекает важность изучения ценностей повседневной культуры людей, более того без изучения повседневных установок культуры невозможно понять культуру общества в целом.
Литература:
- Ромах О.В. Эмоции в смысловом аспекте культурологии с. 47-55 Аналитика культурологии, 2004, № 2
- Ромах О.В. Информациология языков культуры с. 7.15 Аналитика культурологии, 2005, № 1
- Ромах О.В. Интеллектуальный потенциал культурологии . Аналитика культурологии, 2005, № 1. С. 68-76