Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:
социокультурная трансформация, кризис культуры, культура Возрождения.
Аннотация:В работе даётся анализ культуры эпохи Возрождения как переходной стадии, определяемой автором как социокультурная трансформация. Показано, что она отразила переход от средневековой культур-системы к новоевропейской, соответственно, на этой стадии осуществлялась борьба между двумя типами мировоззрения – теоцентричным, характерным для средневековья и антропоцентричным, отражающим суть культуры Нового время. Даны причины появления этой культуры и её специфические черты.
Текст статьи:
В развитии культуры любой культуры всегда встречаются переходные периоды, на которых она пытается отыскать новые рубежи своего дальнейшего развития, к примеру, сегодня таковым выступает постмодерн [4]. Эти периоды мы определяем как социокультурная трансформация [7]. Одним из таких периодов в континууме европейской культуры выступает эпоха Возрождения. Проанализируем специфику этого периоды как социокультурной трансформации.
Данный этап – самостоятельный и очень важный этап в духовном развитии Европы. Несмотря на крайнюю противоречивость эпохи, реформацию и контрреформацию, на специфическое развитие в различных регионах Европы, в целом, этим этапом был подготовлен переход к культуре Нового времени. Культура Возрождения противостоит феодальной средневековой европейской культуре, она создала духовные ценности, ставшие важнейшей частью общечеловеческой культуры. Культура Возрождения складывается в Италии в ХIV – XV вв., а в XVI в. Ренессанс становится общеевропейским явлением. Истоками этой культуры были: а) бурный экономический подъем на основе товарно-денежных отношений; б) быстрый рост городского населения, которое явилось главным создателем и носителем новых идей; в) новые технологии, рост внешнеэкономических связей и общения с другими народами, требовавшими постоянного увеличения знаний об окружающем мире. В итоге значительно расширился кругозор и обогатился духовный мир человека, результатом чего стало новое мироощущение [6]. Тогда оказались возможны быстрое обогащение и радикальное изменение места человека в обществе, но вместе с тем, возросла неустойчивость и неуверенность в завтрашнем дне, отсюда формирование таких качеств как предприимчивость и стремление к наслаждению жизнью.
Основными чертами культуры Возрождения являются: 1) гуманистическое мировоззрение, идеалом являлась всесторонне развитая человеческая личность, человек, а не бог, стал в центре идеологии гуманистов. Человек рассматривался как творец, почти равный богу, а сфера его творчества – земля, мир культуры; 2) светская направленность; 3) обращенность к античному духовному наследию; 4) гедонизм: полнокровная, насыщенная духовными и плотскими наслаждениями жизнь рассматривалась в демократической среде, как единственно достойная человека; 5) индивидуализм, который противоположен феодальному корпоративному мировоззрению, согласно которому человек утверждал свое существование тем, что он был членом какой-либо корпорации: общины в деревне, цеха и гильдии в городе или принадлежал к феодальной иерархии. Хотя в дальнейшем выявились отрицательные стороны индивидуализма: успех любой ценой, погоня за наслаждениями в ущерб другим, эгоцентризм; 6) начало перехода к рационализму, как доминирующей мировоззренческой установке [3].
Культура Возрождения характеризовалась быстрым развитием национальных культур, необычайно развились механизмы их сохранения и трансляции [1, с. 63-64]. В Италии особую роль в культуре сыграли Данте Алигьери, создавший на итальянском языке «Божественную комедию»; Франческо Петрарка, ставший непосредственным родоначальником гуманистического движения, прославившийся стихами о любви к Лауре, причем любовь предстает в космическом масштабе. Среди выдающихся писателей Возрождения можно выделить Эразма Роттердамского, Франсуа Рабле, Мишеля Монтеня, Мигеля Сервантеса, Вильяма Шекспира. В творчестве этих авторов выражено новое понимание жизни человеком, отвергающим рабскую покорность, которую проповедует церковь – всё то что характеризовало средневековую культур-систему. Человека они представляют, как высшее создание природы, стараясь раскрыть красоту его физического облика и богатство души и ума.
Возрождение оказалось очень плодотворным для изобразительного искусства [5], которое одним из первых отразило сущность происходящей социокультурной трансформации. Скульптор Донателло, художники Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти, Микеланджело, Тициан, Веронезе, Брейгель, Дюрер и многие другие осваивали изображение объема, пространства, света, человеческого тела, в том числе, обнаженного. Человеческая телесность в искусстве Возрождения стала наиболее емким образом для выражения идеи культуры. Художник созидал мир на основе совершенных образцов.
В сфере религии отражением глубоких изменений явилась Реформация [2], начавшаяся в Германии в XVI в. Ее суть состояла в устранении обрядности и ритуализма, внешней роскоши и богатства, присущих церкви и священнослужителям, и стремление утвердить «истинную духовность» через непосредственное общение человека и Бога. Спасение даруется человеку непосредственно Богом, все дело в личной вере, а не в посредничестве церкви, а истина заключена в Священном писании, которое является единственным источником веры – утверждал идеолог Реформации Мартин Лютер. Реформация стала широким европейским движением, но она же вызвала контрреформацию, стремление укрепить господствовавшую католическую церковь.
Эпоха Ренессанса оставила после себя наследие, во многом обусловившее характер дальнейшего культурного развития Европы. Попытка гуманистов синтезировать античную и средневековую культуру привела к созданию необычного, оригинального явления: культура Возрождения была переходной культурой. Оригинальность её заключалась в том, что она представляла собой диалог культур, что тоже выступает в качестве одной из характеристик социокультурной трансформации. И если Европа в последующие столетия сумела построить цивилизацию, занявшую ведущее положение в мире, то немалую роль в этом сыграл опыт культурного синтеза, накопленный Возрождением – переходной стадией от средневековой культур-системы к новоевропейской.
Литература:
- Ромах О.В. Национальные традиции: механизмы сохранения и трансляции // Современные наукоёмкие технологии. 2007. № 4. С. 63-64.
- Тарасов А.Н. Философский анализ развития религии в континууме европейской культуры в периоды социокультурной трансформации // Современные проблемы науки и образования. 2012. № 5. С. 314.
- Тарасов А.Н. Экономическая культура общества в условиях современной социокультурной трансформации евроатлантической цивилизации: философский аспект // Фундаментальные исследования. 2012. № 9-1. С. 182-185.
- Тарасов А.Н. Философские истоки художественной культуры постмодернизма: постфрейдизм // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2007. № 12-1 (56). С. 59-63.
- Тарасов А.Н. Н.А. Бердяев о роли искусства в отражении процесса социокультурной трансформации // Современные проблемы науки и образования. 2011. № 6. С. 298.
- Тарасов А.Н. Социокультурная трансформация и мировоззрение // Аналитика культурологии. 2013. № 27. С. 72-76.
- Тарасов А.Н. Социокультурная трансформация: постмодернизм / Научный редактор О.В. Ромах. Тамбов, 2014. 192 с.
THE CULTURE OF THE RENAISSANCE
AS A SOCIO-CULTURAL TRANSFORMATION
Sachkov Yu.
Sachkov Yulia, student of the 2nd course
Department «Logopaedics»
Institute of psychology and education, Lipetsk
The paper presents the analysis of the culture of the Renaissance as a transition phase, defined by the author as a socio-cultural transformation. It is shown that it reflected the transition from medieval culture to the new European system, respectively, on this stage was a struggle between two types of worldview is a theocentric one, characteristic of the middle ages and anthropocentric, reflecting the essence of the culture of the New time. Given the causes of that culture and its specific features.
Keywords: sociocultural transformation, crisis of culture, culture of the Renaissance.