Автор(ы) статьи: Попова Н.А., Ромах О.В.
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

йога, интегральная йога, учение, духовная эволюция, человечество.

Аннотация:

В статье предпринимается попытка рассмотреть учение Шри Ауробиндо, как вариант всецельного преобразования человека, способ его самосовершенствования.

Текст статьи:

 

Многогранная личность Ауробиндо Гхоша, более известного подименем Шри Ауробиндо (1872–1950), продолжает привлекать к себе вниманиеисследователей из самых разных стран.

 

Шри Ауробиндо – человек необычайного таланта,философ и поэт, исследователь, будучи высокообразованным изначально решил вступить на путь йоги, стремясьиспользовать духовную силу для освобождения своей родины. Это стремлениепереросло в желание изменить не толькосвою Родину, но и все человечество.

РазработанноеШри Ауробиндо учение — Интегральная Йога — это сложное синтетическое учение овсецельном преобразовании человека. Это Йога, объединяющая элементы различныхпрактик на основе определенной концепции.Принцип интегрализма имеет в виду объединить древнейшие рели­гиозно-философские идеи с современными научнымивзглядами.

Суть УченияШри Ауробиндо состоит в том, что разум является высшим уровнем сознания,который в настоящее время достигла эволюция, но на этом эволюция не завершена.Выше разума находится Супраментальный план или вечное Сознание-Истина, котороепо природе своей есть самодостаточный и самопредопределяющий свет и силаБожественного Знания. Разум является неведеньем, которое находится в поискеИстины, но Супраментальное Знание является самосуществующим Знанием,гармоничным проявлением игры своих форм и сил. Единственным путём для того,чтобы достигнуть совершенства, о котором мечтает всё самое высокое вчеловечестве, является нисхождение супраментального сознания. Существуетвозможность, с помощью открытия высшему божественному сознанию, подняться вверхк этой силе света и блаженства, совершить открытие нашего истинного сознания, скоторым мы можем оставаться в постоянном единстве, в союзе с Божественным, ипринести вниз супраментальную Силу для трансформации разума и жизни и тела.Реализовать такую возможность является динамичной целью Йоги Шри Ауробиндо. Подходить к йоге просто с мыслью статьсверхчеловеком будет актом жизненного эгоизма, который разрушит собственнуюцель. Те, кто ставит эту цель неминуемопридут к беде в духовном или в других отношениях.

По мнению ШриУробиндо, эволюция настоятельно призывает человека занять позицию сознательногоеё не только участника, но и сотрудника для постепенного погружения высших силсознания в материю, которое приведёт к ещё более великому проявлению СилыБожественного Сознания во Вселенной. « В этом тайное значение, — указывает ШриАуробиндо, — земной эволюции и развития человека. Место человека во вселеннойопределено, но свобода выбора – принять или не принять его – остается зачеловеком». [8]

Интегральная Йога есть сложноесинтетическое учение о все-цельномпреобразовании человека, превращении его в «гностиче­ское существо», богочеловека с помощью методовЙоги. Но что означает «йога»? Буквально: «Единение». Состояние человека,при котором его жизнь в действиях и в мыслях совершенногармонична и содержит в себе сам источник, или кореньего существа.

Существует много форм йоги: йога действия (карма-йога), йога верыи поклонения (бхакти-йога), йога знания (джняна-йога), йога упорядоченногодыхания и правильных поз (хатха-йога), йога пробуждения энергиив позвоночнике (лайя-йога), правильного использования звуков и слов(мантра-йога), йога медитации и созерцания (раджа-йога).

Подразумевается, что Единениеи все практики, нацеленные на его достижение, всегда намеренныи сознательны, но никогда не пассивны. Очень важно осознать, что высшие достижения йогидостигаются без понимания происходящего. Объяснения возможны лишьв мелких и подготовительных моментах. В самом себе человекобладает огромным потенциалом, раскрывающимся только его стараниями. Йогаподобна способу, которым ребенок учится ходить, совершенноеще не зная, как это делается.

Единение с Божественным есть конечная цель йоги, но помере продвижения к ней понятие единения используется в частныхформах, поэтому возможно единение со знанием (джняна-йога), единениес мудростью (буддхи-йога), единение с подлинным Я (атма-йога).Термин «йога» означает также различные методики единения, например, путемконтроля и силы (раджа-йога; «раджа» — «владыка»); путем веры, преданностии самоотдачи (бхакти-йога), путем науки (санкхья-йога), посредствомзаклинаний и магических формул (мантра-йога), и т.д.

Йога одна из шести религиозно-философскихсистем древней Индии. Йога разработала практику достижения высшего состояниясознания, транса. Она гармонизирует и регулирует жизнедеятельность человека, в результате чего теловзаимодействует с духом, происходит их слияние и прижизненноеосвобождение духа. Полное освобождение духа от материи наступает послесмерти тела. Словосочетание «санкхья-йога» означает творческое сотрудничестводвух школ. Йога оказала влияние на практики и психотехники всехнаправлений. Считается, что в ней были собраны, изученыи систематизированы знания и опыт предыдущих поколений подвижников.В отличие от веданты, йога исследовала не три, а пятьсостояний сознания. Три из них возникают спонтанно, а два высшихдостигаются в процессе духовной практики. Йогазанималась многими проблемами, к которым относятся: подвижничество, аскеза(тапасья), пребывание длительное время в одной позе (асана),техника саньямы (самьяма),контролируемое дыхание (пранаяма), работа с психофизиологическимицентрами (чакра) и с силами (вибхути), обретение сверхъестественных способностей (сиддхи) и др.. Термин «йога» применяетсяв расширительном значении для обозначения любых действий, связанныхс изменением состояния сознания. Существуют выражения: йога буддийская,даосская, христианская и т.д. Йогой называют и просто системуфизических упражнений. Адептов йоги называют йогами, йогинами, женщин — йогини.[1]

Интегральнаяйога — Йога, объединяющая элементы различных практикна основе определенной концепции. Интегральная Йога — это йога воплощения божественногосознания на Земле. Различныейоги разделяют медитацию и жизнь, поэтому вы можете находиться в своемвозвышенном сознании только находясь в медитации, вдали от мирской шумихи, еслиже ваш покой нарушался, то вы постепенно теряли свой уровень, то есть, реальнопривнести в жизнь результаты своей медитации вы не могли, вам приходилосьвыбирать: йога или жизнь. У Интегральной Йоги свой девиз: «Вся Жизнь естьЙога».

Цель этой йоги — богоосуществление в жизни, переход в качественно новое существование. «Средством достижения этойвысшей цели является самовручение всей нашей природы Божественному. Все должнобыть отдано Божественному внутри нас, универсальному Всеобщему итрансцендентному Верховному. Полное сосредоточение нашей воли, сердца имышления на Божественном в Его единстве и разнообразии, безраздельноесамопосвящение всего нашего существа одному лишь Ему.[3]

Философия Интегральной Йогипредстав­ляет собойсинтез философских идей Во­стока и Запада, прошлого и настоящего. Принцип интегрализма имеет в виду объединитьдревнейшие рели­гиозно-философскиеидеи с современными научными взглядами. Существует три аспектаинтегрализма Йоги Шри Ауробиндо. Пер­выйсвязан с тем, что она объединяет и синтезирует множество форм Йоги, эзотерических учений и научных теорий.Второй заключается в том, что онаделает попытку внести Йогу в жизнь человека, объединить Йогу и жизнь. Третий состоит в том, что в синтезированной Йоге,— как полагает ее создатель,— «все силы вчеловеке будут объе­динены и включеныв превращающее средство».

Интегральная Йога оперирует синтетическойтерминологией, включающей индийские, древнегреческие и европейские понятия. Базовые термины имеют санскритское происхождение ивосходят к ведической философии. Приэтом Интегральная Йога делает попытку наполнить элементами наукитрадиционные категории ведической философии.Шри Ауробиндо пишет, что в основе всего существующего лежит абсолютная реальность — Брахман. Брахман есть Абсолют, трансцендентальное Сверхкосмическоебытие, слу­жащее опорой космоса, Космическое Я, подпирающее все суще­ствующее. Абсолют, Пара-Брахман — это субстанциямира. Единое генетическое начало мира существует в триединстве Сат(бытия), Чит (знания), Анады (блаженства).Раскрывая сущность категории «Брахман», мыслитель применяет для егохарактеристики понятия «Атман» (первичное сознание), «Ишвара» (Всевышний Бог),«Пу-руша» (познающий, созерцатель). В понимании Брахмана в Интег­ральнойЙоге есть существенная специфика, связанная с приме­нением для его характеристики идей эволюционизма.[2]

Сущность развития мирасоставляют два взаимосвязанных и взаимообусловленных процесса инволюции иэволюции мирового генетического начала, Мирового Разума. Инволюция есть«процесс самоограниченияСилы Сознания», процесс уплотнения, которым силаВселенского Сознания «завертывает» себя. При этом она проходит черезпоследовательные стадии, пока не примет вид «плотногоКосмического Несознания». Эволюция есть противопо­ложно направленный процесс, вкотором «Сила Сознания снова появляется, выходя постепенно из видимогоКосмического Несоз­нания». Из Несознания-Хаоса была организована материя «путемскрытой в нем Силы Сознания». СилаСознания побуждает материю кэволюции. Так возникает жизнь и «живущие физические сущест­ва» — животные и растения. Теория инволюции иэволюции явля­ется в ИнтегральнойЙоге базовой концепцией, позволяющей обосновать идею спиритуализацииматерии, перестройки физического существачеловека и последующей сверхразумной трансмута­ции человеческого существования.

Большинство существовавших и сущест­вующих форм Йоги связано со сложив­шейся еще в глубокой древности прак­тикой поднятия первичной космической энергии вчеловеке, заключенной в основании позвоночного столба по центральному спинномозговому ка­налу — Сушумне. По мере достижения восходящимпотоком энер­гии чакр (центровбиопсихического поля), лежащих вдоль Сушумны,практикующий Йогу получает различные Сиддхи (сверх­способности). Процесс этот является сложным,многоступенчатым, продолжается многие годы и предполагает существование особых эзотерических знаний и методик. Как правило, он осуществляется под руководством посвященного учителя. Подостижении восходя­щим потоком энергии Сахасрары (тысячелепесткового лотоса моз­га), йог входит в Самадхи — особое сверхсостояниепсихики, когда индивидуальное Ярастворяется в Мировом Духе. Самадхи считается большинством форм Йогиконечным итогом и целью йогической практики.

Шри Ауробиндо Гхош разработалиную концепцию самореали­зации в Йоге. В качестве основного инструмента Йоги ониспользует медитацию, в ходе которой космическая энергия Шакти начинает мягкое иненасильственное нисхождение по Сушумне (центральному спинномозговомуканалу). По достижении нисходящей Шакти ниж­него центра биопсихического поля Муладхары,первичная космиче­ская энергия, заключенная в нем, легко и быстроподнимается по Сушумне, и практикующий Йогу достигает Самадхи.

Однако, достижение Самадхи вИнтегральной Йоге не является конечным итогом. «Эта Йога начинается там, гдекончили старые Йоги». Используя энергию Самадхи, йог осуществляет новоенисхождениепо Сушумне, в процессе которого происходит транс­мутация человеческого тела,его преображение. Итогом этой прак­тики должно стать полное преобразованиечеловека, который обрететбессмертное тело и богочеловеческий статус.

Развивая новую концепцию самореализации, Шри Ауробиндо делает попыткусинтезировать ее с научными методами. От науки он берет опытный метод познания,применяя его к йогической и спиритуальной практике. Сравнивая методы Йоги инауки, он пишет, что«йогические методы также созданы на основе знания, развитого и подтвержденного правильно поставленным экспери­ментом, анализом практики и повторяющимсярезультатом». Все основные йогическиепрактики переосмысляются Интегральной Йогой под этим углом зрения.Однако, как подчеркивает сам Шри Ауробиндо, опытное познание в ИнтегральнойЙоге является толь­ко вступлением к сверхчувственному, сверхумственному понима­нию трансцендентного.

Интегральная Йога рассматриваетчелове­ческую психикукак многослойное обра­зование, имеющее сложную структуру. Прежде всего, выделяются внешнее и внутреннее сознание.Внешнее сознание имеет «поверхностное физическое, виталическое и умст­венное проявления». Но за этим внешним проявлениемсознания в человеке существует«намного более, великое, глубокое и сильное внутреннее сознание». Внутреннее сознание многослойно и имеет три основных области: подсознание — «невыраженное,нерасчлененное, невнятное сознание»,наследие животной эволюции; засознание, которое «вмещает за наружнымумом внутренний ум, более глубокий,обширный и эффективный», чем наружный; сверх­разум — невербальное надлогическое сознание, не имеющее анало­говво внешнем сознании, эволюционное будущее человека.

В настоящее время человек пользуется только внешней зоной сознания. Это «пробужденное активное сознание», но оно охваты­ваетлишь незначительную часть психики. Одна из основных целей Интегральной Йоги —найти свою подлинную индивидуальность, расширить человеческое сознание, осущест­вить восхождение к высшим планам сознания, а затем низвести Сверхразумный план в земное бытие, чтобыпреобразовать ум, жизнь и тело. Все остальное может быть результатом этих двухцелей, а не первым предметом Йоги.[5]

Шри Ауробиндо выстраиваетиерархию восходящих планов сознания от обычного человеческого рассудка кСверхразуму. Пер­вым шагом является подъем из обычного человеческого рассудка вВозвышенныйум. Это «светящийся ум-мысль, ум духа, рождающий концептуальное знание». Здесь нет «логическихдвижений», отно­шения идеи с идеей, правдыс правдой не установлены посредством логики. Следующая ступень — Озаренный ум.Озаренный ум ра­ботает не посредством мысли, а посредством видения. Ещеболее высокая ступень — Интуитивный ум. ШриАуробиндо определяет интуицию как «мощь сознания, более близко и теснонаходящегося к первоначальному знанию». Это «непосредственное сознание»,результат «проникающего и обнаруживающего соприкосновения».

Следующий шаг восхожденияподнимает к Надразуму, который «есть сила космического сознания, первоисточникглобального знания». Однако, в земной эволюции нисхождение Надразума еще не дает полнойтрансформации Несознания. Полная трансформа­ция может быть достигнута «только путемопускания Сверхразума в земную структуру». [7]

И здесь мы подходим к фундаментальному отличию йогиШри Ауробиндо от других йог. Ведь отличительной чертой традиционных йогическихсистем является то, что после определенного периода занятий практикующиеначинают ощущать «восходящую» (а не нисходящую, как в йоге Шри Ауробиндо) силу(называемую в Индии кундалини), которая пробуждается — довольно грубо — уоснования позвоночного столба и затем восходит от уровня к уровню до тех пор,пока не достигнет макушки головы, где она «распускается» в некую светящуюся,излучающую пульсацию, что сопровождается ощущением необъятности (и часто — потерейсознания, называемой экстазом), как если бы человек выходил в вечноеПотустороннее. Все йогические методы, которые можно назвать термогенетическими (асаны хатха-йоги, все виды концентра­ции раджа-йоги, дыхательные упражнения или пранаяма и т. д.), направлены на пробуждение этой восходящей силы.Они могут быть опасны и создатьглубокие нарушения — здесь необходимы присутствиеи защита просветленного Учителя.[4]

Это различие в направлении тока —восходящее — нисходящее — объясняется различием целей этих йог, которое невозможнопереоценить. Традиционные йоги и религиозные учения Запада предположительностремятся, по сути дела, к освобож­дению сознания: все существо, охваченноестремлением ввысь, устремляется туда; ищущий пытается пробиться за пределы видимого и выйти вверх, в Покой или экстаз. Отсюда как следствие —пробуждение восходящей Силы. Но целью Шри Ау­робиндо, как мы видели, является не только восхождение, но и нисхождение, не только найти вечный Покой, но ипреобразовать Жизнь и Материю, начав с той маленькой частички жизни и материи, которую представляем собою мы. Отсюда, как следствие — пробуждение или, скорее, «отклик» нисходящей Силы.Переживание нисходящего тока — это переживание преоб­разующей Силы. Именно эта сила будет делать за насйогу — делать автоматически (если мыпозволим), именно она обновит нашу, быстро истощающуюся энергию и неуклюжие усилия, именно эта сила начнет действовать там, гдекончаются другие йоги, озаряя сначала вершину нашего существа, а затем, нисхо­дяот уровня к уровню — мягко, спокойно и неотразимо (она никогда не действует грубо, жестко; сила удивительным образом отмерена, как будто ею руководит непосредственно Мудрость Духа), и именно эта сила сделает универсальным [всеобщим] все наше существо вплоть до самых низшихслоев. Таково основное переживаниеинтегральной йоги. Когда устанав­ливается Покой, этавысшая, или Божественная Сила свыше, сможет низойти и работать в нас. Обычно она нисходит сначала в голову иосвобождает внутренние центры разума, затем — в сердечный центр… затем — в область пупа и другие витальные центры…затем — в крестцовую область и ниже. … Она работает одновременно и радисовершенства, и для ос­вобождения; она берет часть за частью всю нашу природу и работает с ней,отвергая то, что должно быть отринуто, возвышая то, что должно быть возвышено, создаваято, что должно быть создано. Она все объединяет [integrates], приводит в гармонию, устанавливает новый ритм в природе.

На этой основе будет достигнута супраментализацияземного бытия. Новый сверхразумный человекобретет бессмертие и уста­новит божественную жизнь на Земле.«Гностическое сверхчелове­чество — следующаяотдаленная триумфальная победа, которая будет завоевана духом, спускающимся в земную натуру». Это будет новая совершенная коллективная жизнь «гностическихиндивиду­альностей», образующих новый вид существ. Контуры будущего мира Шри Ауробиндо рисует в самых общих чертах,отмечая, что «единственным правилом гностической жизни будет самовыраже­ние духа, воли Всевышнего бытия».[6]

Списоклитературы:

1. Аблеев, С.Р. Историческоеразвитие йоги: основные этапы и тенденции [Электронный ресурс]/С.Р.Авдеев.-Режим доступа:http://www.LIBRARY.ru

2. История религии. В 2т. Т.2. Учеб./под общей ред. И.Н. Яблокова.– М.:Высш.шк., 2002.-480с.

3. Интегральная Йога Шри Ауробиндо (Отрывки трудов Ауробиндо иМатери). М., Никос. 2000.-398с.

4. Ледбитер Ч. Учителя и Путь./Пер. с англ. К.Зайцев. -М.: Амрита–Русь, 2004.-336с.

5. Толковый словарь по эзотерике, оккультизму и парапсихологии/Автор составитель Степанов А.М. –М.: Классикс Стиль, 2004.-480с.

6. Шри Ауробиндо и Мать. Духовная Эволюция человека./Пер. с англ.Введение и примечание Дмитрия фон Мореншильта. Изд. Испр.–Одесса: Весть;Хаджибей, 1992.-76с.

7. Шри Ауробиндо. Практическое руководство по интегральной йоге.М.: И.Д. «Профит Стайл», 2007.-304с.

8. Шри Ауробиндо Гхош, ЧасБога, Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарение/Шри Ауробиндо; пер. с англ.В.Г.Баранова, А.Шевченко, А.А.Чеха. -Л.: Институт эволюционных исследований«Савитри», 1991.-94с.