Раздел: СМЫСЛОВЫЕ ПОЗИЦИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:
не указаны
Аннотация:не указана
Текст статьи:
Затянувшийся общероссийский кризис, пошатнувший устоявшийся уже бытовой уклад провинциальной творческой интеллигенции, вместо логически прогнозируемой сильнейшей депрессии вызвал очередной рост творческой активности. По определению творчества, предложенному американским психологом Э. Фроммом, активизацию творческой продуктивности можно считать критерием творчества, которое является «способностью удивляться и познавать, умением находить решения в нестандартных ситуациях, нацеленностью на открытие нового и способностью к глубокому осознанию своего опыта».
Чем же объясняется такой парадокс, когда ни полное исчезновение социальных гарантий, ни реальная угроза голодной смерти, ни беспредел политической власти не ввергает творческих людей в уныние и застой? Обратимся к истории отечественной культуры. Эпоха, охватившая Отечественную войну 1812 года и восстание декабристов 1825 г., государственные реформы и теоретические искания славянофилов и западников, нормативное закрепление русского литературного языка и зарождение русской демократической мысли подарила миру и потомкам творчество Пушкина, Радищева, Грибоедова и многих других, которое отразило образ человека, типичный для своего времени. Впоследствии эта эпоха была названа «золотым веком» русской культуры.
На рубеже XIX – XX вв. послереформенная Россия переходила к новым формам экономических отношений. Традиционные общественные связи разрывались, все большее и большее количество людей захватывал процесс маргинализации, неотвратимо развивалась многопартийность – реальная практика значительно опережала теоретическое осмысление происходящих событий. Везде шли разговоры о богочеловечестве, о теократии, о конце света. Поэты, художники, философы пытались силой интуиции постичь новый для них мир, как-то объяснить и вписаться в этот сложный с социально-психологической точки зрения круговорот событий. Как отмечал Н.А. Бердяев, русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты предчувствовали что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир. Пророчества, возможно, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, царской России. «Наш культурный ренессанс произошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся мировой войны. Ничего устойчивого более не было. Исторические тела расплавлялись. Не только Россия, но и весь мир переходил в жидкое состояние. Но апокалипсическое настроение, ожидание грядущих катастроф у русских всегда связано и с великой надеждой» [1].
Постоянная нацеленность на поиск и приобретение все новых и новых знаний, расширение интеллектуального горизонта, а также быстрая смена философских, художественных, социально-политических концепций и взглядов делали духовную атмосферу быстротечной, неопределенной, диалогичной и в значительной степени творческой. Этот духовный и художественный ренессанс в русской культуре был назван «серебряным веком».
Другими словами, в любую историческую эпоху за кризисом, кажущимся на первый взгляд абсолютно непреодолимым, следовал небывалый расцвет культуры, содеянный творческими личностями, занявшими активную социальную позицию. Поскольку творческой личностью всегда движет жажда изменений, смело можно утверждать, что все крупные социальные деятели – творцы в своей области приложения, вносящие таким образом личностный вклад в становление мира.
Творчество во все времена было неотъемлемым свойством человеческой деятельности, её необходимым и существенным атрибутом. Возникновение человека и человеческого общества было предопределено творчеством. Оно же лежит в основе дальнейшего прогресса материального и духовного производства. С творчеством органически связана промышленность: любой искусственный продукт начинается с его изобретения и разработки технологии его производства. Каждый элемент окружающей человека искусственной среды – продукт творчества.
Вся история общественной жизни представляет собой последовательность творческих актов создания новых форм общественной жизни, новых социальных институтов, новых отношений. А.В. Луначарский писал, что, в сущности, всё, что составляет смысл человеческой жизни, сводится к творчеству, изобретательству, без него жизнь остановилась бы, превратилась бы в простое монотонное повторение самой себя. «История превращается в повторение, однообразие, если она исключает творчество» [2].
В своей книге «Смысл творчества» Н.А. Бердяев рассуждает о сотворчестве человека и Бога в творении мира. «Творчество не есть только борьба со злом и грехом — оно создает иной мир, продолжает дело творения. Закон начинает борьбу со злом и грехом, искупление завершает эту борьбу, в творчестве же свободном и дерзновенном призван человек творить мир новый и небывалый, продолжать творение Божье» [3]. Человек творит мир, сам выбирает свою судьбу и тем самым создает мир.
Творчество может быть названо высшей формой активности и самостоятельной деятельности человека и общества. Оно обязательно содержит элемент нового (или хорошо забытого старого, воспроизведенного по новым законам), предполагает оригинальную и высокопродуктивную деятельность, наличие способности к решению проблемных ситуаций, продуктивное воображение в сочетании с критическим отношением к достигнутому результату. Творческие рамки охватывают действия от нестандартного решения простой задачи до полной реализации уникального потенциала индивида в определённой области.
Только в творчестве возможно проявление высших способностей человека, потому что оно является высшей формой его деятельности. В творчестве с определённой ясностью раскрывается сущность человека как преобразователя мира, творца новых отношений и самого себя; суть человеческого бытия состоит, как подчёркивал К. Маркс, в творчестве.
В понятии «творчество» раскрывается специфика человеческого отношения к действительности, специфика социальной формы отражения. Творчество как социальное явление немыслимо вне общества. При этом человек в состоянии проявить творческое отношение во всех областях своей деятельности, всюду и всегда; творчество является жизненной необходимостью для его существования как человека; оно есть существенный элемент его качественной определённости как субъекта.
Границы понятия «творчество» могут быть расширены до бесконечности. Некоторые авторы ищут низшие формы творчества не только в живой, но даже и в неживой природе; дискутируют о творчестве в природе и человеческом творчестве. «Творчество, — пишет психолог Я.А. Пономарев, — необходимое условие развития материи, образования её новых форм, вместе с возникновением которых меняются и сами формы творчества… Творчество выступает как механизм продуктивного развития… Творчество следует искать там, где есть движение от низшего к высшему» [4]. При такой постановке вопроса саморазвитие материи благодаря заложенным в самой её природе внутренним противоречиям квалифицируется как творческий процесс.
Но подавляющее большинство исследователей считают, что творчество есть существенный момент жизни человека и общества, элемент сущностной характеристики человека, его порывов и дерзаний. Творчество является духовно-материальной активностью человека, активностью одновременно его разума и его рук. В творчестве человек действует как целостная личность или коллектив, как социальная система материальных и духовных, рациональных и эмоциональных, логических и психических, сознательных и подсознательных и других характеристик. Только человек в состоянии осуществить творческий процесс субъективного преобразования материального в идеальное. Только человек практически действует сообразно с достигнутыми знаниями и осуществляет при этом определённую цель.
Творчество является не только субъективным отражением объективной действительности, оно также объективно отражает состояние и многостороннюю активность самого субъекта, результаты его активности, то есть является и процессом самоосознания. Всякое же осознание в свою очередь является дальнейшим развитием сознания, его обогащением новыми элементами и моментами.
Особенно очевидным значение творчества становится при изучении истории великих открытий и изобретений и их революционного воздействия на развитие общества. Итак, если творчество – процесс создания нового, то социальное значение творчества, его основной смысл и историческая необходимость его возникновения состоят в том, что оно является формой качественного развития общества и окружающей его среды, ноосферы, всей культуры. Или движение вперёд – творчество, или монотонное повторение одних и тех же форм – застой.
С другой стороны, не всякое творчество оказывает на действительность позитивное влияние. Приведу еще один пример из истории. В 1802 году было создано Министерство народного просвещения, которое объединяло все три ступени образования (начальное, среднее и высшее). К этому министерству поначалу относилось около 500 светских учебных заведений: университеты и гимназии, главные и малые народные училища, солдатские школы, благородные институты и пансионы. Чуть позже были открыты лицеи – Царскосельский, Демидовский в Ярославле и Ришельевский в Одессе, а также несколько институтов по подготовке инженеров. Так был заложен мощный фундамент по подготовке кадров русской национальной культуры, что не замедлило сказаться уже в середине века. Обратимся к веку XX. Система общего и профессионального образования претерпевает постоянные изменения. Создание вузовского «табели о рангах» привело к тому, что образование стало недоступно тем, кто в нем действительно нуждается. Образовался очередной парадокс российской действительности. С одной стороны повысился образовательный ценз: высшее образование стало не просто престижным, но практически обязательным для всех, а степень кандидата и доктора наук стала очень желательной и более доступной, чем десять лет назад. С другой стороны: недостаток финансирования большинства вузов федеральным и местным бюджетами породил возможность обучения на коммерческой основе, которой пользуются отнюдь не всегда добросовестные и грамотные абитуриенты, способные полноценно заниматься научной деятельностью и пополнять ряды движущей силы науки и культуры. Что же касается стипендий студентов и оплаты труда преподавателей, то при возложенных на них обязанностях, она оставляет желать лучшего.
Попытка абстрагироваться от конкретных проблем приводит к тому, что реальная ситуация представляется в виде гигантского по масштабам и варварского по смыслу эксперимента, поставленного с целью проверить россиян на выживаемость. Но характерной чертой истинно творческой личности является как раз способность активно включаться в эксперимент. Проявлять самостоятельность, не стимулированную извне активность в виде постановки проблемы самому себе, когда время, темп действий перестают играть роль значимого фактора. Помимо этого, творческую личность характеризуют: стремление добиться успеха и желание достигнуть этого, не поступаясь своими убеждениями. Приспосабливаясь к меняющейся внешней обстановке, такая личность более склонна к исследованию ситуации, к действиям, позволяющим сохранить паритет между обстановкой и собственными принципами. Творчество помогает личности снять ограничения для ее самореализации. Степень этой самореализации определяется активностью субъекта, которую он направляет на реализацию объективных возможностей с целью удовлетворения своих потребностей. Творческая самореализация – непрерывное преодоление личностью каких-то пределов, стереотипов мышления, стремление к новым, еще не достигнутым личностью рубежам, ранее неизвестным ей возможностям, способностям, талантам. Трансформация представлений о творчестве привела к выделению и рассмотрению категории активности «как меры и как проявления творческих сил». Это означает, что активность стала основой развития и творческой мотивации, и качеств личности, и способностей и, следовательно, стала движущей силой творческой самореализации.
Побудителем к действию творческой личности является мотивационно-личностная сторона. Существует два вида мотивации: внешняя и внутренняя. В качестве внешней мотивации выступает стимул, созданный внешней средой, который может быть доминирующим в творческой активности. Преодолев первоначальный шок от неожиданности грянувших изменений, творческая личность вступает в скрытый диалог со своим подсознанием и в определенный момент времени рождается смысл, который обретает форму открытия, новации, рационального предложения или (на более низком концептуальном уровне) определения для себя нового способа получения материальных благ. Таким образом, одной из форм творческой активности в меняющихся социальных условиях становится предпринимательство. Необходимость умения оптимально комбинировать собственность, труд и капитал, принимать правильные решения о ресурсах, из комбинации ординарных средств, ресурсов получать необычные результаты обусловливает наличие у предпринимателей черт творческой личности. Но как показали результаты социологических исследований, материальные ценности в жизни истинно творческих людей играют второстепенную роль.
По мнению Л.М. Попова, «внутренняя мотивация образуется как результат противоречия внутри познавательного поля между тем, что уже формализовано и тем, что еще надлежит формализовать» [5]. Возникшие как следствие этих процессов новации часто оказываются не востребованными в течение долгого времени. И, наоборот, поспешная их реализация в большинстве случаев вызывает неодобрение со стороны тех социальных слоев, чьи ценности лежат в перпендикулярной плоскости. Например, идея проведения пятой по счету «Недели высокой моды в Москве» в момент самого обострения кризиса вызвала недовольство у российских граждан и недоумение у иностранцев. Тем не менее, коллекции российских кутюрье выгодно отличались следованием всему исконно русскому: стилизованной под прошлые столетия вышивкой золотом, серебром и стеклярусом, забытыми накидками и шалями, отороченными мехом. По мнению иностранных специалистов, в последнем сезоне законодателями моды стали русские модельеры. И признание их «меккой» моды – Парижем – лишнее подтверждение творческой одаренности россиян.
Напрашивается вывод, что талант, одаренность и творческая активность становятся теперь залогом процветания и национального престижа. Как выразился один американский психолог, гонка вооружений сменяется сейчас гонкой умов («brain race»). Ставшее достоянием общественности научное открытие или техническое изобретение одновременно становится сильнейшим побудительным толчком к изучению смежных проблем в исследовательских лабораториях других стран.
Анализ социальных изменений, предшествовавших «золотому» и «серебряному» векам русской культуры, подсказывает, что современный российский кризис должен завершиться новым культурным подъемом. Это очередное возрождение русской культуры из пепла социальных проблем станет еще одним доказательством того, что в непрерывно меняющемся мире единственной константой остается многогранное творчество.
1. Бердяев Н.А. Самопознание. Л., 1991. C. 164 – 165.
2. Луначарский А.В. О молодёжи. М. 1928 , C. 15.
3. Бердяев Н. А. Смысл Творчества. М.,1989, с. 331.
4. Проблемы научного творчества в современной психологии. М., 1971, с. 117.
5. Попов Л.М. Психология самодеятельного творчества студентов. Казань, 1990.