СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП ЮЖНОЙ КУЛЬТУРНОЙ МОДЕЛИ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА.

Автор(ы) статьи: Четвертакова Ж.В.
Раздел: ТЕОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

культурная модель национального характера, Южная субкультура, социально-психологический тип, нравственные нормы.

Аннотация:

В статье анализируется становление южной культурной модели русского национального характера, раскрываются черты, составляющие социально-психологический тип данной модели.

Текст статьи:

Культурная модель национального характера – это тип характера как системы и стиль взаимодействия этноса, в котором  обнаруживаются смысловые и ценностные ориентации в системе поступков человека, в практической деятельности, в способе выполнения ее социальных ролей, в отношении к людям и фактам социальной действительности. Каждой культурной модели национального характера присущ особый психологический, интеллектуальный, нравственный и энергетический поток ценностей, который выражается в продуктах культурного творчества, в системе социальных отношений, это дает возможность выделить наиболее характерные черты национального характера и сделать анализ отличий различных моделей, в основе которых вступают как ценностные ориентации, так и ценности жизнедеятельности. Становление культурной модели русского национального характера — творческий процесс, имеющий собственную логику развития, а сама модель – явление особенное и неповторимое, и в этом смысле не поддающейся строгой типологизации. Именно благодаря своему творческому характеру культурные национальные модели  могут, на наш взгляд, рассматриваться как оригинальные формы становления культурной идентичности и целостности Российского национального характера.

Моделирование национального характера целесообразно построить на принципе культурно-исторических зон России и выделяемых многими авторами следующих субкультур: Северная; Южная; Средней полосы; Сибирь и Дальний Восток; Казацкая.

Историческое развитие русского народа привело к тому, что на территории размещения этноса сложились историко-культурные зоны, деление на которые, прежде всего, основано на различиях в говорах и элементах народной культуры, а также в особенностях проявления отдельных черт русского  характера.

Рассово-этнический, естественно-географический, социокультурный а так же общественно-политические факторы влиявшие на становление национального характера, вырабатывают определенные типичные черты. «Типично русскому» приписываются следующие качества: открытый, щедрый,  бесшабашный, приятный, прощающий, непрактичный, доверчивый, миролюбивый, смелый, сотрудничающий, бестактный, импульсивный. [7,с.107]

Однако огромный регион место развития русского  народа оказал влияние на определенную трансформацию характера и формирование его особенностей в зависимости от преобладания тех или иных факторов. Эти особенности обусловлены определенной картиной восприятия реальности. Поскольку человек в процессе освоения той или иной территории сталкивается с комплексом взаимосвязанных изменений. Они включают в себя:

а) преобразование природы;

б) формирование условий «выживания», включающих одежду, жилище, пищу;

в) хозяйственную и психологическую адаптацию человека, становление новых традиций или трансформацию старых;

г) формирование нового сознания.

Приспосабливаться к новым условиям пришлым русским, как полагает Мысливцев В. помогало то обстоятельство, что они являлись земледельцами и им не требовалось огромных пространств.[6,с.27]

На новых территориях, наряду с адаптацией, происходил процесс взаимодействия с автохтонами Евразии, который включал взаимовлияние культур и взаимопроникновение в культуры других народов находящихся на данной территории. Такое качество, как толерантность позволяло мирно уживаться русским с другими народами, хотя группа индифферентных существовала почти всегда. Но в целом в процессе взаимодействия вырабатывались комплиментарные отношения.

Причинами миграции до ХХ века, помимо желания освоить Евразийское пространство, были «традиция воли», нужда, избавление подданных от всевозможных тягот государства, крепостничество, малоземелье крестьян, отсюда и сочетание таких качеств у переселенцев, как бунтарский дух, свободолюбие, непритязательность, выносливость. В ХХ веке на первый план выходит экономическая миграция, цель которой — найти более привлекательные условия жизнедеятельности и улучшить свое положение. При этом необходимо отметить, что характер миграций был волнообразным, то есть имел своеобразный перелив населения с одной территории на другую, где оно и задерживалось часто на длительный срок, но это происходило не путем безостановочного движения, вследствие чего создание постоянного этнического потенциала на той или иной территории происходило постепенно. Эта особенность важна для понимания процесса хозяйственной адаптации переселенцев и конструирования модели национального характера, которое затруднено постоянными миграциями.

С другой стороны, в вековом процессе народных миграций наряду с все более расширяющейся практически сплошной историко-этнической территорией русского народа возникали отдельные районы его постоянного заселения. Эти районы могли сливаться с территорией сплошного заселения. «В процессе территориально-демографического  взаимодействия переселенцев с иными этническими общностями часто наблюдалось своеобразное наложение одной этнической «сетки» на другую; так как все народы никогда не находились в сематическом состоянии, то подобное образование этнических территорий было явлением постоянным и исторически обусловленным и на Восточно-европейской равнине, и за Уралом, на сибирских просторах». [1,с.26]

При этом человек как представитель субкультуры выступает носителем социально-психологических качеств и черт, культурных архетипов и стереотипов, этнических стереотипов, присущих национальной культуре. Однако новые условия развития будут требовать рационализировать мир таким образом, чтобы в  нем стала возможна деятельность. Инструментом рационализации и будут выступать этнические константы,  которые образуют систему взаимосвязей, взаимозависимостей, находящихся в динамическом состоянии. Именно внутри нее человек строит свое поведение и ощущает себя ее компонентом. При этом будут выкристаллизовываться те или иные черты национального характера и появятся новые, определяющие своеобразие данного типа.

Южная субкультура располагается от Десны на севере и Среднего Дона на юге (Рязанская, Пензенская, Тульская, Липецкая, Тамбовская, Воронежская, Брянская, Курская, Орловская, Белгородская область). Здесь распространен «акающий» диалект и такие черты в культуре, как многодворные селения, наземные жилища, костюмный комплекс с поневой, полихромный геометрический орнамент. [3,с.108]

Южная субкультура находится на юге Русской равнины, где  леса переходят в лесостепи, преобладают черноземные почвы, благоприятные для земледельческого хозяйства. Именно плодородные почвы издревле манили сюда русских переселенцев. Массовым переселение крестьян становиться в XVII веке. Однако освоение данной территории осложнялось политическим обстоятельством – наличием Крымского ханства и Ногайской орды. Это обстоятельство порождало необходимость вести постоянную тяжелую оборонительную борьбу. Не случайно тема борьбы с татарами является объемной в песенном  искусстве. [10,с.160] В результате такие обстоятельства, как плодородие почвы, удаленность от центра и защита рубежей повлияли на процесс складывания двух основных групп русского населения – крестьянства и служилых людей. Тяжесть хозяйственного положения «приборных людей» заключалась в том, что в любое время, даже в разгар полевых работ, по приказу военной администрации они должны были оторваться от земли и выступить в поход, что порождало чувство  неохоты и нежелания.

Самой многочисленной группой населения на юге становятся однодворцы. Это были потомки военнослужащих людей низшего разряда конца XVI – начала XVII веках (стрельцов, пушкарей, служилых казаков и др.). Они приходили в основном из замосковных уездов северной и среднерусской полосы и несли с собой характерный севернорусский бытовой уклад. Прежде всего, его особенность заключалась в подворно-потомственном землепользовании (распространенного не севере и Сибири), что вызвало негативную оценку крестьян. Это нашло отражение в поговорках: «Сам крестьянин, сам холоп, сам с крестьян оброк берет», «Тащил черт однодворцев в коробе, да рассыпал под гору». [8,с.31] Негативное отношение закрепилось в прозвищах: «галманы» (бранные, бестолковые) однодворцы Воронежской, Тульской, Тамбовской губернии; «понки» — Воронежская губерния, что означало более образованные. Имелись и общие прозвища: «индюки» (гордые), «тамагаи» (бездельники, невежи). [2,с.112] Подобные настроения подпитывали и государство, пресекая попытки крестьян перейти в однодворцы. Постепенно однодворцы занимают промежуточное положение между крестьянами и мелкими помещиками, не сливаясь ни с одной из групп, тем самым, обусловив влияние на культурно-бытовой тип характера южной модели. Однодворцы были «хотя и захудалые, но аристократы». [10,с.38] А обладание частной собственностью порождало желание законсервировать элементы своей культуры.

Земля и труд на  ней приобретают особое значение. В связи с этим ценились деловые качества, умение руководить работой других, любовь к порядку, уважение к мастерству, а порицалась необязательность, некачественность работы. Особая значимость земледельческого хозяйственного уклада и его влияние на народную культуру проявляется в большой сохранности земледельческого календаря.

Свободные и плодородные земли манили сюда также  украинцев, литовцев, белорусов, которые стали участниками формирования историко-культурной зоны. Переселенцам приходилось взаимодействовать с населением издревле населявшим данную территорию: марийцами, чувашами, мордвой  и т. д.

Миграционные процессы приводят к концентрации в регионе населения, обладающего специфическим качествам, которые в процессе экономической, социальной, культурной жизни выкристаллизовывались и приобретали характерные  неповторимые черты, присущие данной культурно-исторической зоне. Так, длительная борьба за плодородные земли, дух вольнолюбия, сопротивления вырабатывали такие качества, как жесткость, рачительность, упорство. [4,с.14-15] Жесткость нередко выливалась в жестокость и разбои. Именно с этим связано распространение понятия «тамбовский волк», хотя происхождение его иное и восходит в допетровскую эпоху. Само же название стало использоваться с криминальным оттенком – характеризуя сущность жителей Тамбовщины, т.е. сильных одиночек, которые, объединяясь в стаи, составляют грозную силу. [9,с.125]

Особое отношение в данной культуре сложилось к собственности. Поскольку севернорусскому типу была свойственна относительная экономическая независимость в ведении хозяйства, это было привнесено на южные рубежи. Например, в XVI– XVII веках очень важным в сознании тамбовцев были товарно-денежные отношения. Это в определенной степени подтверждают пословицы: «Был бы ум, будет и рубль, не будет ума, не будет и рубля», «Без хозяина и земля сирота», «Без хозяина и товар сирота», «Как рубль есть, так и ум есть, как два рубля, так и два ума». [4,с.15-16]

Природно-климатические условия, хозяйственно-бытовой уклад приводят к пониманию того, что без поддержки родных и друзей достигнуть результата сложно, что формирует качество единения. Общение приобретает особое значение, а вместе с ним эмоционально-чувственный компонент характера, формой выражения которого служит песня. Облик ее характеризуется многоголосьем, приподнятой манерой пения, плясовые ритмы, заключая в себе оптимизм создателя[10,с.159-164].

Введение крепостнических отношений меняет и вырабатывает иные нравственные идеалы. Жестокость тамбовских помещиков, пренебрежение законами заставляли крестьян прибегать к стихийным выступлениям, убийствам, поджогам имений. Многочисленные свидетельства можно найти у Дубасова И. [5,с.60-73]

Стихийные выступления крестьян подавлялись военной силой губернскими властями и пресекалась деятельность бандитских формирований. Безнаказанность вырабатывала у людей специфическое отношение к закону. Носителем закона был чиновник, он Бог и Царь. В результате западное понимание свободы как набора политических прав для населения этого региона не имеет особого значения.

Таким образом, социально-психологический тип южной культурной модели включает в себя следующие черты: хозяйственность, наличие деловых качеств, порядок, мастерство, отсутствие необязательности, жесткость, рачительность, упорство, вольнолюбие, экономическую самостоятельность, индивидуализм, корпоративизм, эмоционально-чувственный компонент, взаимопомощь, трудолюбие, противостояние государству, бунтарство, тривиальное отношение к чувству долга.

 

Литература.

  1. Александров В. Освоение европейского континента и расширение многонационального Российского государства (середина ХVI –XVIII век)//Русские.- М., 1999.-С.21-36.
  2. Власова И. Группы русских южной зоны и центра//Русские.- М., 1999. – С. 111-113.
  3. Власова И. Историко-культурные зоны России//Русские.- М., 1999.-С.107-108.
  4. Долженкова М. Традиционная тамбовская художественная культура.- Тамбов, 2000.
  5. Дубасов И. Очерки из истории Тамбовского края. -Тамбов, 1993.
  6. Мысливцев В. Этносоциальные процессы русского народа. — Саратов, 2003.
  7. Пибоди Д., Шмелев А., Андреева М., Граменицкий А. Психологический анализ стереотипов русского характера: кросс-культурный аспект// Вопросы психологии.- 1993. -№ 3.-С.101-109.
  8. Токарев С. Этнография народов СССР.- М., 1958.
  9. Чулков Г. Традиции Тамбовщины//Феномен провинции. Межвузовский сборник научных трудов.- Тамбов, 1996. – С. 123 -126.
  10. Щуров В. Южно – русская песенная традиция. — М., 1987.