Автор(ы) статьи: Тарасов Алексей Николаевич, кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культурологии Липецкого государственного педагогического университета Набиева Ольга, студентка 2-го курса отделения «Специальная психология и педагогика» Института психологии и образования, г. Липецк
Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:

социокультурная трансформация, кризис культуры, традиционная культура, инновационная культура.

Аннотация:

В статье проводится анализ соотношения традиционного и инновационного в культуре в периоды качественных изменений в ней. Даётся понимание сущностных характеристик традиционной и инновационной культур. Показано, что в периоды социокультурных трансформаций противопоставление традиционного и инновационного в культуре многократно возрастает, что связывается с процессами смены культур-систем. Новая культур-система в большей степени сочетает в себе элементы инновационного, чем традиционного.

Текст статьи:

Любая культура сочетает в себе традиции и инновации. Это является атрибутом любой культуры [1, с. 40-44]. Традиции вопло­щают в себе консервативное начало. Они обеспечивают стабиль­ность общественного порядка, без них в обществе воцарился бы хаос. Благодаря новациям развиваются общество и культура, рас­ширяются горизонты познания и духовного мира людей, улучшают­ся условия жизни. Соотношение между традициями и новациями в культуре проявляется по-разному. Особую актуальность представляет решение этой проблемы в периоды качественных изменений, который мы определяем как социокультурные трансформации.

Для начала определим понимание сущности традиционной и инновационной культур. Отличительной чертой традиционной культуры является неукоснительное следование воспринятым от предшествующих по­колений образцам поведения. Эти образцы усваиваются с детства от старших. Традиционной культуре присущ высокий уровень нормативно­сти, которая охватывает все стороны жизни людей. Она устанавли­вает множество различного рода запретов, которые не под­лежат обсуждению и рациональному обоснованию. Индивид живет по заданным канонам и полностью зависим от них. Религиозно-ми­фологические представления – необходимый компонент традиционной культуры. В такой культуре люди даже не помышляют отступить от принятых норм поведения, а если кто- то и осмеливается, то общество немедленно карает его или же он ждет наказания от богов. Общественное мнение имеет огромную силу. В сознании людей господствует коллективистский и конфор­мистский дух.

Инновационная культура, наоборот, легко восприимчива к новациям и динамична. Оно не отличается бережным сохранением идущих от прошлого традиций и легко допускает разного рода отступления от них. Это ведет к ослаблению норма­тивности культуры, размыванию шкалы жизненных ценностей, по­явлению разнообразных девиаций поведения, которые не встреча­ют особого негодования в обществе. В результате расшатывается мораль, происходит падение нравственности. Вместе с тем коллективистское начало уступает место индиви­дуализму. В инновационной культуре высоко ценятся знания, образован­ность, критичность и самостоятельность мышления. Распространя­ется вера в мощь человеческого разума. Перемены в обществе не пугают, а, скорее, наоборот, радуют людей, происходят метаморфозы в искусстве.

В разнообразных культурологических концепциях различие меж­ду традиционной и инновационной культурами связывается с особенностями мышления людей. При столкновении альтернативных идей (порядка – хаоса, любви – ненависти, оптимизма – песси­мизма и т.п.) люди, ищут выхода либо путем инверсии – принятия одной из этих альтернатив, либо путем медиации – поиска пути к их сочетанию и синтезу. Инверсивное мышление оперирует лишь готовыми решениями и находится под влиянием эмоций. Медиа­тивное же мышление сопряжено с творческими усилиями по созда­нию новых идей, с помощью которых преодолевается односторон­ность альтернативных позиций. Медиативная ло­гика настраивает на «ценность прогресса», изменение пер­воначально занятых позиций, учет иных мнений, анализ и обобщение, взглядов, их творческое развитие, приводящее к форми­рованию новых смыслов. Она характерна для инновационных куль­тур. Общей тенденцией истории человечества является движение от традиционной культуры к инновационной. Архаическая культура первобытных обществ была традиционной. Она и не могла быть иной: слишком мал еще был арсенал средств, с помощью которых люди вели борьбу за существование, и драгоценные крупицы опыта предков, который дал им возможность устоять в этой борьбе, необ­ходимо было бережно сохранять и использовать, чтобы выжить. Культура средневековой Европы (включая Россию) также но­сила традиционный характер. Однако эпоха Возрождения ознаме­новала поворотный пункт европейской истории – знаменуя собой этап социокультурной трансформации: с её приходом в западных странах началось формирование инновационной культу­ры. В Новое время религия потеряла прежнюю власть над умами людей. Возникло свободомыслие, изменилось отношение общества к творческой деятельности. Поток новых идей захватил философию, искусство, науку, технику. Это привело к существенным сдви­гам во всех областях общественной жизни. К настоящему времени – эпохе постмодерне, также являющейся этапом социокультурной трансформации, инно­вационный тип культуры стал господствующим в странах евроатлантической цивилизации. Об этом свидетельствовало широкое распространение здесь таких его признаков, как научно-техническая революция, постоянно уско­ряющиеся темпы развития производства, быстрая смена художествен­ных стилей, непрерывное обновление условий повседневной жизни, калейдоскоп капризов моды, лихорадочная погоня за новшествами во всех областях жизни. В наши дни черты традиционной культу­ры еще можно обнаружить у народов, по тем или иным причинам не воспринявшим достижения современной цивилизации. Во мно­гом продолжают оставаться традиционными культуры стран Вос­тока и ряда мусульманских государств. По имеющимся прогнозам в XXI в. будет происходить дальнейшее развитие инновационной культуры, связанное с техническим прогрессом, а потому осмысление этого процесса в теории и философии культуры представляется весьма актуальным [2].

Таким образом, взгляд на историю европейской культуры от её истоков в античности и вплоть до сегодняшнего дня показывает, что движение от традиционного типа культуры к инновационному – магистральная линия её развития. Вместе с тем, в периоды социокультурных трансформаций роль традиционного заметно снижается, поскольку необходимы новые идеи, способные вывести культуру на путь антропогенной направленности – каковыми и выступают инновационные элементы в культуре.

Литература:

1. Ромах О.В. Множественность трактований понятия культура // Аналитика культурологии. 2013. № 26. С. 40-44.
2. Бабешкина Д.И. Проблема интерпретации современного кризиса культуры стран евроатлантической цивилизации // Аналитика культурологии. 2015 № 31. С. 63-65.

THE RELATION BETWEEN TRADITIONAL
AND INNOVATIVE CULTURES
IN THE ASPECT OF ANALYTICS OF SOCIOCULTURAL TRANSFORMATION
Tarasov A. N., Nabiev O.
Tarasov Alexey Nikolaevich,
candidate of philosophical Sciences, associate Professor in the Department of philosophy and cultural studies, Lipetsk state pedagogical University

Nabieva Olga, student of the 2nd course
branch of «Special psychology and pedagogy»
Institute of psychology and education, Lipetsk

In the article the analysis of the relationship between traditional and innovative culture in the periods of qualitative changes in it. Given the understanding of essential characteristics of traditional and innovative crops. It is shown that during the periods of sociocultural transformations the juxtaposition of the traditional and innovative culture is increasing dramatically, which is associated with the processes of changing cultures. New crop-system to a greater degree combines elements innovative than traditional.
Keywords: sociocultural transformation, crisis of culture, traditional culture, innovative culture