Раздел: ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
астрология, религия
Аннотация:В статье анализируется взаимосвязь астрологии с религией. Астрология рассматривается как важное культурологическое явление.
Текст статьи:
В древности, на начальных этапах своего существования, астрология была неразрывно связана с религиозными представлениями. Первобытный человек, будучи потрясён видом звёздного неба и поражён всеобъемлющим влиянием Солнца и Луны на всё происходящее на Земле, неизбежно приходил к мысли о божественности светил. Такое обожествление небесных светил получило в науке название астролатрии, или астральной религии. На ранних этапах развития астральной религии божеством считалось само светило, в более развитых религиозных системах светило считалось или одним из воплощений бога, или подчинённым богу. При появлении религиозных систем более высокого уровня сложности, нежели астролатрия, астрология продолжала играть существенную роль в религиозных представлениях. Зачастую астрология преподавалась в храмах, и занятие ею было неотъемлемым атрибутом жрецов. В Месопотамии (у шумеров, аккадцев, вавилонян) Солнце, Луна, планеты и созвездия связывались с богами. До нашего времени дошли старовавилонские молитвы, в которых эта связь явно прослеживается. Вавилонские теологи считали, что микрокосм представляется отражением макрокосма, «низ»(земля) — как бы отражением «верха» (небес). Земной географии соответствует география небесная. Прообразы всего сущего: стран, рек, городов, храмов — существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных, но обе субстанции имеют каждая свои измерения. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле. В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом — небесный Евфрат. Каждому городу соответствует определённое созвездие: Сиппару — созвездие Рака, Вавилону, Ниппуру — другие, чьи названия не идентифицированы со современными. На страны разделены и Солнце и Месяц: на правой стороне Месяца — Аккад, на левой — Элам, верхняя часть Месяца — Амурру (амореи), нижняя — страна Субарту. По воззрениям некоторых вавилонян, семи небесам (связанным с семью видимыми планетами) соответствует семь земель, но об их точном членении и расположении сведения не сохранились. Таким образом, мы видим, что религиозные представления вавилонян действительно были во многом «астрологичными». В Индии первые письменные упоминания об астрологии встречаются в Ведах — собрании религиозных текстов индуизма. Веды называют астрологию «оком, через которое человек познаёт мирскую жизнь и свою духовную суть» и «родоначальницей всех наук». Изучение собственного гороскопа считается одним из наиболее объективных и продуктивных способов постижения своей кармы, своего предназначения в жизни. Поэтому астрология стала одним из предметов, находящихся в ведении жрецов-браминов, а все постулаты астрологии естественным образом вошли в доктрины индуизма. Другие зародившиеся в Индии религии - буддизм и джайнизм — сохранили уважительное отношение к астрологии, характерное для индуизма. Однако мотивация для занятий астрологией стала иной. Как буддисты, так и джайнисты искали в «науке о звёздах» не возможность примириться со своей жизнью, а наоборот, способ, помогающий устранить страдания жизни, стать совершенными и выйти из колеса перерождений: постигать законы мира нужно именно для того, чтобы научиться их преодолевать. И буддийские, и джайнистские космологические представления содержат большое количество астрологических элементов. И в буддизме, и в джайнизме сохранились индуистские представления о времени как колесе и концепция подобия микрокосма и макрокосма.
В джайнизме считается, что мир вечен и неизменен, однако условия существования его центральной части, на уровне среднего мира (Мадхьялоки) подвержены ритмическим колебаниям. «Колесо времени» имеет 12 «спиц» — веков, соотносящихся со знаками Зодиака; шесть из них относятся к «прогрессивному», восходящему полуобороту колеса, а шесть — к нисходящему. Поскольку мир безначален и бесконечен, он неисчислимое количество раз проходит и будет проходить от блаженно-счастливого времени «хорошего – хорошего» периода к ужасам и страданиям «плохого – плохого» и затем опять возвращаться к золотому веку.
В буддизме символика 12 зодиакальных знаков играет не менее важную роль. В частности, со знаками Зодиака соотносятся 12 этапов жизни Будды. Однако наиболее оригинальное воплощение концепция Зодиака получила в буддийской теории пратитьясамутпады (санскр. «зависимое происхождение»). Эта теория утверждает, что человек в своей деятельности вовлечён в цепь из 12-ти звеньев по принципу «если есть то, то бывает это». Эти 12 «причин-следствий»таковы: авидья (невежество), санскара (склонности, волевые импульсы), виджняна (сознание-разум), нама-рупа (психические и чувственные элементы), шадаятана (органы чувств), спарша (соприкосновение), ведана (ощущения-эмоции), танха (желание), упадана (схватывание), бхава (становление), джати (рождение), джарамаран (старость-смерть) — порядок последовательности может быть иной. Нельзя также не упомянуть один из основных сакральных символов в буддизме — мандалу, также основанную на астрологической символике. Сложный геометрический рисунок мандалы обычно интерпретируется как модель вселенной, «карта космоса», идеальный гороскоп. Отметим, что К.Г.Юнг подчёркивал универсальный характер мандалы как психокосмической системы, которая задаёт особый вселенский ритм, объединяющий макрокосм и микрокосм. Но наиболее показательно уважительное отношение к астрологии проявилось в легенде о том, что мудрец-астролог Асита после рождения Будды правильно предсказал его судьбу.
В Китае, как и в Индии, существовало несколько основных религий, и все они весьма уважительно относились к астрологии и даже включали её в сферу знаний, необходимых для духовного развития.
В конфуцианстве астрологии придавалась большая роль, поскольку считалось, что знание её закономерностей может помочь в достижении качеств идеальной личности (цзюнь-цзы). Воспитание цзюнь-цзы, приближение к идеальному образцу морального и культурного поведения, было одной из главнейших задач конфуцианского учения. Кроме того, астрология как учение о «вселенской гармонии» помогала в установлении общественного порядка, что конфуцианство как учение правящей элиты всячески приветствовало. «Управлять — значит упорядочивать», — говорил Конфуций, усматривая в наведении «всеобщего порядка»сверхзадачу и конечную цель предложенного им пути нравственного, культурного, психического и социального развития человека и общества. Таким образом, астрология стала естественным помощником в установлении конфуцианских ритуалов.
Совсем с другой точки зрения смотрели на мир и на задачи астрологии даосы. Даосизм представляет собой другую сторону оппозиции «естественное – культурное». Если конфуцианство боролось со стихийностью, то даосизм выступал за приближение к природному. Даосы понимали под природным, естественным воплощение всеобщих и универсальных закономерностей организации и функционирования мира. Поэтому главная задача даосизма заключалась в выявлении изначально заложенного в человеке космического начала. Таким образом, для даосизма характерно представление о подобии микро- и макрокосма. Человек рассматривается как единое целое, не членимое на душу и тело. Духовное начало трактуется лишь как «утончённое» состояние ци. Это начало гибнет со смертью тела и растворяется в мировой ци, но дао-универсум вечен, следовательно, вечным может быть и подобный ему человек. Предельным выражением всеобщей закономерности функционирования Вселенной есть «великое Дао», которое отождествлялось даосами с «истинной сущностью» человека и в полном подчинении которому они видели высшую цель культурного развития личности. Обретение «великого единения» (датун) есть в то же время состояние полного самоотречения, так как для того, чтобы обрести единство с космическим целым, человек, по мнению даосов, должен избавиться от личных стремлений и, обнаружив в глубинах своего существа самопроизвольное движение безличного Дао, полностью подчиниться ему, следовать его объективным и универсальным закономерностям. И в достижении этой цели астрология оказывает существенную помощь.
Зороастризм — самая древняя из мировых религий откровения, оказавшая «на человечество, прямо или косвенно, больше влияния, чем какая-либо другая вера». Зороастризм был государственной религией трёх великих Иранских империй VI в. до н.э. — VII в. н.э., господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока. Многие из его доктрин заимствованы северным буддизмом, иудаизмом, христианством, исламом, а также гностическими сектами. Эта религия имеет общие корни с индуизмом, и поэтому не удивительно, что в ней астрологии также придаётся большое значение. Немецкий исследователь Б.Ван-дер-Варден считает зороастризм «главной идеологией» гороскопной астрологии. Занятие астрологией в зороастризме было прерогативой жрецов-магов. В этой религии сохранились следы астролатрии — почитания звёзд. С особым трепетом зороастрийцы почитали «звезду дарящую» Тиштрию (Сириус), охраняющую источники небесных вод (видимо, восходившего над горизонтом в начале сезона дождей). Видимые планеты соотносились с высшими божествами зороастрийского пантеона. Интересной особенностью в отношении зороастризма к астрологии было убеждение в том, что изначально, до осквернения мира злым духом Ангро-Майнью, светила двигались равномерно, и этот изначальный ритм отражён в зороастрийском календаре. Но после появления зла в мире планетные орбиты спутались, и нынешнее движение светил отражает наличие злого начала в нашей жизни. Поэтому изучение астрологии помогает отследить негативные тенденции в жизни человека, а использование священного календаря помогает настроиться на изначальные, «неосквернённые» ритмы.
В религиозном учении манихейцев, возникшем в III в. на Ближнем Востоке и распространившемся в III — XI вв. от Северной Африки до Китая, многие положения были заимствованы из зороастризма и буддизма, в т.ч. и ряд астрологических постулатов. Особенно сакрализовано в манихействе число 12: пророк Мани появляется под Рыбами, 12-м знаком Зодиака, отмечающим последнее из 12 тысячелетий, составляющих век вселенной; среди божеств выделяется 12 дев, персонифицированных добродетелей (Верховная Власть, Мудрость, Победа, Примирение, Чистота, Истина, Вера, Долготерпение, Прямота, Благодеяние, Справедливость, Свет). Число 12 сакрализовано и в манихейской модели мира: 12 дочерей времени, 12 светлых и 12 тёмных величеств, 12 великих богов, 12 апостолов, 12 элементов света, 12 созвездий, 12 врат, 12 эонов. Интересно отношение манихейцев к светилам: Солнце и Месяц считаются катализаторами божественного света; во время своих увеличений Луна принимает души умерших, а во время убываний отправляет их к Солнцу, которое пересылает их дальше, к богу (поэтому Солнце и Луна почитаются как величайшие носители света, а Мани — как божество полнолуния). Подобие человека как микрокосма Вселенной как макрокосму в манихействе интерпретируется как возможность каждого отдельного человека победить силы тьмы в мире: освобождение элементов света на человеческом уровне приводит к победе света и в космическом плане.
Ещё одна религия начала н.э., связанная с астрологией, — митраизм. Митраизм был последним серьёзным соперником христианства, его роль была особенно важна в период, предшествовавший официальному закреплению за христианством статуса государственной религии Римской империи. Культ Митры, вероятнее всего, проник из Персии или Мидии через Вавилон в Малую Азию, а оттуда в Рим. В этом культе соединились персидские и вавилонские элементы (в Вавилоне древний культ Митры вобрал в себя астрологические элементы, о чем свидетельствуют символы знаков зодиака и планет, изображавшиеся в святилищах Митры; верховный жрец Митры именовал себя «приверженцем астрологии» (Studiosus astrologiae)). Митраизм не только вобрал в себя астрологические мотивы, но и сам сильно повлиял на астрологию и астрологический символизм. Ряд исследователей указывает, что образ Митры, убивающего кинжалом быка (тавромахия), видимо, связан с астрологическими факторами — с открытием прецессии равноденствий в эпоху, когда точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Тельца. Мистерия тавромахии означает произошедшее в эру Овна (II — I тыс. до н.э.) разрушение Митрой идеалов и установлений предыдущей эры Тельца. Эту точку зрения на мистерии подтверждает тот факт, что обнаружена связь между Митрой и греческим героем Персеем, а на небе Персей изображается держащим кинжал (меч) и находится как раз над Тельцом.
Особое отношение к астрологии установилось в иудаизме. С одной стороны, астрологический символизм играет существенную роль в концепциях иудаизма, особенно в каббале, и среди известных астрологов средневековья было много иудеев. Рисунки мозаичных полов в синагогах зачастую необходимо рассматривать как соединение астрологии и культа. Знаки Зодиака украшают некоторые религиозные тексты, содержащие просьбы Господу о дожде, урожае и т.п. Широко распространено было представление о том, что знаки Зодиака Рак и Лев символизируют Израиль и народы мира, положение евреев, рассеянных по всему миру. С другой стороны, отношение к астрологическим прогнозам в иудаизме было настороженное. Показателен следующий факт. Позднейшими иудаистическими легендами подчёркивается невозможность по законам природы зачатия Исаака. Так, в талмудическом трактате приводится версия, согласно которой даже гороскоп Авраама показал отсутствие у него законного сына от Сарры. На эту версию ссылались, обосновывая положение, по которому астрологические прогнозы не имеют силы для верующего в Яхве.
Противоречивое отношение к астрологии усугубилось в христианстве. Взаимоотношения христианской церкви и астрологии с самого начала были сложными и неоднозначными. Языческие культы, имеющие элементы астрологической символики, а также астрология как вид гадания осуждались уже в самом тексте Библии и осуждаются духовенством вплоть до нашего времени. Вместе с тем, отношение к пророчеству в христианстве гораздо более уважительное. Кроме того, сама Библия проникнута астрологической символикой, и без учёта этого невозможно проникнуть в глубинный смысл многих библейских преданий. Особенно насыщен астрологическими элементами Ветхий Завет, да и Новый Завет открывается описанием типичной астрологической ситуации, когда три волхва-астролога ищут младенца, родившегося в определенном месте под определенным сочетанием звёзд на небосводе. Выдающийся русский учёный-энциклопедист Н.А.Морозов пришёл к выводу, что «Апокалипсис» является ни больше ни меньше как астрологической поэмой.
Таким образом, христианство находится в достаточно уникальных отношениях с «наукой о звёздах»: это чуть ли не единственная широко распространённая религия, которая крайне негативно относится к астрологии, но при этом астрологическая символика пронизывает священные книги христианства, а эпоха наибольшего торжества христианской веры — средневековье — явилась также эпохой наибольшей популярности астрологии. В странах ислама перед астрологами никогда не возникало таких проблем, как в христианском мире. Астрологические представления о воздействии небесных тел прекрасно вписались в мусульманские взгляды на Вселенную, где движение звёзд выступало как свидетельство мировой гармонии. Религия ислама придерживается концепции божественного предопределения, и астрологические предсказания воспринимались как подтверждение этой концепции. Кроме того, астрология была неразрывно связана с астрономией, а календарная система религиозных праздников и постов, определение времени молитв и священного направления на Мекку — всё это делалось с помощью астрономических наблюдений и расчётов. Поэтому в исламском мире астрология достигла невиданного расцвета. Практически единственной уступкой, которую пришлось сделать мусульманским астрологам, явилось изменение рисунков зодиакальных знаков. Дабы не нарушать запрет на изображение человека, астрологи мусульманского мира заменили знак Близнецов двумя павлинами, Деву — снопом пшеницы, а Водолея — ишаком, везущим на себе две корзины. Астрология играла важную роль в теоретических построениях различных течений мусульманства. В частности, виднейшие суфийские мыслители включали астрологические соответствия в свои мистические воззрения на космос как единое начало бытия. Шиитская секта батинитов развивала учение об эманации и о параллелизме макрокосма и микрокосма, связывая его со своей религиозно-политической теорией имамата (отражением мирового ума в дольнем мире является совершенный человек — пророк, мировой души — имам). Существовали и представления о символическом соответствии семи пророков ислама семи планетам.
Таким образом, практически все известные религиозные концепции, получившие распространение в древности и средние века, позитивно относились к астрологии в целом, а зачастую занятия астрологией входили в обязанности служителей культа (это также относится к индейцам Месоамерики и древним народам севера Европы). Единственным исключением явилось христианство, которое, однако, не столько выступает против представлений о связи земных событий и космических ритмов, сколько стремится уйти от астрального детерминизма, отстаивая концепцию свободы воли. Однако и в христианстве отдельные направления и секты позитивно относились к астрологии. Следует отметить, что астрология сама по себе не противоречит ни одной религии, т.к. если религия говорит о духовных целях человека, то астрология (наряду с наукой) описывает реалии окружающего мира, т.е. представляет другой срез существования человека, хотя и требует взгляда на мир с определённых позиций. Конечно, в некоторых случаях астрология очень сильно переплетается с религиозными концепциями (так же, как порой можно наблюдать и симбиоз религии с наукой). Очень тесный контакт с астрологией наблюдается в различных религиозно-мистических учениях XIX — XX вв. (теософия, антропософия, Церковь Света и т.п.). Однако в целом можно утверждать, что астрология представляет собой особую сферу культуры, которая, хотя и активно взаимодействует с религией, не является ни её непременной частью, ни её антиподом.
Список использованной литературы
- Бондаренко, 1990 — Бондаренко Ю. Я. Астрология как социально-исторический феномен. — М.: В/О «Знание», Центральный дом науч. атеизма, 1990.
- Васильев, 2001 — Васильев Л. С. История Востока. В 2 т. Т. 1. — М.: Высшая школа, 2001.
- Гуревич, 1996 — Гуревич П. С. Культурология: Учебное пособие. — М.: Знание, 1996.
- Крывелёв, 2000 — Крывелёв И. А. История религий. Очерки в двух томах. Т.1. — М.: Просвещение, 2000.
- Смагина, 1995 — Смагина Е. Б. Манихейство // Религии древнего Востока. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. — С. 85-103.