Раздел: ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
музыка, культура, религия
Аннотация:Приведены результаты исследований отношения молодёжи к современному христианскому песенному творчеству. Студенческой аудитории двух тамбовских университетов было предложено прослушать христианские песнопения различных стилей и жанров и дать им свою оценку. Сделан вывод о том, что в последние годы наблюдается тенденция формирования определённого стереотипа религиозной ментальности на основе традиционной российской религиозной культуры.
Текст статьи:
Музыка и пение сопровождает человека на протяжении всей его жизни – от колыбельной матери над кроваткой младенца до заупокойных молитв у смертного одра. Песнопение способно создать тот эмоциональный настрой, который невозможно пробудить простыми словами. Мелодия и ритм каким-то образом способны усилить, более ярко ощутить значение текста. По силе эмоционального воздействия вряд ли что может сравниться с музыкой. Она способна снять страх, повести огромные массы людей в смертельную атаку и вызвать слёзы умиления у человека с самой черствой, огрубелой душой. А самые нежные, самые сокровенные сердечные порывы влюблённых непременно выражаются в песне.
Огромное влияние музыки на все стороны общественного бытия констатировалось с глубокой древности. Платон говорил: «Когда изменяются стили музыки, фундаментальные законы государства меняются вместе с ними». А Аристотель в связи с этим утверждал, что музыка должна регулироваться государством.
В религии музыка и пение на протяжении веков были необходимыми атрибутами богопоклонения. Пример тому – книга библейских песен-псалмов, которые со времён Ветхого Завета использовались как в общественном богослужении, так и в личном поклонении. Христианская Церковь, переняв многое из ветхозаветного музыкального служения, значительно расширила эту сферу, по сути, положив начало новой эре в музыкальной культуре. Священные Писания христиан не дают каких-либо конкретных указаний относительно того, какие формы и стили музыки являются приемлемыми, а какие нет. Апостол Павел в Послании Эфесской Церкви советует христианам назидать «самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». И ранняя Церковь практиковала в своих собрания самые разные музыкальные формы:
- одноголосый распев с модуляциями,
- общинные песнопения с повтором в антифоне (респонсории),
- сложные мелодии на одном гласном звуке.
По словам одного из отцов Церкви Игнатия, совместное исполнение духовных гимнов в церковном собрании соединяло в одно целое всех присутствующих: старых и молодых, богатых и бедных, женщин и мужчин, рабов и свободных. Все неравенства общественной жизни устранялись в гармонии совместного пения, при котором земля уподоблялась небесам
В качестве текстов для духовных песнопений использовали ветхозаветные псалмы, фрагменты новозаветных Писаний, и даже вероучительные трактаты, положенные на популярную музыку. В первые века христианства, особенно после легализации Церкви императором Константином, массовое исполнение духовных гимнов сопровождало не только богослужебные собрания, но даже шествия на спортивные состязания и другие зрелищные мероприятия. Псалмы пели дома и в поле; духовная музыка стала часть быта.
По мере формирования литургии церковные песнопения всё более усложнялись. На богослужениях общее пение стало заменяться хоровым и постепенно превратилось в привилегию монахов и клириков, а мирянам оставалось только смотреть и слушать. В 1415 году Константский собор Западной Церкви, приговоривший к сожжению Яна Гуса, постановил: «Если мирянам запрещено проповедовать и толковать Писание, тем более, им запрещено петь на общественных богослужениях в церкви».
Реформация Западной церкви привнесла революционные изменения и в христианскую музыкальную культуру. Протестантские Церкви восстановили и всячески развивали общее пение при богослужении на национальных языках. Сочинялись простые, но величественные и гармоничные мелодии, которые легко запоминались и охотно подхватывались всей общиной. На смену помпезной холодности и мистической сакральности песнопений средневековья, призванных вызывать у присутствующих священный трепет и благоговение, в богослужение вошла живость, радость и ощущение единства поклоняющихся. С XVII века стало формироваться множество сборников духовной музыки и песен на разные случаи церковной жизни: праздники, бракосочетания, похороны и т.п. В христианский быт снова стали входить духовные песнопения внебогослужебного, «домашнего» характера. Если в церковных богослужебных песнопениях основной смысловой акцент делался на Боге и Его делах, «домашние» песни отражали чаще всего личные духовные переживания автора.
В разные эпохи по-разному относились и к использованию музыкальных инструментов в церковном собрании. Было время, когда признавалось каноническим только пение а-капелла, некоторые церкви допускали использование органа, а в период бурного распространения протестантизма многие церкви вводили в богослужебную практику самые разные музыкальные инструменты, казавшиеся многим доселе неуместными и даже еретическими.
В ХХ веке мир пережил ещё одну культурную революцию. Триумфальное шествие так называемой массовой культуры не могло не отразиться музыкальной культуре христианских церквей. Первыми идею о том, что не существует музыки «духовной» и «недуховной», а есть только духовные или недуховные тексты развили в так называемых харизматических церквях. Духовным они стали считать всё то, что говорило о Боге вне зависимости от того, насколько вообще поэтичны тексты их песен, какое музыкальное сопровождение и в каком жанре при этом используется. Многие гимны, употребляемые в богослужении «нового стиля» могли состоять из одной единственной фразы, которую повторяли бесчисленное количество раз. Рок-, поп-, техно- стили становятся постепенно обыденным явлением в христианской молодёжной культуре.
Приверженцы традиционных канонов из наиболее консервативно настроенных конфессий поначалу относились к «чудачествам» харизматов настороженно, если не сказать, презрительно. Но, видя, как небольшие харизматические группы за несколько лет превращаются в многотысячные общины, а традиционные церкви испытывают глубокий кризис, призадумались даже самые стойкие фундаменталисты. А затем и они ринулись в битву с более успешными конкурентами за человеческие души с применением самых последних новшеств электронной музыки. Естественно, что каждая религиозная конфессия стремится пополнить свои ряды, в первую очередь, молодёжью. А раз так, то, принято считать, и «ловить» её следует на ту приманку, которая является для неё наиболее привычной. И вот уже вслед за протестантами даже православные батюшки долбят по барабанам в рок-группах, чтобы затем наставлять на путь истинный тех, кто пришел эту музыку слушать. Известные музыканты и группы, позиционирующие себя как христиане разных деноминаций, видят свою миссию в том, чтобы посредством, пусть даже «нецерковной» музыки и песен нести своей аудитории доброе и вечное.
А как сама нецерковная молодёжь оценивает музыкальные изыски современных религиозных деятелей? Ловцы человеческих душ в своей работе исходят из предположения, что молодёжной аудитории надо давать то, что ей нравится, говорить с ней на том языке, который ей понятен. Однако серьёзных исследований на эту тему, похоже, никто не проводил. В христианских кругах ломаются копья по поводу того, какая музыка допустима при богослужениях, какая вне храмов, в миссионерской деятельности. Но все аргументы «за» или «против» чего-то носят чисто умозрительный характер, и не опираются на эмпирические исследования.
Мы решили заполнить этот пробел и провели исследования среди студентов двух тамбовских вузов: Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина (ТГУ) и Тамбовского государственного технического университета (ТГТУ). Задачей исследования было выявить отношение молодежи к современной христианской музыкальной (песенной) культуре. Для этого студентам было предложено прослушать христианские песнопения различных стилей и жанров и дать им свою оценку по 10-балльной шкале, заполнив соответствующую графу в опросном листе. А затем студентам предлагалось в устной форме обосновать своё отношение к услышанному, привести аргументы и указать на основные факторы, определившие оценку.
К опросу привлекались студенты 2-го курса ТГТУ технической специализации и студенты 1-4 курсов ТГУ специальности «Культурология». Практикующих (воцерковлённых) христиан каких-либо деноминаций среди опрошенных не было. Всего опрошенных было около 150 человек.
Первые исследования проведены нами в 2001 году, а затем опрос повторили в несколько измененном виде в 2006 году, что позволило проследить некоторую динамику в оценках. Результаты представлены в таблице 1.
Таблица 1
Результаты опроса
|
№ песни |
Название песни и исполнитель
|
Оценили на… (% опрошенных) |
||
|
1-3 балла |
4-6 баллов |
7-10 баллов |
||
|
1 |
«Не рыдай мене мати»- Монахи Новодевичьего монастыря |
29/55 |
21/35 |
50/10 |
|
2 |
«Преклонись ко мне, о Боже» -Мужская группа хора |
11/50 |
41/25 |
48/25 |
|
3 |
«Что ты спишь, восстань душа моя» - Иеромонах Роман |
16/47 |
58/40 |
26/13 |
|
4 |
«Бог мой, храни меня» — Хор (ф-но) |
19 |
35 |
45 |
|
5 |
«О, наш Отец на небесах» — Хор (а капелла) |
10/16 |
13/28 |
77/56 |
|
6 |
«Ты мой Бог святой» — Ансамбль «Благовестие» |
29/12 |
52/53 |
19/35 |
|
7 |
«Мой духовный сад» — Ж. Бичевская на стихи иеромонаха Романа |
19 |
48 |
32 |
|
8 |
«Как к источнику лань» — Дуэт |
29 |
45 |
26 |
|
9 |
«Ночь» — А.Барыкин |
6 |
12 |
82 |
|
10 |
«Сила моя в Тебе, Господь» - Дуэт, гитара |
30 |
49 |
21 |
|
11 |
«В минуту жизни трудную» (стихи М.Лермонтова) Группа Спасение- |
15/20 |
30/18 |
55/62 |
|
12 |
«Ну что ты думаешь об этом» — Группа Новый Иерусалим |
70 |
6 |
24 |
|
13 |
«Отдушина» — Валерий Чередниченко |
67 |
30 |
3 |
|
14 |
«Война» - Группа Адонай |
82 |
9 |
9 |
|
15 |
«В небе херувимы» — Квартет Анастасия- |
9 |
15 |
76 |
|
16 |
«Ты хотел знать о Боге» - Группа Исайя |
67 |
33 |
0 |
|
17 |
«Ветви крутых дорог» — Группа Назарук |
42 |
46 |
12 |
|
18 |
«Рыба» — Группа Корни |
85 |
11 |
4 |
|
19 |
«Песнь Песней» — Группа Новый Иерусалим |
21/21 |
46/33 |
33/45 |
|
20 |
«Написано» — Группа Дружки |
88 |
8 |
4 |
|
21 |
«Мы у Бога о многом просим» — Группа Дружки |
15/12 |
36/34 |
49/54 |
|
22 |
«Крестик» — Е. Гудухин |
22/10 |
39/22 |
39/68 |
|
23 |
«Остановись, пока не поздно» — Группа Открытое небо |
46/16 |
33/38 |
21/46 |
|
24 |
«Химический кайф» |
50 |
27 |
23 |
|
25 |
«Не убивай» — Группа Открытое небо |
21 |
30 |
49 |
|
26 |
«Покаяние» — Е. Гудухин |
15/8 |
33/24 |
52/68 |
1-3 балла – крайняя степень отвержения, полное неприятие;
4-6 баллов – нейтральное отношение;
7-10 баллов – нравится, принимается
29/55 – жирно в числителе результаты 2006 года/ за косой чертой результаты 2001 года
Все предлагаемые для оценки песнопения можно условно разделить по характеру содержания, музыкальным стилям, и по тому, к какой аудитории песня обращена, и какую реакцию от аудитории ожидают исполнители. Для удобства анализа мы выделяем следующие 5 групп:
1. Краткое изложение библейских доктрин. Желаемая реакция – это то, во что следует верить (№№: 12, 14, 16, 18, 20).
2. Молитвенные песнопения (№№ 2,4,5,6,10,15).
3. Личные духовные переживания (№№ 1,3,7,8,9,11,13,17,19).
4..Песни социальной направленности. Желаемая реакция – изменение модели социального поведения (23,24,25).
5. Призывные. Желаемая реакция – изменение отношения к Богу (21,22,26).
В каждой из этих групп есть как характерные только им музыкальные стили, так и разножанровые композиции.
Самым неожиданным результатом наших исследований оказалось то, что оценки «технарей» и культурологов, имеющих различный уровень эстетической подготовки, оказались практически идентичными, поэтому в таблице 1 эти сведения не выделены особо.
Какие же факторы явились решающими при оценке предложенных музыкальных произведений? Устный опрос показал, что респонденты старались подходить к выражению своих личных предпочтений комплексно, с учетом текста, жанра, аранжировки, вокального и исполнительского мастерства, но большинство констатировало, что наиболее важным в духовном песнопении они считают текст (хотя, если судить по оценкам, это далеко не всегда было так).
Самый низкий уровень слушательских симпатий был отмечен у песнопений первой группы. От 67 до 88 % опрошенных выразили в их адрес крайнюю степень неприятия. Популярные среди протестантской молодёжи группы «Новый Иерусалим», «Адонай», «Исайя», «Дружки», не впечатлили их неверующих сверстников. И причина не в текстах песен, хотя поэзией или стихами их можно называть с большой натяжкой. Отторжение, по результатам устного опроса, вызвал музыкальный жанр, в котором исполнялись эти песни. Нехристианская молодёжь считает, что тяжёлый рок, «техно», «рэп» неприемлемы в музыке, претендующей именоваться духовной.
Для краткости приводим лишь некоторые оценки и мнения студентов относительно этих песен и исполнителей: «кощунство», «богохульство», «извращения», «сатанизм»; «музыка, говорящая о Боге, должна быть ассоциативно связана с атрибутами Бога – гармонией, добром, красотой»; «агрессивная музыка напрягает и вызывает протест». И даже песня № 24 «Химический кайф» из группы социально направленных, призывающая молодых людей задуматься о пагубности наркотиков и разгульной жизни, была оценена крайне низко из-за жёсткого стиля исполнения. В 2006 году очень похоже (около половины – крайне негативно) была оценена и песня № 23 этой же смысловой группы «Остановись, пока не поздно» и всё по той же причине. А вот песня № 25 того же исполнителя, что и предыдущая, направленная против абортов, получила диаметрально противоположную оценку (49 % «отлично»). И мотивация здесь не в том, что аборты считаются студентами большим общественным злом, чем наркотики, разврат или асоциальное поведение, а в то, что эта песня звучит в иной манере, чем предыдущие. Музыка в ней не резкая, не напрягающая, не бьющая, а мягкая, проникновенная, несущая пусть даже не совсем приятное нравоучение к глубине души. И в той глубине «внутренний человек» соглашается с обличением, принимает его, а значит, песней достигается результат, на который она была нацелена.
Следует отметить ещё одно важное наблюдение. В исследованиях пятилетней давности песня № 23 оценивалась значительно выше, несмотря на «недуховный» стиль. Из чего мы делаем вывод о том, что в последние годы наблюдается тенденция формирования определённого стереотипа религиозной ментальности на основе традиционной российской религиозной культуры. Это наблюдение подтверждается динамикой оценок песен №№ 1,2 и 3 списка. Песнопение № 1 в стиле православного церковного распева, песня № 2, характерная для классического баптистского богослужебного пения в 2001 году не получили высоких оценок, а в2006 году около половины опрошенных ставят им самые высокие баллы. Показательным может быть тот факт, что православно-бардовская песня в авторском исполнении иеромонаха Романа по результатам устного опроса большинству слушателей не понравилась ни в 2001 году, ни 5 лет спустя, так как не отражает личных духовных и душевных переживаний неверующих слушателей. Однако в 2006 году оценки ей были даны более высокие или, по крайней мере, нейтральные (58 % опрошенных), только потому, она имеет традиционную «церковную» окраску.
Задумчивая напевность, созерцательность, мелодичность, красивые стихи, характерные для традиционной российской музыкальной, культуры, послужили причиной того, что стабильно высокие оценки были даны песням-молитвам, песням-размышлениям (№№ 4, 5,11) из протестантской духовной классики. Наивысшее одобрение (77% высших баллов) получило песнопение № 5, являющееся поэтическим переложением главной христианской молитвы «Отче наш» И, хотя оно не обладает качествами, характерными для массовой культуры, и было исполнено хором а капелла, подавляющее большинство респондентов отметило, что именно таким они представляют себе христианскую духовную музыку.
Однако и это мнение нельзя считать однозначным. Когда аудитории было предложено ещё одно переложение христианского славословия «В небе херувимы» (№ 15), оценки оказались идентичными оценке песни № 5, хотя стиль исполнения был иным. Женский квартет «Анастасия» использовал в этом песнопении не только русский, хорошо понятный на слух текст, но и сделал современную аранжировку с использованием электронной музыки. Некоторый модернизм при этом не испортил имидж духовного песнопения. Напротив, мощь музыки, экспрессия, гармония сформировали у слушателей ощущение торжественности, величия присутствия могущественных небесных сил, окружающих трон Вседержителя. И практически все респонденты при комментировании столь высокой оценки песнопению группы «Анастасия» отметили великолепный вокал, который добавляет к духовному умиротворению эстетическое наслаждение прекрасным. Следовательно, молодёжная аудитория вполне адекватно реагирует на реформацию духовного пения, однако оценивает при этом и то, насколько соответствует данная модернизация достигаемым при этом целям.
Особое отношение молодёжной аудитории было проявлено к песнопениям, отражающим личные духовные переживания авторов (1,3,7,8,9,13,17,19). На большинство песен такого рода реакция была нейтральной (оценка 4-6 баллов), за исключением песни № 13 «Отдушина» Валерия Чередниченко. По мнению почти 70 % опрошенных, вполне сносные стихи были испорчены музыкой в стиле тюремного шансона, что было расценено как пошлость.
Проблема в оценке духовных переживаний «практикующих», «церковных» христиан ещё и в том, что эти проблемы и эмоции не могут быть понятыми неверующей аудиторией. То, о чём поёт иеромонах Роман, или группа «Назарук», может быть актуальным и понятным для людей из той же среды, как они сами. Неверующих волнуют иные проблемы, и песни об этом находят живой отклик в их душах. Отсюда – такой успех песни Александра Барыкина «Ночь», оценённая выше всех остальных (82 % высших оценок). Песня-плач по безвременно ушедшему из жизни другу (брату), песня, в которой и горечь утраты и надежда на встречу в вечных обителях Бога, воспринята молодыми людьми, как личная песня. Они готовы сами её петь, потому что многие уже испытали утрату близких, а надежда на то, со смерть жизнь не кончается, воспринимается и неверующими, в строгом смысле этого понятия, и как их личная надежда.
В группе песен-призывов все предложенные произведения получили высокую оценку, так как признаны актуальными. Молодых людей действительно волнует, что кресты сегодня не только на куполах храмов, но и на шеях проституток, как украшение, и на татуировках преступников- рецидивистов (песня «Крестик» Евгения Гудухина – № 22). Их «цепляет» песня «Покаяние» (№ 26), потому что она обращена к их душам, к их сердцам; и не в скрежете металлического рока и не скороговоркой рэпа, а так, как влюблённый поёт серенаду или романс под окном своей избранницы. Самое интересное, большинство соглашается с призывом песни идти к Богу, покаяться перед Христом; согласны на уровне эмоционального восприятия, что вне Бога человека не ждёт ничего хорошего. Но нами отмечена негативная динамика при восприятия песен такого рода. В исследованиях 2001 года только 8-10 % респондентов неудовлетворительно относились к песням-призывам. Песня «Крестик» была хитом христианских молодёжных программ на светской FM – радиостанции. Через 5 лет острота духовного восприятия заметно притупилась. И при устной оценке этих музыкальных произведений высказывались мнения о том, что в них оказывается эмоциональное давление, а это вызывает реакцию противодействия.
Проведённые нами исследования выявили достаточно сложные закономерности и взаимосвязи различных факторов в восприятии молодёжной аудиторией христианской музыкальной культуры. Мнения о ней неоднозначны, как неоднозначна и сама эта культура. Тем не менее, установлен ряд принципов, которые в настоящий момент времени в условиях российской культуры следует учитывать как религиозным, так и светским деятелям, работающим с молодежью.