Автор(ы) статьи: Андреева П.А.
Раздел: ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

женщина, личность, материнство, семья, культура, природа, образ, творчество

Аннотация:

В статье раскрывается литературно-художественное освещение мира женщины в классической литературе. Автор анализирует, как русские писатели обращали свое внимание на разные стороны женской натуры: свобода чувств, стихийность и инстинктивность женской природы, неудовлетворенность жизнью и т.д.

Текст статьи:

Невозможно представить мировую литературу без образа женщины. С начала мира мужчины восхищались, боготворили их и поклонялись им. Уже в мифах Древней Греции мы встречаем нежную красавицу Афродиту, мудрую Афину, коварную Геру. Эти женщины-богини признавались равными мужчинам, их совета слушались, им доверяли судьбы мира, их боялись. И в то же время мир женщины всегда был окружен тайной, ее поступки приводили в замешательство и недоумение.

Особое место женщине в своих произведениях отводили русские писатели XIX – нач. XX в.. Безусловно, каждый видел ее по-своему. И.С. Тургенев воспел образ девушки стойкой, честной, способной ради любви на любые жертвы; Н.А. Некрасов восхищался образом крестьянки, которая «коня на скаку остановит, в горящую избу войдет»; А.С. Пушкина главную добродетель женщины видел в ее супружеской верности. Русские писатели стремились выявить в женских образах лучшие черты, свойственные русскому народу, обращая внимание на изображение внутреннего мира и сложных переживаний женской души. В целом для русских мыслителей характерна выраженная Ф. М. Достоевским идея о сочетании в женщине «идеала Мадонны» и «идеала содомского», что, на наш взгляд, вполне близко к истине.

Размышляя о положении женщин в обществе, великий мыслитель видел в ней один из залогов духовного обновления и нравственного возвышения русского народа: «В ней заключена одна наша огромная надежда, залог нашего обновления. Восхождение русской женщины в последние двадцать лет оказалось несомненным… Русский человек (то есть мужчина) в эти последние десятилетия страшно поддался разврату стяжания, цинизма, материализма; женщина же, осталась гораздо более его верна чистому поклонению идее, служению идее» (3,с. 28).

Анализируя творчество Ф.М. Достоевского, Н.А. Бердяев отмечал, что большое место в его произведениях принадлежит теме любви. Но она не имеет самостоятельного места, она не самоценна, «…она есть лишь раскрытие трагического пути человека, есть лишь испытание человеческой свободы» (2,с.74). Женственное начало у Ф.М. Достоевского также не имеет самостоятельного значения, у него нигде нет прекрасного независимого женского образа, в отличие от творчества Л.Н. Толстого, А.С. Пушкина. Женские образы Достоевского, как стихии, соблазны, погружены в судьбы мужчин и не имеют своей собственной судьбы. Высшим предназначением женщины Достоевский считал роль хорошей жены и матери, поэтому его героини либо сопутствуют мужчине, либо стоят у него на пути, но их жизнь всегда принадлежит частной сфере и никогда — общественной деятельности. Как правило, они измучены своими страстями и жестокостью окружающих. По этой же причине любовь в произведениях Достоевского, в отличие от Тургенева, Гончарова, Чернышевского, редко дает женщине чистую и благородную силу. И самому писателю посчастливилось встретить на своём жизненном пути женщину, посвятившую ему всю свою жизнь, чьи нравственные качества в полном смысле соответствовали его гению, ставшую его женой – Анну Григорьевну Сниткину. Её пример есть яркое подтверждение «веры в человека», присущее женскому началу. Она разделила с мужем его странническую жизнь, страдания и мучения. Яркая индивидуальность и пример того, как личность женщины сложилась в самоотречении и служении гению мужа, рождению и воспитанию детей, в   сложнейших жизненных обстоятельствах Анна Григорьевна смогла развить в себе незаурядные деловые качества, стать секретарём, медсестрой и бухгалтером для мужа.

Нравственное значение мудрости подчёркивал В.Соловьёв. Категории нравственности направлены на глубокое понимание сути человека, а понять — значит простить. Духовный потенциал женщины измеряется степенью умения прощать. На это указывает простое жизненное наблюдение: за каждым мужчиной, добившимся успеха, стоит женщина. История приводит немало примеров того, как от личности женщины зависела судьба мужчин -творцов, философов, писателей. Достаточно вспомнить Ксантиппу, мать детей Сократа, или Наталью Николаевну Гончарову, чья роль в судьбе Пушкина до сих пор трактуется неоднозначно.

Природа человека у Ф.М. Достоевского — исключительно мужская природа. Женщина интересует автора исключительно как момент в жизни мужчины, человека: «Человеческая душа есть, прежде всего, мужской дух. Женственное начало есть лишь внутренняя тема в трагедии мужского духа, внутренний соблазн» (2,с.74). В творчестве Ф.М. Достоевского главной темой является трагическая судьба человека, его свободы. Женщина интересует Ф.М. Достоевского лишь как трудность, внутреннее явление в мужской судьбе. В творчестве Ф.М. Достоевского присутствует образ матери — сырой земли и Богородицы, но, по мнению Н.А. Бердяева, особенное отношение философа к этим понятиям никак не связано с его женскими образами и с изображением любви. Женщина в его произведениях представляет собой решение мужской, человеческой темы:- «Судьба человека для Достоевского есть судьба личности, личного начала в человеке. Но личное начало есть по преимуществу мужское начало» (2,с.76). Это определяет исключительный интерес автора к мужской душе и незначительный — к женской. Женщина интересна Ф.М. Достоевскому как стихия, атмосфера, в которой протекает судьба мужчины. В отличие от B.C. Соловьева, говорившего об андрогинности человеческой природы и любви как стремлении к целостности, Ф.М. Достоевский не раскрывает андрогинной природы человека. Человек у него остается трагически раздвоенным мужчиной, никогда не соединяющимся с женщиной.

Пониманию сущности женского начала великим писателем характерно дуалистическое его восприятие. Раздвоение мужского начала, как непрестанная борьба между Христом и дьяволом обусловлена искушением мужчины между воплощенным в женщине «идеалом Мадонны» и «идеалом содомским». По мнению Н.А. Бердяева, в этом состоит трагедия мужского духа. Женское начало выступает в двух ипостасях: как телесное и сверхдуховное; оно и уступает мужскому, и превосходит его. «Темная» сторона женственности, телесная связывается с женской сексуальностью.

Варенька Доброселова из романа «Бедные люди» (1845) привыкла считать, что беды и несчастья, которые выпали на долю ее семьи, зависят от Божьей воли. Она с самого начала внутренне готова покориться обстоятельствам, и нет ничего удивительного в том, что в конце концов она отказывается от любимого человека и выходит замуж за богатого дельца. Правда, есть у Достоевского и другие героини, которые, будучи мягкими, кроткими по натуре, помогают близким им людям справиться с бедой (Соня Мармеладова из романа «Предступление и наказание»), но они сильны именно своей мягкостью и кротостью. По мнению героя рассказа «Кроткая» (1884), такое поведение женщины не оригинально: «женщина любящая — даже пороки, даже злодейства любимого существа обоготворит. Он сам не подыщет своим злодействам таких оправданий, какие она ему найдет. Это великодушно, но не оригинально» (5,с. 393).

Тем не менее, Ф.М. Достоевский был привержен тезису о спасительной миссии женщины. Женщина, по определению философа, сделала высокий, внушающий уважение, откровенный, безбоязненный запрос на участие в общем деле. Особое внимание Ф.М. Достоевский акцентирует на ее стремлении к высшему образованию, видя в нем настоятельную потребность современности. В этом устремлении русская женщина проявила основательность, терпение, показала пример величайшего мужества. Именно высшее образование может искоренить недостаток женщины, на который указывал Ф.М. Достоевский, а именно ее чрезвычайную зависимость от мужских идей, способность верить им без контроля, чрезмерное увлечение чужими мнениями.

В речи, произнесенной на открытии памятника А.С. Пушкину, Ф.М.Достоевский, характеризовал образ Татьяны как «…тип положительной красоты, апофеоз русской женщины» (6,с.7). Это тип умной женщины, твердо стоящей на своей почве, способной смело пойти за тем, во что она верит и не способной быть счастливой, загубив счастье другого. Можно предположить, что именно эти качества русской женщины являлись наиболее привлекательными для Ф.М. Достоевского. Он отмечал, что в русской женщине «…все более и более замечается искренность, настойчивость серьезность и честь, искание правды и жертва; да и всегда в русской женщине все это было выше, чем у мужчины. Женщина настойчивее, терпеливее в деле; она серьезнее, чем мужчина, хочет дела для самого дела, а не для того лишь, чтоб казаться. Уж не в самом ли деле нам отсюда ждать большой помощи?» (4, с.125).

Как и Достоевский, признавал неравноправное положение женщины в современном мире Л.Н. Толстой и в то же время писатель считал необходимым ограничивать ее деятельность исключительно областью семейной жизни. Его идеал женщины — женщина-мать: «Идеальная женщина, по мне, будет та, которая, усвоив высшее миросозерцание того времени, в котором она живет, отдается своему, женскому, непреодолимо вложенному в нее призванию — родит, выкормит и воспитывает наибольшее количество детей, способных работать для людей…» (10,с.414). Именно поэтому многие героини писателя претерпевают эволюцию от очаровательной девушки, полной поэтической прелести, к женщине, осознавшей свое материнское призвание.

В эпилоге романа «Война и мир» (1869) читатель не узнает ту Наташу Ростову, к которой он привык на продолжении всего романа. «Она пополнела и поширела, так что трудно было узнать в этой сильной матери прежнюю тонкую, подвижную Наташу… В и дна была одна сильная, красивая и плодовитая самка» (11,с.265-266). По мнению М.М.Бахтина, изменение Наташи, хотя художественно и не подготовлено, все же психологически правдоподобно: «Путь Наташи — это классический путь почти всех женщин» (1,с.247). Подобную духовную эволюцию переживает и героиня романа «Анна Каренина» (1876-77) Кити Щсрбацкая. До замужества она молодая, красивая девушка, завороженная блеском света; после замужества — жена, с головой окунувшаяся в хлопоты по дому, живущая проблемами семьи.

Л.Н. Толстой спасение общества видел в тех женщинах, которые не пренебрегают рождением детей и сознательно подчиняются этому вечному, неизменному закону. Толстой высоко ценил функцию материнства. В связи с этим он заме­тил, что призвание мужчины многообразнее и шире, а призвание женщины однообразнее и уже, но глубже по своей сути. Мужчину, имеющего множе­ство обязанностей, не испортит невыполнение одной из них. «Женщина же, — рассуждал он, — имеющая малое число обязанностей, изменив одной из них, тотчас же нравственно падает ниже мужчины, изменившего десяти из своих сотни обязанностей. Таково всегда было общее мнение, и таково оно всегда будет, потому, что такова сущность дела. Для женщины средства служения Богу суть преимущество и почти исключительно (потому что кроме нее ни­кто не может этого сделать) — дета. Только через дела свои призван служить Богу и людям мужчина, только через детей своих призвана служить женщи­на» (12,с.414).

С большим уважением великий писатель относился к материнской любви, считал ее исключительной любовью, не подчиняющейся никакому рассудку и которая всегда будет свойственна настоящей женщине-матери. Жертвенная материнская любовь, по его словам, прекрасна и в тоже время трагична, унося душевные и физические силы женщины-матери (8,с. 18-19).

Писатель считал материнскую любовь действенной преобразующей
силой, играющей важнейшую роль в формировании личности ребенка. По его мнению, «призвание матери имеет свойство всех серьезных человече­ских призваний при вникновении в него представляется бесконечно труд­ным, почти неисполним им по слабости сил человека, и ежели (признанное всеми) материнский инстинкт имеет высшую, чем разум, силу влияния, то нельзя предположить, чтобы наибольшие направленные усилия производи­ли меньшие или худшие результаты… Чем больше любила — деятельно люби­ла мать, тем дитя лучше. Я не знаю примера из биографии великих людей – великого человека не любимца матери» (12,с. 135)

Главное открытие Толстого — изображение психического процесса с точки зрения «диалектики души» — помогло ему показать эмоционально-чувственную сторону жизни женщины так, как не удалось это сделать ни одному из его предшественников. Он стал действительно непревзойденным художником в области рисунка ее внутреннего подсознательного мира ощущений и переживаний. Толстой считал, что женщина по своей природе стихийна и инстинктивна, в любом возрасте она соединяет в себе прелесть ребенка и заботливость матери.

Литературный критик и публицист Н.Н.Страхов в статье, посвященной роману Толстого «Война и мир», замечает: «Наташа, выбегающая с куклою в гостиную в первом томе, и Наташа, входящая в церковь в четвертом, — это действительно одно и то же лицо в двух различных возрастах, — девочки и девушки, а не два возраста, только приписанные одному лицу (как это часто бывает у других писателей). Автор показал нам при этом и все промежуточные ступени этого развития» (7,с. 284.).

Критика Л.Н. Толстым эмансипационного движения связана с определением материнства основным предназначением женщины в существующем варианте общественного устройства. Анализируя отношения мужчины и женщины в «Крейцеровой сонате» и в послесловии к ней, Л.Н. Толстой утверждает, что с одной стороны, женщина доведена до низшей степени унижения, с другой — она правит миром, имеет власть над людьми, от которой страдает весь мир. Подобная власть женщины — это своего рода компенсация за униженное положение, следствие взгляда, по которому женщина — предмет наслаждения, чувственности. Женщина лишена возможности быть равной мужчине в половом общении, и не может воздерживаться и избирать мужчину по своему желанию, и не быть избираемой. Для возмещения этого права женщина через чувственность покоряет мужчину так, что он только формально выбирает, а в действительности выбирает она. Завладев этим средством, она злоупотребляет им, тем самым, приобретая страшную деспотическую власть над людьми. (13, с.40-45.) Для женщины-матери путь исполнения воли Бога ясно определен, покорно следуя ему, она достигает высшего блага, возможного для человеческого существа. В исполнении этого призвания, по мысли Л.Н. Толстого, заключается достижение исключительной власти над мужчинами: «Такие-то женщины готовят новые поколения людей и установляют общественное мнение, и потому в руках этих женщин высшая власть спасения людей от существующих и угрожающих зол нашего времени» (9, с. 11)

Таким образом, в творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, отмечается амбивалентная суть женщины. Заключается это в том, что святость женщины конкретизируется в материнском образе, а страстность — в демоническом образе, роковом влиянии женщины на мужчину (Ф.М.Достоевский). Русские женщины должны были соответствовать идеалам, созданным мужчинами, в противном случае они воспринимались негативной силой в жизни мужчины (Л.Н. Толстой). Русские писатели обращают свое внимание на разные стороны женской натуры: свобода чувства, неудовлетворенность жизнью, критическое отношение к себе и своему избраннику, готовность к практическим действиям, стихийность и инстинктивность женской природы. Однако многие из них ставят женщину в зависимое положение от мужчины. Дело не в том, что женщина в их произведениях занимает более низкое положение по сравнению с мужчиной, а в том, что она не может без него жить. И в этом смысле она оказывается менее самостоятельной в своих решениях и поступках. Возможно поэтому, многие писатели идеализируют в своих героинях те качества, которые делают женщину «помощницей» мужчины; душевная чуткость, верность, самоотверженность.

 

Список литературы:

1. Бахтин. М.М. Записки лекций по истории русской литературы // Собр. соч.: в 7-ми т. Т.2. М., 2000. С.247
2. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Философия творчества, культуры, искусства / Сост. И примеч. Р.А. Гальцевой. М., 1995. Т. 2. С.74
3. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 год май – октябрь // Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., 1972 – 1990. Т 23. 1981. С 28.
4. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 год май – октябрь // Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., 1972 – 1990. Т. 21. 1980.С 125
5. Достоевский Ф.М. Кроткая // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 10-ти т. Т 7. М., 1958. С. 393
6. Достоевский Ф.М. Пушкин: очерк. СПб., 1899. С.7
7. Страхов Н.Н. Литературная критика. СПб., 2000. С. 284.
8. Тол­стой Л.Н. Дневники // Собр. соч. в 12 т.. т. 22, С. 18-19
9. Толстой Л.Н. Женщинам. М., 1909. С.11
10. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: 90 т.М., 1928-1958.Т.25 С.414
11. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: 90 т.М., 1928-1958.Т.12. С. 265 – 266
12. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. в 90 т. – М.: Терра, Т. 7, С. 135
13. Толстой Л.Н. Крейцерова соната // Полное собрание сочинений: В 90 т. Репринт, воспроизвед. изд. 1928-1958. М., 1992. Т. 27. С. 40-45.