Автор(ы) статьи: Ванченко Т.П.
Раздел: ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

трансформация мышления, воображение, творчество, процессы воображения.

Аннотация:

в статье рассматриваются особенности и процессы развития и изменения воображения как особой формы ментальности человека в праздничной среде.

Текст статьи:

Праздник как целостная структура воздействует на все социально-физиологические аспекты жизнедеятельности человека, оказывая значительное влияние на его мышление и воображение. Трансформация праздничного мышления, подготовленная всем пребыванием в специфической го атмосфере основывается или влечет за собой бурное, но фрагментарное развитие воображение. Фрагментарность его представляет собой не его частичность, а достаточное редкое пребывание в празднике (сравнительно с буднями). Тем не менее, толчок, даваемый воображению здесь, часто имеет серьезные и длительные последствия, включаясь, вместе с мышлением в  трансформацию творческой природы личности.

Разберемся в сущности праздничного воображения и механизмов его запуска. Воображение, или фантазия, как  и мышление, принадлежит к числу высших познавательных процессов, в которых отчетливо обнаруживает­ся специфически человеческий характер дея­тельности. Не вообразив себе готовый результат действа, нельзя приниматься за процесс. Особенно ярко это просматривается в трудовой деятельности. Представление ожидаемого резуль­тата с помощью фантазии — коренное отличие человеческого труда от инстинктивного поведения животных. Он в обязательном порядке с необходимостью включает в себя воображение, где последнее выступает как необходимая сторона художественной, конструк­торской, научной, литературной, музыкальной, вообще всякой творческой деятельности.

Праздничное воображение как особый тип творческой
способности реализуется в процессах создания новой
реальности; более того, можно сказать, что праздничная атмосфера — это вид человеческой деятельности, в котором материализуются образы воображения, совершается переход от духовного к материальному. Именно здесь можно с наибольшей отчетливостью проследить последовательность работы творческого воображения, зафиксировать его этапы. Феномен  воображения здесь представлен во  взаимосвязи  с практикой творчества, которая возможна в момент дистанцирования от конкретной реальности.

Воображение – природное когнитивное свойство человека, выражающийся в построении образа результата, обеспечивающий создание программы поведения в тех случаях, когда проблемная ситуация характе­ризуется неопределенностью. Вместе с тем воображение может выступать как средство создания образов, не программирую­щих активную деятельность, а заменяющих ее. Воображение выводит человека за пределы его сиюминутного существования, напоминает ему о прошлом, открывает будущее. Обладая богатым воображением, человек может «жить» в разном времени, что не может себе позволить никакое другое живое существо в мире. Прошлое зафиксировано в образах памяти, произвольно воскрешаемых усилием воли, будущее представлено в мечтах и фантазиях.

Воображение является основой наглядно-образного мышления, позволяющего человеку ориентироваться в ситуации и решать задачи без непосредственного вмешательства практических действий. Оно во многом помогает ему в тех случаях жизни, когда практические действия или невозможны, или затруднены, или просто нецелесообразны (нежелательны).

От восприятия воображение отличается тем, что его образы не всегда соответствуют реальности, в них есть элементы фантазии, вымысла. Если воображение рисует сознанию такие картины, которым ничего или мало что соответствует в действительности, то оно носит название фантазии.

Важнейшее назначение воображения как психиче­ского процесса заключается в том, что оно позволяет представ­лять результат праздника до его начала, представлять не только конечный продукт, но и его промежуточные продукты (в данном случае те детали, которые надо последовательно изготовить, чтобы создать праздничные наряды, атмосферу, программу праздника и др.).

Следовательно, воображение ори­ентирует человека в процессе деятельности — создает психиче­скую модель конечного или промежуточного продуктов труда, что и способствует их предметному воплощению. Для того, чтобы понять, как работает
воображение, создавая пространственно-временные целостности,
позволяя постичь мир как единство многообразного, необходимо
проследить, как создаются образы в разных сферах сознания.

Адаптация в праздничной атмосфере и создание себе его картины — процесс    поиска новых способов ориентации человека в мире, может быть рассмотрен в двух аспектах: с позиции онтогенеза и культурно-исторического развития праздника как явления культуры (филогенеза), в котором человечество решало множество функциональных вопросов. Суть и назначение этого — в самопреодолении, трансцендировании себя как наличного и данного — за пределы мира и жизни своего естества. По глубокому замечанию Бердяева, истинный путь есть путь духовного освобождения «духа человеческого из плена у необходимости. Истинный путь не есть движение вправо или влево по плоскости «мира», но движение вверх или вглубь по линии внемирной, движение в духе, а не в мире» (1:254). «Новый принцип, делающий человека человеком, лежит вне всего того, что в самом широком смысле, с внутренне-психической или внешне-витальной стороны мы можем назвать жизнью» (6), — писал М.Шелер. Однако в результате работы этого принципа в искусстве новая реальность, которую порождает воображение художника, во-первых, соткана из жизни, во-вторых, становится жизнью, и в-третьих, активно воздействует на жизнь Другого.

Процесс этот развивается в экзистенциальном развертывании сущности в существование, в освоении личностью природо-социо-культурного пространства. Причем становление способности воображения происходит в символическом универсуме праздничной культуры, поскольку здесь воображение выходит за пределы практического опыта, повинуясь необходимости преодоления его частного характера. «Язык, миф, искусство, религия — части этого универсума, те разные нити, из которых сплетается символическая сеть, запутанная ткань человеческого опыта. Весь человеческий прогресс в мышлении и опыте утончает и одновременно укрепляет эту сеть. Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с ней, так сказать, лицом к лицу» (3:471.)

Воображение, подобно мышле­нию, позволяет предвидеть будущее. Так же как и первое, оно возникает в проблемной ситуации, т. е. в тех случаях, когда необходимо отыскать новые решения; так же как и мышление, оно мотивируется потребностями личности. Реальному процессу удовлетворения потребностей может пред­шествовать иллюзорное, воображаемое удовлетворение потреб­ностей, т. е. живое, яркое представление той ситуации, при которой эти потребности могут быть удовлетворены. Но опере­жающее отражение действительности, осуществляемое в про­цессах фантазии, происходит в конкретно образной форме, в виде ярких представлений. Таким образом, в проблемной яркой праздничной ситуации, которая мало известна человеку, происходит на глазах множества зрителей, ставящей личность в состояние не только стремления преодолеть ее, но и «сохранить лицо», то есть выглядеть пристойно и эстетично, в действие вступают две системы опережения сознанием результатов этой деятельности: организованная система обра­зов (представлений) и организованная система понятий, то есть:  когда проблем­ная ситуация отличается значительной неопределенностью, исходные данные с трудом поддаются точному анализу. В этом случае в действие приходят механизмы воображения.

В самом широком смысле действие механизмов воображения предполагают отвлечение человека от бремени мира, а вместе с тем и предельное приближение к миру. Смысл и назначение движения воображения в празднике — это трансцендирование к красоте. «Восприятие мира в красоте есть прорыв через уродство «мира сего» к миру иному… Восприятие красоты в мире — есть всегда творчество — в свободе, а не в принуждении постигается красота в мире. Во всяком художественном делании уже творится мир иной, космос, мир просветленно-свободный» (6).

Творчество в красоте предполагает придание потоку чувственных впечатлений статуса объективности, ценностной значимости. Образы, звуки, ритмы, линии, сливаясь в воображении художника в неделимое целое, создают конкретное единство, которое не
повторяет, не имитирует существующее, а созидает подлинно но-
вое, то есть творит. Красота, так же как Истина, может быть описана классической формулой — «единство в многообразии», а их
различие — в процедурах постижения. «Язык и наука-сокращение
реальности; искусство — интенсификация ее. Язык и наука зависят
от одного и того же процесса абстрагирования; искусство можно
представить как непрерывный процесс конкретизации» (3:609). Необходимость выявить роль и место воображения в указанном процессе
конкретизации, сгущения реальности в актах художественного
творчества — диктуется проблематичностью отношений между праздничной иллюзией  и реальностью, наличностью, данностью.

Воз­можность выбора образа лежит в основе воображения, воз­можность новой комбинации понятий лежит в основе мышления. Часто такая работа идет сразу в “двух этажах”, так как сис­темы образов и понятий тесно связаны.

В филогенезе культуры первый образ праздника — результат мифотворчества. Своеобразие пространственно-временной конфигурации его коренится в работе воображения первобытного человека,  который создает модель мира по аналогии с человеческим телом. Первочеловек — Пуруша или Адам — есть живое тело мира. Мифологическое познание и искусство ориентированы на «модель человеческого тела, в которой космическими аналогиями и гомология-
ми мир как целое и разные его части проецировались на целое и
части человеческого тела (то есть в целях понимания существенно
использовалось описание мира таким, чтобы в нем было место человеку с его заданной телесно-духовной формой)». В то же время,
все основные мотивы мифа — проекции социальной жизни. Миф
есть специфическое порождение коллективного единства людей,
настолько цельного и монолитного, насколько этого требует необ-
ходимость сохранения коллектива как целостного живого орга-
низма» (4:87). Родовая сила праздничного коллектива «творит» миф, который укоренен в сознании конкретного человека. Такие меткие характеристики реально живущих и действующих людей как «Быстрый олень», «Великий змей», «Меткий глаз» означают живое включение, вхождение человека в реальный образ как способ жизнедеятельности, сопровождающийся, слитный с процессами воображения. «Воображать — значит олицетворять, реально творить свое лицо как нечто «сообразное», сопричастное целому, коллективу» (2:50). В данном случае, ценность воображения в заключается в том, что оно позволяет природе стать сообществом жизни, в котором человек братски равен любому его члену — растению, животному, стихии, восстановить «дологическое мышление», которое есть по преимуществу игра воображения. Именно здесь возможно принятие решения и разыскать выход в проблемной ситуации даже при отсутствии нужной полноты знаний, которые необходимы для мышления. Фантазия позволяет “перепрыгнуть” через ка­кие-то этапы мышления и все-таки представить себе конечный результат. Но в этом же и слабость такого решения проблемы. Намеченные фантазией пути решения нередко недостаточно точны, нестроги. Однако необходимость существовать и дейст­вовать в среде с неполной информацией привела к возникно­вению у человека аппарата воображения. Поскольку в окру­жающем нас мире всегда останутся неизученные области, этот аппарат воображения всегда будет полезен.

С процессом воображения в практической деятельности людей прежде всего связан процесс художественного творчества. Так, с репродуктивным воображением может быть соотнесено направление в искусстве, называемое натурализмом, отчасти реализм. По картинам И.И. Шишкина, например, ботаники, могут изучать флору русского леса, так как все растения на его полотнах выписаны с «документальной» точностью. Работы художников-демократов второй половины XIX века И. Крамского, И. Репина, В. Петрова при всей их социальной заостренности также являются поиском формы, максимально приближенной к копированию действительности. Праздник в данном случае, весь его текст становится реалией, пронизанный магическими силами природы, где царствуют законы метаморфоз, создающие нерушимое единство и непрерывность жизни.

Мир его задается полной и принципиальной неразличимостью истинного и кажущегося, представляемого и действительного. В празднике стерты границы между сном и бодрствованием, между
смертью и жизнью. Ему свойственен последовательный метафоризм и всеобщая персонификация. Диффузность, нерасчлененность
праздничного мышления проявляется в неотчетливом разделении предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, которые подчинены «закону» постоянных метаморфоз воображения.
Празднику присущ неустранимый этиологизм (от греческого «причина»), то есть замена причинно-следственных связей прецедентом, отождествление происхождения вещи с ее сущностью. Символизм, метафоризм, этиологизм позволяют характеризовать восприятие его как такую парадигму, в которой «сверхъестественное» совпадает с реальным. «Бесспорно в отношении праздника только одно: это повествование, которое там, где оно возникало и бытовало, принималось за правду, как бы оно ни было неправдоподобно». (5:4). Это объясняется тем, что организующей силой праздника является персонифицирующее воображение.

В данном случае персонифицированное воображение зачастую выступает как замена деятельности, ее суррогат. Здесь человек временно уходит в область фантастических, далеких от реальности представлений, чтобы скрыться там от кажущихся ему неразрешимыми задач, от не­обходимости действовать, от тяжелых условий жизни, от след­ствия своих ошибок и т. д. Фантазия создает образы, которые не воплощают­ся в жизнь, намечает программы поведения, которые не осуществляются и зачастую не могут быть осуществленными. Данная форма воображения называется пассивным воображе­нием. Человек может вызывать пассивное воображение преднаме­ренно: такого рода образы фантазии, преднамеренно вызванные, но не связанные с волей, направленной на воплощение их в жизнь, называются грезами. Всем людям свойственно грезить о чем-то радостном, приятном, заманчивом. Но если в процессах воображения у человека преобладают грезы, то это дефект развития личности, он свидетельствует о ее пас­сивности. Если человек пассивен, а настоящая жизнь его трудна и безрадостна, то он часто создает себе иллюзорную, выдуманную жизнь, где спол­на удовлетворяются его потребности, где ему все удается, где он занимает положение, на которое не может надеяться в настоящее время и в реальной жизни. Как правило, множество теоретических источников, да и традиционная культура, называет таких людей, «праздношатающимися», что связано не только с бездельем, но и пребыванием на значительном числе праздников, ставших замещением будней, более уместно с данном случае говорить об ослаблении деятель­ности сознания. Но, если пассивное воображение действует на личность деградирующее, то активное воображение может быть творческим и воссоздающим.

Воображение, имеющее в своей основе создание образов, соответствующих описанию, характеризуется как воссоздающее. В данном случае праздничная «предметность» получает своеобразие благодаря уникальной пространственно-временной конфигурации:
«здесь» и «теперь» — главное его поле, и это же является ключевой «причиной» развивающихся в нем событий. Мир праздника — жизн, проявляющаяся во всех явлениях природы и воспринимаемая во всех эмоциональных красках: радости или горя, муки, вол-
нения, ликования или уныния. Здесь нельзя воспринимать явления и  о «вещи» как безразличное вещество. «Все объекты привлекательно-очаровательны или отталкивающе -угрожающи» (3:529-530). Вследствие этого, воображение как один из главных творческих «инструментов» тренируется и развивается в праздничном пространстве.

 

Список использованной литературы

1. Бердяев И.А. Смысл творчества. — М., 1989, с. 254).
2. Канарский А.С. Диалектика эстетического процесса. Генезис чувственной культуры. Киев, 1982, с. 50
3. Кассирер Э. Опыты о человеке. — М., 1998, с. 529-530).
4. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. — М., 1992, с. 87).
5. Стеблин-Каменский. Миф. — М., 1978, с. 4).
6. Шелер. М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. — М.,1994),