Христианское песенное творчество и его восприятие молодёжной аудиторией

Автор(ы) статьи: Павлов А. Г.
Раздел: ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

музыка, культура, религия

Аннотация:

Приведены результаты исследований отношения молодёжи к современному христианскому песенному творчеству. Студенческой аудитории двух тамбовских университетов было предложено прослушать христианские песнопения различных стилей и жанров и дать им свою оценку. Сделан вывод о том, что в последние годы наблюдается тенденция формирования определённого стереотипа религиозной ментальности на основе традиционной российской религиозной культуры.

Текст статьи:

Музыка  и пение сопровождает человека на протяжении всей его жизни – от колыбельной  матери над кроваткой младенца  до заупокойных молитв  у смертного одра.  Песнопение способно создать тот эмоциональный настрой, который невозможно пробудить простыми словами.  Мелодия и ритм каким-то образом способны усилить,  более ярко ощутить значение текста. По силе эмоционального  воздействия вряд ли что может сравниться с музыкой. Она способна снять страх,  повести огромные массы людей в смертельную атаку и вызвать слёзы умиления  у человека с самой черствой, огрубелой душой. А самые нежные, самые сокровенные сердечные порывы влюблённых непременно  выражаются в песне.

Огромное влияние музыки на все стороны общественного бытия  констатировалось с глубокой древности. Платон говорил: «Когда изменяются стили музыки, фундаментальные законы государства меняются вместе с ними».  А  Аристотель в связи с этим  утверждал, что музыка должна регулироваться государством.

В религии музыка и пение  на протяжении веков были необходимыми атрибутами богопоклонения.  Пример тому – книга библейских песен-псалмов, которые со времён Ветхого Завета использовались как в общественном богослужении, так и в личном поклонении. Христианская Церковь, переняв многое из ветхозаветного музыкального служения, значительно расширила  эту сферу, по сути, положив начало новой эре в музыкальной культуре.   Священные Писания христиан не дают каких-либо конкретных указаний относительно того, какие формы и стили музыки являются приемлемыми, а какие нет.  Апостол Павел в Послании Эфесской Церкви советует христианам  назидать «самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу».  И ранняя Церковь  практиковала   в своих собрания самые разные музыкальные формы:

- одноголосый распев с модуляциями,

- общинные песнопения с повтором в антифоне (респонсории),

- сложные мелодии на одном гласном звуке.

По словам одного из отцов Церкви Игнатия,  совместное исполнение  духовных гимнов в церковном собрании  соединяло в одно целое всех присутствующих: старых и молодых, богатых и бедных, женщин и мужчин, рабов и свободных. Все неравенства общественной жизни  устранялись в гармонии совместного пения, при котором земля уподоблялась небесам

В качестве текстов для  духовных песнопений использовали ветхозаветные псалмы,  фрагменты новозаветных Писаний, и даже вероучительные  трактаты, положенные на популярную музыку.  В первые века христианства, особенно после легализации Церкви императором Константином, массовое исполнение духовных гимнов сопровождало не только  богослужебные собрания, но даже шествия  на спортивные состязания  и другие зрелищные мероприятия.  Псалмы пели дома и в поле; духовная музыка стала часть быта.

По мере формирования литургии церковные песнопения  всё более усложнялись. На богослужениях  общее пение стало заменяться хоровым и постепенно превратилось в привилегию монахов и клириков, а мирянам оставалось только смотреть и слушать.  В 1415 году Константский собор Западной Церкви, приговоривший к сожжению Яна Гуса, постановил:  «Если мирянам запрещено проповедовать и толковать Писание, тем более, им запрещено петь на общественных богослужениях в церкви».

Реформация Западной церкви привнесла революционные изменения и в христианскую музыкальную культуру. Протестантские  Церкви восстановили и  всячески развивали общее пение при богослужении на национальных языках. Сочинялись простые, но величественные и гармоничные мелодии, которые  легко запоминались и охотно  подхватывались всей общиной. На смену помпезной холодности   и мистической сакральности песнопений  средневековья, призванных вызывать у присутствующих священный трепет и благоговение,  в богослужение вошла живость, радость и ощущение  единства  поклоняющихся.   С XVII  века стало формироваться множество сборников духовной музыки и песен  на разные случаи церковной жизни: праздники, бракосочетания, похороны и т.п.    В христианский быт снова стали входить  духовные песнопения внебогослужебного, «домашнего» характера. Если в церковных  богослужебных песнопениях основной  смысловой акцент делался  на Боге и Его делах, «домашние» песни  отражали чаще всего личные духовные переживания автора.

В разные эпохи  по-разному относились и к использованию музыкальных инструментов  в церковном  собрании. Было время, когда признавалось каноническим только пение а-капелла, некоторые церкви  допускали использование органа, а в период бурного распространения протестантизма многие  церкви вводили  в богослужебную практику самые разные музыкальные инструменты, казавшиеся многим доселе неуместными и даже еретическими.

В ХХ веке мир пережил ещё одну культурную революцию. Триумфальное шествие так называемой массовой культуры не могло не отразиться  музыкальной культуре христианских церквей. Первыми идею о том, что не существует музыки «духовной» и «недуховной», а есть только духовные или недуховные тексты развили в так называемых харизматических церквях. Духовным они стали считать всё то, что говорило о Боге вне зависимости от того, насколько вообще поэтичны тексты их песен, какое музыкальное сопровождение  и в каком жанре  при этом используется. Многие гимны, употребляемые  в богослужении «нового стиля»  могли состоять из одной единственной фразы, которую повторяли бесчисленное количество раз. Рок-, поп-, техно- стили  становятся постепенно обыденным явлением  в христианской молодёжной  культуре.

Приверженцы  традиционных  канонов  из наиболее консервативно настроенных конфессий поначалу относились  к «чудачествам» харизматов настороженно, если не сказать, презрительно.  Но, видя, как  небольшие харизматические группы за несколько лет превращаются в  многотысячные общины, а традиционные церкви испытывают глубокий кризис, призадумались даже самые стойкие фундаменталисты. А затем и они ринулись в  битву с более успешными  конкурентами за человеческие  души с применением  самых последних новшеств электронной музыки.  Естественно, что каждая религиозная  конфессия  стремится пополнить свои ряды, в первую очередь, молодёжью. А раз так, то, принято считать,  и «ловить» её следует  на ту приманку, которая  является  для неё наиболее привычной.  И вот уже вслед за протестантами даже православные батюшки долбят по барабанам в рок-группах, чтобы затем наставлять на путь истинный тех, кто пришел  эту музыку слушать.  Известные музыканты и группы,   позиционирующие  себя  как христиане разных деноминаций,   видят свою миссию в том, чтобы посредством, пусть даже «нецерковной» музыки и песен  нести своей аудитории доброе и вечное.

А как сама  нецерковная молодёжь  оценивает музыкальные изыски современных религиозных деятелей?  Ловцы человеческих душ в своей работе исходят из предположения, что молодёжной  аудитории надо давать то, что ей нравится, говорить с ней на том языке, который ей понятен. Однако серьёзных исследований на эту тему, похоже, никто не проводил. В христианских кругах ломаются копья по поводу  того, какая музыка допустима при богослужениях, какая вне храмов, в миссионерской деятельности. Но все аргументы «за» или «против» чего-то носят чисто умозрительный характер, и не опираются на эмпирические исследования.

Мы решили  заполнить этот пробел и провели  исследования среди студентов двух тамбовских  вузов: Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина  (ТГУ) и Тамбовского государственного технического университета (ТГТУ).   Задачей исследования было выявить отношение молодежи к современной христианской музыкальной (песенной) культуре.   Для этого студентам было предложено  прослушать  христианские песнопения различных стилей и жанров  и дать им свою оценку по 10-балльной шкале, заполнив соответствующую графу в опросном листе. А затем студентам предлагалось в устной форме обосновать своё  отношение к услышанному,  привести аргументы и указать на основные факторы, определившие оценку.

К опросу привлекались студенты  2-го курса ТГТУ технической специализации и  студенты 1-4 курсов ТГУ специальности «Культурология».  Практикующих (воцерковлённых)  христиан  каких-либо деноминаций среди опрошенных  не было. Всего опрошенных было около 150 человек.

Первые исследования  проведены нами в 2001 году, а затем  опрос повторили  в несколько измененном виде в 2006 году, что позволило проследить некоторую динамику  в оценках. Результаты представлены в таблице 1.

Таблица 1

Результаты опроса

 

песни

 

 

Название песни и исполнитель

 

Оценили на…

(% опрошенных)

1-3 балла

4-6 баллов

7-10 баллов

1

«Не рыдай мене мати»- Монахи Новодевичьего монастыря

29/55

21/35

50/10

2

«Преклонись ко мне, о Боже» -Мужская группа хора

11/50

41/25

48/25

3

«Что ты спишь, восстань душа моя» -  Иеромонах Роман

16/47

58/40

26/13

4

«Бог мой, храни меня» — Хор   (ф-но)

19

35

45

5

«О, наш Отец на небесах»  — Хор  (а капелла)

10/16

13/28

77/56

6

«Ты мой Бог святой» — Ансамбль «Благовестие»

29/12

52/53

19/35

7

«Мой духовный сад»  — Ж. Бичевская на стихи иеромонаха Романа

19

48

32

8

«Как к источнику лань» — Дуэт

29

45

26

9

«Ночь» — А.Барыкин

6

12

82

10

«Сила моя в Тебе, Господь» - Дуэт, гитара

30

49

21

11

«В минуту жизни трудную» (стихи М.Лермонтова) Группа Спасение-

15/20

30/18

55/62

12

«Ну что ты думаешь об этом» — Группа Новый Иерусалим

70

6

24

13

«Отдушина» — Валерий Чередниченко

67

30

3

14

«Война»  - Группа Адонай

82

9

9

15

«В небе херувимы»  — Квартет Анастасия-

9

15

76

16

«Ты хотел знать о Боге» -  Группа Исайя

67

33

0

17

«Ветви крутых дорог» — Группа Назарук

42

46

12

18

«Рыба» — Группа Корни

85

11

4

19

«Песнь Песней» — Группа Новый Иерусалим

21/21

46/33

33/45

20

«Написано» — Группа Дружки

88

8

4

21

«Мы у Бога о многом просим»  — Группа Дружки

15/12

36/34

49/54

22

«Крестик» — Е. Гудухин

22/10

39/22

39/68

23

«Остановись, пока не поздно» — Группа Открытое небо

46/16

33/38

21/46

24

«Химический  кайф»

50

27

23

25

«Не убивай» — Группа Открытое небо

21

30

49

26

«Покаяние» — Е. Гудухин

15/8

33/24

52/68

 

1-3 балла – крайняя степень отвержения, полное неприятие;

4-6 баллов – нейтральное отношение;

7-10 баллов – нравится, принимается

29/55 –  жирно в числителе результаты 2006 года/ за косой чертой результаты 2001 года

Все  предлагаемые для оценки песнопения можно условно  разделить по характеру содержания, музыкальным стилям, и по тому, к какой аудитории песня обращена, и  какую реакцию от аудитории ожидают исполнители. Для удобства анализа мы выделяем следующие 5 групп:

1. Краткое  изложение библейских доктрин. Желаемая реакция – это то, во что следует верить (№№: 12, 14, 16, 18, 20).

2. Молитвенные песнопения (№№ 2,4,5,6,10,15).

3. Личные духовные переживания (№№  1,3,7,8,9,11,13,17,19).

4..Песни социальной направленности. Желаемая реакция –  изменение  модели  социального поведения (23,24,25).

5. Призывные. Желаемая реакция – изменение отношения к Богу (21,22,26).

В каждой  из этих групп есть  как  характерные только им  музыкальные стили, так и  разножанровые композиции.

Самым неожиданным результатом наших исследований оказалось то, что оценки «технарей» и культурологов, имеющих различный уровень эстетической подготовки,   оказались практически идентичными, поэтому в таблице 1  эти сведения не выделены особо.

Какие же факторы явились решающими при оценке  предложенных музыкальных произведений?  Устный опрос  показал, что  респонденты старались  подходить к выражению  своих личных предпочтений  комплексно,  с учетом текста, жанра, аранжировки,  вокального и  исполнительского мастерства, но большинство констатировало, что  наиболее важным в духовном песнопении они считают текст  (хотя, если судить по оценкам, это далеко не всегда  было так).

Самый  низкий уровень слушательских симпатий был отмечен  у песнопений первой группы.  От 67 до 88 % опрошенных выразили в их  адрес крайнюю степень неприятия.  Популярные  среди протестантской молодёжи  группы «Новый Иерусалим», «Адонай», «Исайя», «Дружки»,  не впечатлили их неверующих сверстников.  И причина не в текстах песен, хотя поэзией или стихами их можно называть с большой натяжкой. Отторжение, по результатам устного опроса, вызвал музыкальный жанр, в котором исполнялись эти песни. Нехристианская молодёжь считает, что тяжёлый рок, «техно», «рэп» неприемлемы в музыке, претендующей именоваться духовной.

Для краткости приводим лишь некоторые  оценки и мнения  студентов относительно этих песен и исполнителей: «кощунство», «богохульство», «извращения», «сатанизм»; «музыка, говорящая о Боге, должна быть ассоциативно связана с атрибутами Бога – гармонией, добром, красотой»; «агрессивная музыка напрягает и вызывает протест».  И даже песня № 24 «Химический кайф» из группы социально направленных, призывающая молодых людей задуматься о пагубности наркотиков и разгульной жизни, была оценена крайне низко из-за жёсткого стиля  исполнения.    В 2006 году очень похоже (около половины –  крайне негативно) была оценена и песня № 23 этой же смысловой   группы «Остановись, пока не поздно»  и всё по той же причине. А вот песня № 25 того же исполнителя, что и предыдущая, направленная против абортов, получила диаметрально противоположную оценку (49 % «отлично»).  И мотивация здесь не в том, что  аборты считаются  студентами большим общественным  злом, чем наркотики, разврат или асоциальное поведение, а в то, что  эта песня звучит  в иной манере, чем предыдущие. Музыка в ней не резкая, не напрягающая, не бьющая, а мягкая, проникновенная, несущая пусть даже не совсем приятное нравоучение к глубине души. И в той глубине «внутренний человек» соглашается с обличением, принимает его,  а значит,  песней достигается результат, на который она была нацелена.

Следует отметить ещё одно важное наблюдение. В исследованиях  пятилетней давности песня № 23 оценивалась значительно выше, несмотря на «недуховный» стиль. Из чего мы делаем вывод о том, что в последние годы  наблюдается тенденция формирования определённого стереотипа религиозной ментальности на основе традиционной российской религиозной культуры.  Это наблюдение подтверждается динамикой оценок песен №№ 1,2 и 3 списка. Песнопение № 1  в стиле православного церковного распева, песня  № 2, характерная для классического баптистского богослужебного  пения в 2001 году не получили высоких оценок, а в2006 году около половины опрошенных ставят им самые высокие баллы.  Показательным  может быть тот факт, что  православно-бардовская песня  в авторском исполнении  иеромонаха  Романа   по результатам устного опроса большинству слушателей не понравилась ни в 2001 году, ни 5 лет спустя, так как не отражает личных духовных и душевных переживаний неверующих слушателей. Однако  в 2006 году оценки ей были даны  более высокие  или, по крайней мере, нейтральные (58 % опрошенных), только потому, она имеет традиционную «церковную» окраску.

Задумчивая напевность, созерцательность, мелодичность, красивые стихи, характерные для   традиционной российской музыкальной, культуры,  послужили причиной того, что стабильно высокие оценки были даны  песням-молитвам, песням-размышлениям (№№  4, 5,11) из протестантской духовной классики. Наивысшее одобрение (77% высших баллов) получило песнопение № 5, являющееся поэтическим переложением главной христианской молитвы «Отче наш» И, хотя оно не обладает качествами, характерными для массовой культуры, и было исполнено  хором а капелла, подавляющее большинство респондентов отметило, что именно таким они представляют себе христианскую духовную музыку.

Однако и это мнение нельзя считать однозначным. Когда аудитории было предложено ещё одно переложение христианского славословия «В небе  херувимы» (№ 15),  оценки оказались идентичными оценке песни № 5, хотя  стиль   исполнения был иным. Женский квартет «Анастасия» использовал в этом песнопении не только русский, хорошо понятный на слух текст, но и сделал современную  аранжировку с использованием электронной музыки. Некоторый модернизм  при этом не испортил имидж  духовного песнопения. Напротив, мощь музыки, экспрессия,   гармония  сформировали у слушателей ощущение торжественности, величия присутствия могущественных небесных сил, окружающих трон Вседержителя.  И практически все респонденты при комментировании столь высокой оценки  песнопению  группы «Анастасия» отметили   великолепный вокал, который добавляет  к  духовному  умиротворению эстетическое наслаждение прекрасным.  Следовательно, молодёжная   аудитория вполне адекватно реагирует на реформацию духовного пения, однако оценивает при этом  и то, насколько соответствует данная модернизация  достигаемым при этом целям.

Особое отношение молодёжной аудитории было проявлено к песнопениям, отражающим личные духовные переживания авторов (1,3,7,8,9,13,17,19). На  большинство  песен такого рода реакция была нейтральной (оценка 4-6 баллов), за исключением песни  № 13 «Отдушина» Валерия Чередниченко. По мнению  почти 70 % опрошенных,  вполне сносные стихи были испорчены музыкой  в стиле тюремного шансона, что было расценено как пошлость.

Проблема в оценке духовных  переживаний  «практикующих», «церковных» христиан ещё и  в том, что эти проблемы и эмоции  не могут быть понятыми неверующей аудиторией. То, о чём поёт иеромонах Роман, или группа «Назарук»,  может быть актуальным и понятным  для  людей  из той же среды, как они сами.  Неверующих волнуют иные проблемы,  и песни об этом находят живой отклик в их душах.  Отсюда – такой  успех песни Александра Барыкина «Ночь», оценённая выше всех остальных (82 % высших оценок).  Песня-плач по безвременно ушедшему из жизни другу (брату), песня, в которой и горечь утраты и надежда на встречу в вечных обителях Бога, воспринята молодыми людьми, как личная песня.  Они готовы сами её петь, потому что многие уже испытали утрату близких, а надежда на то, со смерть жизнь не кончается,  воспринимается и неверующими, в строгом смысле этого понятия,  и как их личная надежда.

В группе песен-призывов все предложенные произведения получили высокую оценку, так как признаны актуальными.  Молодых людей действительно волнует, что кресты сегодня не только на куполах храмов, но и на шеях проституток, как украшение, и на татуировках преступников- рецидивистов (песня «Крестик» Евгения Гудухина – № 22). Их «цепляет» песня «Покаяние» (№ 26), потому что она обращена к их душам, к их сердцам;  и не в скрежете металлического рока и не скороговоркой рэпа, а так, как влюблённый поёт серенаду или романс под окном своей избранницы. Самое интересное, большинство соглашается с призывом песни идти к Богу, покаяться  перед Христом; согласны на уровне эмоционального восприятия, что вне Бога  человека не ждёт ничего хорошего.  Но нами отмечена  негативная динамика при  восприятия песен такого рода.   В исследованиях 2001 года только 8-10 %  респондентов неудовлетворительно  относились  к песням-призывам. Песня «Крестик» была хитом христианских  молодёжных программ на светской  FM – радиостанции.   Через 5 лет острота духовного восприятия  заметно притупилась.  И при устной оценке этих музыкальных произведений высказывались мнения о том, что в них оказывается эмоциональное давление, а это вызывает реакцию противодействия.

Проведённые нами исследования  выявили достаточно сложные закономерности и взаимосвязи  различных факторов  в восприятии    молодёжной аудиторией  христианской музыкальной культуры. Мнения о ней неоднозначны, как неоднозначна и сама эта культура. Тем не менее, установлен  ряд принципов, которые в настоящий момент времени в условиях российской культуры  следует учитывать как религиозным, так и светским деятелям, работающим с молодежью.