Раздел: ТЕОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
свобода, ценность, культура, творчество
Аннотация:В статье рассматриваются перспективные направления изучения свободы. Анализируются важнейшие тенденции построения исследований в данной сфере.
Текст статьи:
Категория свободы является одной из основных универсалий культуры, наряду с такими понятиями, как добро, зло, вера, надежда, долг, совесть. Вместе с тем, именно свобода выступает мерой культуры, человеческого в человеке, характеризует степень включенности человека в континуум социума. Анализ роли свободы в развитии культуры особенно плодотворен с позиций культурологического подхода, поскольку этот подход позволяет преодолеть односторонность и ограниченность, присущие различным специальным наукам. В этом плане существенную значимость представляет исследование феномена идеи свободы в истории культуры. Причем существует потребность в комплексно-культурологическом исследовании как феномена свободы в культуре, так и идеи свободы в творчестве крупных мыслителей-культурологов. Особое внимание следует уделить именно изучению идеи свободы как феномена культурологической мысли.
Особенно актуальна эта проблема сейчас, когда проблематичным становится развитие мировой культуры, остро встают вопросы соотношения индивидуальных и общественных ценностей, обостряются глобальные противоречия, в частности политические и экологические. В настоящее время возрастает роль отдельной личности в решении мировых проблем, в мировом процессе. Информатизация, сеть Интернет позволяют человеку как получать, так и передавать большие объемы информации, активно участвовать в жизни мирового сообщества. Свобода оказывается тесно связанной с формированием информационной культуры.
Актуальны также проблемы экономической свободы и государственного регулирования, соотношения демократии и авторитаризма. Является ли правомерным предоставление личности множества возможностей для самореализации, но без социальных гарантий? Насколько социальные гарантии связаны с антидемократизмом политической системы? Социально-политические мыслители не могут прийти к однозначным ответам на эти вопросы. Ценность свободы в целом не подвергается, как правило, сомнению. Проблема же заключается в том, что содержание понятия социальной свободы значительно отличается в разных концепциях. Сторонники либерализма подчеркивают важность экономической свободы и формального равенства индивидов. Сторонники эгалитарных теорий отмечают необходимость социального равенства для обеспечения действительной свободы личности.
Либералы основным аргументом против равенства считают ущемление прав человека и демократических свобод при любой попытке обеспечить большее равенство, чем оно формально декларируется в законах государств Запада. Эгалитаристы же полагают несправедливым приобретение больших благ одним индивидом, чем другим, особенно, если оно не связано с личными заслугами.
Проблема свободы тесно связана и с вопросом о самоопределении молодежи, о пути личностной социокультурной идентификации. Личностное самоопределение в молодом возрасте неизбежно ставит перед человеком вопрос о свободе, ее рамках и границах. Стоит ли следовать традиционным нормам, жить так, как жили предки, или необходимо расширить горизонты своего существования, по-новому подойти к формированию своего отношения к миру? Отвечая на этот вопрос, каждый молодой человек включается в многообразие идеальных и материальных отношений, только изучив сущность которых, он будет способен сделать обоснованный жизненный выбор. Данный выбор обусловлен и общими ценностными предпочтениями индивида, которые сами, в свою очередь, зависят от социокультурной ситуации в стране. Выбор форм социокультурной идентификации также зависит как от самой личности, так и от влияния социальной среды. Активно включаться в культурную жизнь человек может не только исходя из внутренне присущих ему ценностей и убеждений, но и под давлением внешних обстоятельств.
Межгосударственные, этнокультурные и конфессиональные противоречия обусловливают существование разных стандартов понимания свободы в разных культурах. Проникнуть в сущность этих стандартов может только культурология. Традиционно в отечественной культурфилософской науке основное внимание уделялось тому пониманию свободы, которое возникло в античной Греции и развивалось преимущественно в рамках цивилизации Запада в русле христианской традиции, затем либерализма и марксизма. Однако существует потребность соотнести это классическое понимание свободы с отношением к данному феномену в других культурах.
Вечно актуальна сама проблема наличия свободы, возможности выбора добра и зла. Ведь такая возможность лежит в основе как морали, так и права, но доказывается она преимущественно культурфилософским исследованием. Само наличие добра в мире как некой объективно существующей сущности поддерживается ныне в основном только системами религиозной философии. Многие направления западного мировоззрения, например, постмодернизм, пытаются вообще уйти от онтологической проблематики. Представители аналитической философии в ее классическом виде тоже скорее анализируют этические тексты, чем разрабатывают проблему объективно существующего добра. Между тем, признание наличия или отсутствия объективных добра и зла в значительной степени влияет на всю систему теоретических рассуждений о свободе.
Важной проблемой является связь свободы человека и его духовности. Духовность, ее уровень соответствуют определенной степени развития свободы. Нередко духовность отождествляется с религиозностью, однако данные понятия обозначают разные явления и совпадают по своему содержанию лишь частично. В культурфилософском понимании духовной сферой жизни общества являются все компоненты его нематериального функционирования. Другими словами, в понятии духовности выделяется, в первую очередь, аспект идеальности.
Более узкое понимание духовности связано с представлениями о развитии человеком своего духа как главной жизненной задаче. Здесь возникают вопросы: существует ли дух человека и, если существует, возможно ли его укреплять внерелигиозными методами? Представители различных религиозных конфессий утверждают, что делать это можно только в рамках религии, причем у каждого направления, естественно, эта истинная религия и есть та, которой оно придерживается. Но возможна ли духовность атеиста? В основном положительный ответ на этот вопрос дают сами атеисты.
В подобных спорах без внимания остается проблема негативной духовности, тогда как и рамках религиозного мировоззрения, например, христианства, утверждается о наличии возможности существования духа зла. В таком случае, говоря о духовности, требуется всякий раз указывать, о какой духовности идет речь: позитивной или негативной. Ведь ум и качества сильной личности еще не говорят о позитивных нравственных качествах человека.
Требует обоснования и позитивная ценность свободы, поскольку она рассматривается общественным мнением зачастую в негативном смысле, как произвол. Необходим анализ всех основных подходов к рассмотрению свободы в культурологической мысли. Сама постановка проблемы в данном контексте требует активизации усилий исследователей в этом направлении.
Не ослабевает и теоретико-мировоззренческий интерес к проблеме свободы, которая является центральной для любого культурфилософского дискурса. Не случайно свобода традиционно считается одной из высших человеческих ценностей, стремление к ней свойственно людям на протяжении всей истории общества. В современных же условиях вопрос о свободе приобретает особую остроту. Во многом это определяется наличием противоречий внутри мирового сообщества. Они в большой степени связаны с двумя разнонаправленными векторами развития социума: к установлению жесткого порядка и к нарастанию хаоса. Обе эти крайние тенденции развития отнюдь не способствуют реализации и упрочению идеалов свободы и других базовых человеческих ценностей.
В этих условиях все острее встает необходимость понимания свободы как сущности и явления, уточнения содержания и форм этого феномена. К тому же смысл свободы все еще остается недостаточно определенным в культурфилософской теории, поэтому не случайно широко распространены весьма разнообразные ее трактовки как на уровне обыденного, так и теоретического сознания. Когда же о свободе говорят фактически на разных языках, то нередко исчезает сам предмет обсуждения. Еще Г. Гегель отмечал, что «ни об одной идее нельзя с таким полным правом сказать, что она неопределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому действительно им подвержена, как об идее свободы, и ни об одной не говорят обычно с такой малой степенью понимания ее» [1]. А французский мыслитель А. Камю предлагал вообще отказаться от поисков сущности свободы, откровенно признаваясь: «Меня не интересует, свободен ли человек вообще, я могу ощутить лишь свою собственную свободу» [2]. Поэтому важно выявить современное культурфилософское содержание идеи свободы, опираясь на уже существующие и обладающие научным и социально-политическим авторитетом интерпретации этого понятия.
Возникнув на заре человеческой цивилизации, представления о свободе претерпели процесс длительных преобразований, сопровождаемый поисками, открытиями, заблуждениями и намеренными искажениями. Для адекватного понимания современного состояния проблемы свободы необходимо изучение эволюции содержания данной категории в культурологической мысли. Естественно, всесторонний и полный анализ исторического развития идеи свободы в культуре должен был бы быть делом многочисленного коллектива культурологов.
Являясь неотъемлемой чертой человеческой деятельности, свобода представляет собой сложный и многогранный феномен, в котором выражается противоречивость положения субъекта. Связь свободы с такими категориями, как необходимость, ответственность, смысл жизни, целесообразность, причинность и т.п. свидетельствует о взаимозависимости решения проблемы свободы и других ключевых философско-культурологических вопросов. Рассмотрение свободы невозможно без анализа онтологического и гносеологического содержания этой категории. Ведь самым первым вопросом, который возникает у исследователя, является проблема наличия самого предмета изучения и возможности его познания. Как известно, свобода относится к числу таких феноменов, само существование которого проблематично. Поэтому необходимо выяснить: есть ли в мироздании свобода и свободно ли само бытие?
В направлении решения этой проблемы двигалась мысль экзистенциалистов, тексты которых требуют сегодня нового почтения. Они считали свободу сущностной характеристикой бытия. Существовать, бытийствовать в полном смысле слова, значит быть свободным. Важным положением является и то, что свобода в экзистенциализме рассматривается как многоуровневый феномен. Первый уровень присущ всякому человеческому существованию, но реальность этой свободы делает возможным достижение следующего, второго уровня свободы, который достигается только усилием личности. Второй уровень связан с обретением человеком подлинной свободы, осознанием своей сущности и пониманием своего предназначения.
С идеями экзистенциализма перекликается концепция «четвертого пути» Г.И. Гурджиева. Мыслитель отмечал, что обычный человек, как, впрочем, и практически все в мироздании, не свободен. Однако есть путь к обретению свободы, связанный с психотрансмутацией человека. Пойти по этому пути может не каждый, эта дорога сопряжена со многими трудностями, однако, и награда за их преодоление большая – обретение подлинной свободы. По существу не изученное наследие Гурджиева представляет собой серьезный вклад в изучение проблемы свободы.
Свобода связана с человеком, без него она может мыслиться только в самой отвлеченной теории. Отсюда следует, что необходим и философско-антропологический подход к изучению свободы, позволяющий исследовать гуманистическое измерение континуума свободы. Внутренний мир человека представляет собой сферу проявление самой безграничной свободы, какая только может быть у человека. Вместе с тем, психическая жизнедеятельность личности подчиняется своим закономерностям. Важно понять, насколько эти законы подчиняют себе личность, есть ли у человека воля и есть ли свобода этой воли. Человек часто подчиняется неосознаваемым импульсам, поддается манипуляции, чужому внушению, иногда явному, иногда скрытому. Свобода воли как раз и проявляется в отделении собственных волевых импульсов от чужих, внушенных и подсознательных. Не может быть свободным и человек, который подвергается манипулированию его сознанием.
Стремление рационализировать свободу прослеживается на всем протяжении развития философско-культурологической мысли. Спиноза и Гегель довели эту тенденцию до предела, объявив свободой познанную необходимость. Вместе с тем, традиционное религиозное сознание всегда подчеркивает иррациональный аспект свободы, невозможность ее окончательного постижения. К этой традиции присоединяются и многие религиозные философы (Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, С.Л. Франк).
Требуется изучение и социально-аксиологического аспекта свободы. В начале XXI века человеческое сообщество все яснее начинает осознавать необходимость гуманизации всех сфер своей жизнедеятельности. Мировые войны и катастрофы способствовали обострению интереса к проблеме человеческого существования, привели к поиску новых путей и способов разрешения конфликтов разного уровня. Осознание ценности жизни каждого человека овладевает ныне умами людей всех континентов. Приоритетным направлением развития мирового сообщества все более становится стремление удовлетворять разнообразные потребности каждой личности.
В мире существует немало проблем, которые требуют своего незамедлительного решения. В этих условиях остро встает вопрос об отношении к личности как ценности, о праве каждого человека на самоопределение. Свобода, провозглашаемая в качестве фундаментальной ценности, цели всех преобразований, зачастую приобретает в сознании людей негативную окраску, вызывает раздражение и неприятие. Фактические антиподы свободы принимаются массовым сознанием за подлинную свободу, затрудняя аутентичное понимание последней. Как глобальные проблемы современности, так и поиски адекватных направлений преобразований в нашей стране способствуют тому, что традиционные мировоззренческие вопросы приобретают новое звучание, заставляя культурологическую мысль искать творческие пути их адекватного осмысления.
Свобода представляет собой феномен культуры. Поэтому вопрос о сущности свободы неизбежно затрагивает ее культурологические характеристики. Ведь без культуры нет свободы в подлинном значении этого понятия, с другой стороны, без свободы нет культуры. Повышение уровня культуры как раз и происходит при проявлении сущности свободы. Качество жизни социума тесно связано с реализацией принципа свободы в культурной жизни. Можно сказать, что свобода есть сущностная характеристика культуры. В этом плане особенно актуален тезис экзистенциалистов о том, что сущность человеческой экзистенции и есть свобода.
Иногда свободу рассматривают исключительно как отсутствие оков, внешних связей и зависимостей. По нашему мнению, это не совсем верно. Свобода неразрывно связана с творчеством. Более того, само творчество возможно только при наличии свободы. Творческая свободная деятельность представляет собой важнейшую культурную ценность, в сущности своей она позитивна и самозначима. В этой связи важным представляется положение Н.А. Бердяева об онтологической укорененности творчества, о глубочайшем согласовании свободной деятельности с деятельностью творческой. Без свободы, по Бердяеву, невозможно было бы и творение мира, а, значит, свобода предшествовала божественному творению.
Актуально также рассмотрение архитектоники свободы. Исторически, первой формой осмысления свободы было соотнесение ее с божественным промыслом, судьбой, фатумом. Впоследствии на место Бога мыслители часто стали ставить естественную необходимость, законы природы, при этом сам смысл проблемы оставался в сущности тем же. В условиях возрождения интереса к духовным ценностям решение проблемы соотношения религиозной и светской трактовки свободы представляет большое теоретическое значение.
Еще одним структурным уровнем свободы является свобода человека от низших побуждений своей собственной души. Подлинная свобода личности всегда проявляется в ее самостоятельности и самодеятельности. В конечном счете, проблема контроля над своими проявлениями, борьбы с внешней силой приводит человека к вопросу о возможности свободы от смерти. К бессмертию, в котором и реализовывалась бы наиболее возможная для человека свобода, разные мыслители предлагают идти разными путями. Сциентистски ориентированные философы уповают на прогресс науки, представители эзотерической мысли главный акцент делают на внутреннюю работу человека над самим собой. Так, например, К. Кастанеда не только обосновывает теоретически возможность личностного бессмертия, но и предлагает практический путь достижения этой цели — «Путь воина».
Создание свободного демократического общества является важной теоретической и практической задачей. Для решения этой проблемы необходимо рассмотреть еще один компонент в структуре свободы – социальную свободу, сочетание демократии и анархии. От решения этого вопроса во многом зависят перспективы человеческой цивилизации, горизонты ее дальнейшего развития. В этом контексте актуальны идеи русского классического анархизма М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина, требующие нового прочтения.
Если в прошлом внимание мыслителей акцентировалось преимущественно на онтологических и гносеологических аспектах свободы, то ныне назрела настоятельная необходимость изучения свободы как фундаментальной человеческой ценности, как меры культуры. Культурологический анализ свободы, опирающийся как на опыт прошлого, так и на реалии сегодняшнего дня, должен послужить теоретической базой для разработки данной проблемы в обществознании и способствовать более тесной связи философской теории культуры с практическими потребностями общества. Исследование свободы в указанном контексте призвано ответить на животрепещущие вопросы теоретического мировоззрения, социокультурной и социально-политической практики начала XXI столетия.
Литература
1. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. — Т.3. — М.: Мысль,1977. — С.324.
2. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. — М.: Политиздат,1990. С.54.