Автор(ы) статьи: Слепцова А.О.
Раздел: СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

творчество; гениальность; талант; одарённость; способности; природные задатки; политалантливая функциональность

Аннотация:

В статье обосновывается присутствия политалантливой функциональности у одаренной личности. Изучено соотношение между понятиями гениальность, талант, одаренность, способности, задатки; проанализированы различные степени развития способностей. Изучение понимания феномена творчества в различных философских системах позволило систематизировать теоретические разработки и выявить два основных подхода. В первом творчество рассматривается как самостоятельный феномен, автономный и самоценный. Второму подходу соответствует представление о трансцендентности источника и смысла творчества. Подробно рассмотрен вопрос о путях реализации творческого потенциала, доказано, что развитие доминантного таланта, стимулирует развитие потенциально возможных. Таким образом, можно говорить о том, что вообще, все сферы деятельности неразрывно связаны через творчество и представляют собой, по сути, общий путь обретения свободы.

Текст статьи:

Рассматривая любой исторический период, ученый, с какого бы ракурса он не изучал ту или иную эпоху, прежде всего, анализирует деятельность конкретных личностей, личностей, которые являлись творцами данной эпохи. На результатах этого анализа и строится представление об эпохе, как на научном, так и на обыденном уровнях. Так, античность прочно ассоциируется с Платоном и Аристотелем, Гомером и Софоклом, Сократом и Пифагором, средневековье, — это гениальные Омар Хайям, Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Августин Блаженный и Фома Аквинский. Эпоха Возрождения, как период творческого универсализма – ярчайший временной отрезок, когда формируется особый тип личности «ренессансный человек»,- эпоха, когда творили Леонардо да Винчи, Микеланджело, Шекспир, Эразм Роттердамский. Николай Коперник и Джордано Бруно. Таким образом, можно «проиллюстрировать» любую эпоху, вся мировая история творится такими личностями, присутствие у которых полифункциональных дарований обеспечивает развитие человеческого общества. Талантливая личность – это вектор, направленный в будущее, поэтому особый интерес представляет рассмотрение феномена талантливой личности как полифункционального проявления дарований в историко-культурном и психолого-социальном ракурсах.

История является продуктом  человеческой деятельности. Социальные изменения, включая широкомасштабные исторические преобразования, являются результатом действий людей. В социальной истории нет ничего, что не могло бы быть расценено как преднамеренный либо непреднамеренный результат человеческих усилий. Спрашивая, кто делает историю, мы должны иметь в виду основные отличия между индивидуальными деятелями (людьми), их специфические способности.

В психологии творчества условно считается, что различные степени развития способностей можно расположить в виде иерархии:

- Гениальность (наивысшая степень);
— Талант;
— Одарённость;
— Способности;
— Природные задатки.

Задатки являются природными предпосылками способностей. Природа человеческих способностей до сих пор вызывает достаточно бурные споры среди ученых. Одна из господствующих точек зрения, ведущая свою историю еще от Платона, утверждает, что способности биологически обусловлены и их проявление целиком зависит от унаследованного фонда. Обучение и воспитание может лишь изменять скорость их появления, но они всегда проявятся тем или иным образом. В качестве доказательства врожденности способностей обычно указывают на факты индивидуальных различий, проявляющихся в детском возрасте, когда воздействие обучения и воспитания, казалось бы, еще не могло быть определяющим. Так, например, музыкальная одаренность Моцарта обнаружилась в 3 года, Гайдна — в 4. Талант в живописи и в скульптуре проявляется несколько позднее: у Рафаэля — в 8 лет, у Ван-Дейка — в 10, у Дюрера — в 15 лет.

В пользу наследственности способностей свидетельствуют также существующие многочисленные династии артистов, художников, моряков, врачей, педагогов… Однако, скорее всего, в большинстве случаев следует говорить не о биологической, а о социальной наследственности. Ребенок идет по стопам родителей не только из-за наследственной предопределенности, но и потому, что с детства узнал и полюбил их профессию.

Представители другой крайней точки зрения считают, что особенности психики целиком определяются качеством воспитания и обучения. Сторонники данного направления ссылаются на случаи, когда дети самых отсталых и примитивных племен, получив соответствующее обучение, ничем не отличались от образованных европейцев. Конечным выводом этой концепции явилось положение о том, что у каждого человека можно сформировать любые способности.

Однако жизненные наблюдения и специальные исследования свидетельствуют, что нельзя отрицать природных предпосылок способностей. Не признавая врожденности способностей, психология не отрицает врожденность особенностей (строения мозга, которые могут оказаться условиями успешного выполнения определенной деятельности). Эти врожденные анатомо-физиологические особенности строения мозга, органов чувств и движения, составляющие природную основу развития способностей, называют задатками. По сути дела, природные различия между людьми являются различиями не в готовых способностях, а именно в задатках. Так как задатки являются лишь предпосылкой развития способностей, то между одними и другими лежит весь путь становления личности. Развиваясь на основе задатков, способности являются все, же функцией не задатков самих по себе, а развития, в которое сами задатки входят лишь как предпосылка.

Развитие задатков — социально обусловленный процесс, и если в обществе возникла потребность в таких профессиях, где нужен именно тонкий музыкальный слух, и если данный конкретный человек имеет соответствующие врожденные задатки, то ему легче, чем кому-либо другому, развить соответствующие способности.

Общие способности, обеспечивающие относительную легкость и продуктивность в овладении знаниями в различных видах деятельности, нередко называют одаренностью. Одаренность может проявляться в различных сферах деятельности: интеллектуальной, академической (учебной),  художественной, в сфере общения (лидерство) и психомоторики. Одаренных людей отличает, прежде всего, внимательность, собранность, постоянная готовность к деятельности; им свойственная настойчивость в достижении цели, неуемная потребность трудиться, а также интеллект, превышающий средний уровень.

Одаренные люди проявляют громадное упорство в области своих интересов. Поэтому один из самых ранних показателей одаренности — это время, в течение которого 2-З-летний ребенок может сосредоточиться на одном занятии. Одаренные дети бывают поглощены своим делом несколько часов подряд и возвращаются к нему в течение нескольких дней в отличие от обычного ребенка того же возраста. Одаренность не является единственным фактором, определяющим выбор деятельности, как не является она и единственным фактором, определяющим успешность выполнения деятельности. Помимо одаренности человек, как минимум, должен обладать соответствующими знаниями и умениями.

Специфические различия в одаренности обнаруживаются главным образом в направленности интересов. Одни останавливаются на математике, другие — на истории, третьи — общественной работе. Дальнейшее развитие способностей происходит в конкретной деятельности.

Одаренность и способности людей отличаются не количественно, а качественно. Качественные различия одаренности выражаются не только в том, что один человек одаренная в одной сфере, другая — в другой, но и в уровне сформированности одаренности. Поиск в способностях качественных отличий — важная задача психологии. Основной вопрос не в том, насколько одаренная или способные конкретный человек, а в том, каковы одаренность, способности этого человека.

Присущие от рождения определённые способности и умения, которые раскрываются с приобретением навыка и опыта называются талантом.

Само слово «талант» происходит от меры веса «талант». В Новом Завете есть притча о трёх рабах, которым хозяин подарил монету под названием «талант». Один закопал свой талант в землю, второй разменял его, а третий приумножил. Отсюда и три выражения: закопал, разменял и умножил (развил) свой талант. Из Библии слово «талант» распространилось в переносном смысле: как дар Божий, возможность творить, и творить нечто новое, не пренебрегая им.

Талант — высокий уровень способностей человека к определенной деятельности. Это сочетание способностей, которые дают человеку возможность успешно, самостоятельно и оригинально выполнить определенную сложную трудовую деятельность.

Талант — это высокий уровень развития, прежде всего специальных способностей. Это совокупность таких способностей, которые дают возможность получить продукт деятельности, который отличается новизной, высоким уровнем совершенства и общественной значимости. Уже в детском возрасте могут проявиться первые признаки таланта в области музыки, математики, лингвистики, техники, спорта и т.д. Вместе с тем талант может проявиться и позже. Формирование и развитие таланта в значительной мере зависит от общественно-исторических условий жизни и деятельности человека. Талант может оказаться во всех сферах человеческой труда: в организаторский и педагогической деятельности, в науке, технике, в различных видах производства. Для развития таланта большое значение имеют трудолюбие и настойчивость. Для талантливых людей характерна потребность в занятии определенным видом деятельности, которая порой проявляется в страсти к выбранному делу.

Сочетание способностей, которые являются основой таланта, в каждом случае бывает особенным, свойственным только определенной личности. О наличии таланта следует делать вывод по результатам деятельности человека, которые должны выделяться принципиальной новизной, оригинальностью подхода. Талант человека направлен потребностью в творчестве.

Высочайший уровень одаренности личности, воплощается в творчестве, которое имеет историческое значение для жизни общества, называется гениальностью. Гений, образно говоря, создает новую эпоху в своей области знаний. Для гения характерны творческая продуктивность, овладения культурным наследием прошлого и вместе с тем решительное преодоление старых норм и традиций. Этимология слова «гений» восходит к античной культурной традиции. У каждого римлянина был свой гений — божество, сопровождавшее его в течение всей жизни — от колыбели до могилы, побуждая человека к тем поступкам, которые он совершал на жизненном пути. Отсюда и современная интерпретация гениальности,  — как предельно допустимой демонстрации творческого потенциала личности. Традиционно выражается в новых и уникальных творениях, с опозданием признаваемых «шедеврами». Иногда гениальность объясняют новым и неожиданным методологическим подходом к творческому процессу. Но, одно, несомненно, гениальная личность своей творческой деятельностью способствует прогрессивному развитию общества.

Творчество, — основа всех преобразований. По сути, творчество представляет собой возникающую в труде способность человека из предоставляемого действительностью материала создать новую реальность, удовлетворяющую многообразным человеческим потребностям. Творчество — деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда раньше не бывшее. Творчество как деятельность характеризуется неповторимостью, оригинальностью и уникальностью. Творчество становится базой, на фундаменте которой выстраивается вся жизненная стратегия личности.

Творческой личности присущи следующие черты:

1. независимость – личностные стандарты важнее стандартов группы, неконформность оценок и суждений;
2. открытость ума – готовность поверить своим и чужим фантазиям, восприимчивость к новому и необычному;
3. высокая толерантность к неопределенным  и неразрешимым ситуациям, конструктивная активность в этих ситуациях;
4. развитое эстетическое чувство, стремление к красоте.

В истории культуры наметилось несколько направлений в понимании творчества как такового и осмыслении феномена творческой личности. Понятие «творчество» в самом начале своего генезиса мыслится как относящееся исключительно к сфере сакрального – в связи с абсолютной значимостью акта божественной креации.

Платон рассматривал его как «божественную одержимость». Античная философия противопоставляла творческую деятельность человека как нечто преходящее вечному бытию. Вместе с тем, в философии Платона творческая личность (философ) в её стремлении к познанию обращается к высшему созерцанию сущности мира, идее Блага. В Средние века, как правило, феномен творчества теологизируется и мистифицируется.  Cредневековая теология активно разрабатывает идею Бога как творца мира «из ничего». Такая сакрализация рассматриваемого понятия продолжается в европейской культуре вплоть до эпохи Ренессанса.  Человек мыслит теперь себя творцом не только внешних ценностей – объективированного мира культуры, но и вполне самодостаточным творцом самого себя. В эпоху Нового времени под творчеством отныне понимается не столько создание вещей «из ничего», сколько ­создание новых вещей. Обновление понятия обусловило и новую теорию. С этой поры понятия «творчество» и «творец» сопрягаются со сферой художественной деятельности.

Однако уже на рубеже XIX–XX веков творчество по-прежнему определяется «новизной», но теперь может относиться и к иным сферам культуры: отныне говорят о творчестве ученого, политика, полководца, педагога и т.д. Уже в традиции немецкой философии все проявления культуротворчества (прежде всего, в области философии, религии, искусства) интерпретируются как самопознание и самоосуществление – универсальной божественной субстанции (например, Абсолютный Дух Г. Гегеля).

Ф. Ницше, критикуя современную ему культуру, видел назначение творчества в преобразовании самой сущности человека.

Широко известны теории З.Фрейда и Э.Фромма, в которых фрейдистская школа связывает творчество с сублимацией, т.е. желания под воздействием многочисленных общественных запретов переход в иную плоскость, находя свою реализацию, именно в процессе творчества Этот механизм помогает направить энергию, которая связана с сексуальными или агрессивными стремлениями, в другое русло, реализовать ее, в частности, в художественной деятельности. Механизм сублимации трактуется как основной источник творчества.

В философских произведениях А. Камю Творчество осмысливается как экзистенциальная проблема личности, как бунт против абсурдности существования в действительном мире; Творчество  представляется ему способом преодоления абсурда.

Как говорит Камю, творец “должен придать окраску пустоте”. При этом умение жить не менее важно для творца, чем умение творить. Если окончательный смысл всем произведениям творца придает его смерть, то самый яркий свет проливает на них его жизнь. Творить – значит придавать форму своей судьбе.   В русской философии В. Соловьёв рассматривал творчество как средство, которым человек стремится выразить ценности Красоты, Истины и Добра и постигнуть сущность «всеединства».      В.С. Соловьев развивает концепцию ­ творчества, согласно которой животно-человеческая природа должна преобразиться в богочеловеческую.

«Тема о творчестве, о творческом призвании человека — основная тема моей жизни»,- писал Бердяев.  Бердяев считает творчество фундаментальной характеристикой человека, только творчество говорит о призвании и назначении человека в мире; творчество, творческое отношение ко всей жизни есть не право человека, а долг и обязанность. «Бог ждет от человека творческого акта как ответ человека на творческий акт Бога».

Философ полагал, что способность к творчеству заложена в человеке, это есть его призвание и предназначение. Творчество человека представлялось ему как продолжение дела божественного творения, сотворчество с Богом, поэтому именно творчеством человек оправдывает своё существование. Именно в творчестве обнаруживается Двуединство человека.

Человек как творец есть соучастник Божьего творчества.  Тот самый момент, который конституирует человека как личность, — момент автономности, самоопределения — обнаруживается одновременно как носитель творчества. Момент творчества вовсе не есть исключительная привилегия немногих избранных исключительных натур. Духовный мир — как и мир вообще — построен иерархически; в нем есть подлинные Божий избранники, духовные вожди, определяющие пути его развития. Но эта иерархическая структура совмещается в духовном мире с равенством. В этом смысле различие между «творцами» и средним человеком оказывается лишь относительным, различием в степени. Всякий ремесленник, работающий с любовью и вкусом, вкладывающий в свою работу существо своей личности, руководится предносящимся ему идеалом и в этом смысле творит по вдохновению; и различие между ремесленником и художником только относительно. Человек не может вообще перестать быть личностью; поэтому он  всегда вкладывает хотя бы минимальный момент творчества в свой труд. Творческий элемент присущ  всякому познанию. Всякий человек, вносящий отпечаток своей личности в окружающую его среду.  Человек, как таковой, есть творец. Человек – точка пересечения двух миров. Об этом свидетельствует двойственность человеческого самосознания, проходящая через всю его историю.

Таким образом, можно выделить два противоположных подхода к проблеме творчества. В первом творчество рассматривается как самостоятельный феномен, автономный и самоценный. Творчество первично, это высшая ценность, не сводимая к чему-то другому. Искусство существует ради искусства. При другом подходе считается, что творчество вторично. Его цель внешняя. Творчество существует для чего-то. Оно должно быть соотнесено с другими более высокими ценностями. Человеческое творчество оправдывается только в контексте сверхчеловеческих смыслов. Первому подходу соответствует представление об имманентности источника творчества. Человек в самом себе обнаруживает нечто новое, особенное. Человек-творец сам есть источник и основание своего творчества.

Второму подходу соответствует представление о трансцендентности источника творчества. Человек является посредником, проводником трансцендентных смыслов. Выходя из себя, за свои границы и пределы, он прикасается к бесконечности и усматривает в ней всеобщие и универсальные смыслы. Такой подход представляет творчество как настоящий маргинальный феномен. И в этом радикальное отличие от первого подхода. Задача художника не в том, чтобы сделать что-то необыкновенное или исключительное, сказать нечто яркое или парадоксальное. Задача намного сложнее – выразить невыразимое, познать непознаваемое, совершить невозможное.

Таким образом, не без основания возникает вопрос о качественных и количественных путях реализации творческого потенциала.

Можно ли утверждать, что большинству гениально одаренных личностей были свойственны черты универсальной одаренности? Если универсальная одаренность есть свойство гениального дара, то из этого следует, что существует такая черта  (ось автономного психонейрофизиологического комплекса личности), которая зримо отличает гения от других людей. Из признания факта об универсальной одаренности гения следует, что гений обладает способностью менять вектор приложения своих творческих сил.

Еще в Древней Греции выдающимися считались те люди, чья деятельность охватывала сразу множество сфер приложения ума. Универсальность гениальной личности в ранний период истории была связана с тем, что наука древности развивалась преимущественно гениальными одиночками, которые являлись одинаково сильными «специалистами» в различных науках. Прославленные в древности мудрецы, оставили в веках не только след своих открытий и пророчеств, но и дали миру пример разносторонней одаренности. Универсальные идеи греческих мыслителей породили интегрированный подход, который в современную эпоху испытывает второе рождение. Стремление ранних греческих мыслителей понять сущность природы, космоса и мира в целом вело развитие разных наук параллельно друг другу, и открытия древности были интуитивными прозрениями приблизительно одного времени. В Греции не было ни одного крупного философа, который бы не проявлял себя кроме философии еще и в этике, в воспитании, в ораторском искусстве, в математике, но универсальность мышления Платона и его гениального ученика Аристотеля восхищает.

Но, по видимому, самый уникальный случай в мировой истории – это непонятная для понимания универсальность дарований Леонардо да Винчи, гений которого для человечества оставил творения и в искусстве, и в науке.

Споры в пользу универсальности как значимой и важной творческой характеристики (как оценивающей дар гениальности), по-видимому, будут продолжаться всегда. Первая точка зрения на эту проблему будет звучать так: удельные веса различной одаренности у гения резко не одинаковы, то есть основная одаренность, например, поэтический дар или дар художника, научное мышление и т.п. преобладает над способностями к другим видам творчества.

Другая точка зрения гласит: гениальность распределена равномерно, то есть удельные веса одаренности примерно одинаковы в различных видах творчества.

Универсальность – эта та черта личности, которая как никакая другая ось творчества, отличает гения от таланта. Гениальность неравномерно проявляется у одного человека. Палитра интересов гения, как правило, очень широка и она создает огромное поле в его сознании, обогащая философскую направленность творчества. Если же произведения автора объединяют сразу много пластов в литературном, художественном или музыкальном творчестве, то мы можем рассматривать его произведения как синтетические, как поиски предельных основ существования человека. Невозможно перечислить имена всех универсальных гениев, но даже  некоторые имена подтверждают идею об универсальных дарованиях этих людей. Универсальность как бытие проявляет себя не только, когда она себя находит в одном человеке, но когда в одном великом творении соединяются гениальность создателей и гениальность исполнения.

«Культура» есть сфера, раскрывающая сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы, путем преобразования окружающей действительности.

Поэтому сущность творчества и его проявления в разных личностных аспектах, особенности у талантливой личности, представляет особый интерес. Он связан также и с тем, что талантливая личность практически всегда проявляет себя во множестве сходных или даже противоположных областях. Самопроявления личности непредсказуемы: в одной могут сосуществовать талантливый политический деятель и одаренный художник или великий ученый и гениальный музыкант.

Чаще всего, в силу временной ограниченности человеческой жизни талантливая личность избирает одно доминирующее направление своей деятельности, но творческий потенциал этим не исчерпывается и начинается поиск выхода творческой энергии в других областях.

Порой наблюдается парадоксальная ситуация: в глазах общества один талант гения заслоняет другой. Поэтому, так часто можно встретить в биографических изданиях фразы, подобные этой: «Если бы он не стал известен миру как гениальный поэт, то прославился как самобытный художник».

Таким образом, результаты изучения творчества любого одаренного человека свидетельствуют о том, что развитие доминантного таланта, безусловно, стимулирует развитие потенциально возможных. Достигнув определенного качественного уровня в одной сфере, происходит увеличение количества сфер. Сразу несколько талантов чаще всего проявляются в смежных областях, так например, гениальность Пушкина как поэта и прозаика, художника и музыканта, Микеланджело как скульптора и живописца, архитектора, философа, математика, Шопена как композитора и пианиста.

Но не менее известны случаи невероятной одаренности человека, в совершенно, на первый взгляд, разных сферах. Так, безусловный талант Черчилля — политика и Черчилля – живописца, побудил художника Освальда Бирли сказать: «Если бы Уинстон уделял живописи столько же времени, сколько политике, он стал бы одним из величайших художников нашей планеты».

Таким образом, можно говорить о том, что вообще, все сферы деятельности неразрывно связаны через творчество и представляют собой, по сути, общий путь обретения свободы.

Бесспорно, феномен талантливой личности, это явление, которое обеспечивает цивилизационный рывок. Персоналии, изучению творчества, которых посвящено множество исследований, поражавших современников и удививших потомков, великие личности, прославившиеся в одной области и параллельно совершившие гениальные открытия в другой, являются не просто  порождениями конкретной культуры, значение деятельности которых ценно только с точки зрения истории культуры. Появление подобной личности, это поворотный момент истории.

Поэтому, хотя конкретная талантливая личность прочно и ассоциируется с определенной эпохой, ее творческая энергия всегда устремлена в будущее, причем и реализуется она сразу в нескольких направлениях, ведь сами преобразования в любой системе, будь социальный строй или художественная деятельность, всегда носят комплексный характер.

 

Список использованной литературы:

1. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.
2. Бердяев Н.А. О назначении человека.  М., 1993.
3. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества.-М., 1989.
4. Большая Советская Энциклопедия: в 30 томах. – гл. ред. А.М. Прохоров,

М., 1978.

1. Гончаренко Н. В. Гений в искусстве и науке. М., 1991.
2. Гуревич П. С. Культурология: Учебник для вузов. М., 2005.
3. Камю Альбер. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Бунтующий человек. М.,1990.
   1. Дружинин В. Н. Психология общих способностей. СПб., 1999.
   2. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. М.,1998.

10.  Рабинович Е. Г.  Мерное бремя // Ноосфера и художественное творчество. М., 1991.

11.  Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. — гл.ред. И.Т.Фролов, М.,1991.

12.  Эфроимсон В.П. Генетика гениальности.  М., 2002.