Автор(ы) статьи: ГАЛУТ О.В
Раздел: ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

Горгиппия, культура, культы, Северное Причерноморье, Боспорское царство, синкретизм

Аннотация:

Горгиппия как культурный центр Азиатской стороны Боспорского царства соединила общие тенденции, характерные для Северного Причерноморья. Особенностью северопонтийских городов было то, что доминирующее положение в них всегда принадлежало грекам, хотя в V – II вв. до н.э. сюда вливалось много эллинизированных варваров. Примечательной чертой их культуры был синкретизм, т.е. взаимодействие и взаимопроникновение различных этнокультурных традиций, обрядов, культов, которые представляли собой весьма сложную картину.

Текст статьи:

Горгиппия располагалась на месте современной Анапы, занимала площадь около 40 га. Официальное название «Горгиппия» утвердилось за городом не ранее первой половины IV в. до н. э., после присоединения Синдики к Боспору. Ктистом города общепризнан член царской семьи Спартокидов, сын Сатира I, Горгипп, имя которого трижды засвидетельствовано документально (КБН 1015; SC. I. С. 372; Polyaen. Strateg., VIII, 55). Полиен (II в. до н. э.) в рассказе о меотянке Тиргатао называет Горгиппа сыном Сатира и указывает, что его деятельность была направлена на наведение спокойствия в Синдике. Эти события происходили на рубеже 90-80-х гг. IV в. до н. э. [1, с. 38].

Эллинистический характер причерноморских городов проявлялся, прежде всего, в их религии. Получили распространение культы греческих богов. Возводились храмы. Статуи богов и героев украшали площади. В Горгиппии были распространены все основные культы эллинского мира, их почитали здесь в различных ипостасях. Официальный государственный характер почитания установлен не менее чем для двадцати культов: Посейдона, Геракла, Афродиты, Гермеса, Деметры и Коры-Персефоны, Великой богини-матери Кибелы, Аттиса, Артемиды, Зевса, Гелиоса, Аполлона, Мена, Диониса,  Пана-Сатира и Бога высочайшего. [1, с. 424].

В первой половине III в. до н. э. в городе проводились празднества в честь Гермеса, сопровождавшиеся спортивными состязаниями. Об этом известно из эпиграфического документа, найденной в городе, а именно списка граждан, одержавших победу в спортивных состязаниях, устраивавшихся в Горгиппии во время праздника Гермеи. Возможно, в спортивных состязаниях принимали участия не только жители Горгиппии, но также и представители других городов Боспора. Неоднократно в списке встречаются таки личные имена, как Синд и Скиф, показывают, что в городе проживали наряду с греками эллинизированные варвары из среды, прежде всего, местного синдского населения. Соревнования были посвящены Гермесу Агониосу, культ которого в этом городе был официальным.

Культ Гермеса носил и домашний характер – изображения бога найдены при раскопках жилых домов, могил.  Находки герм с изображением этого бога на территории некрополя свидетельствуют о культе Гермеса Психопомпа – Проводника душ в царство мертвых. Очевидно, в торговом городе почитался покровитель торговли Гермес Агорей. На фетишистскую древность Гермеса указывает его имя, понимаемое как производное от греческого erma — груда камней или каменный столб, которыми отмечались в древности места погребений [8, с. 252].

Своих героев греки чтили как особую разновидность божеств. В их честь приносились жертвы, воздвигались святилища – герооны. В окрестностях Анапы в прошлом веке был раскопан склеп. На стенах живописец изобразил крупные каменные квадраты, из которых складывали ограды героонов – святилищ, посвященных героям [6, с. 82]. Среди героев особое место занимал Геракл, в Северном Причерноморье этот культ получил большое распространение.  Составляющей культа Геракла является хтонизм образа героя.  Идея постоянного возобновления жизни звучит в теме росписи на стенах так называемого «склепа Геракла», найденного в  Горгиппии в 1975 г.  Семейный портрет изображён в окружении картин с подвигами и трудами Геракла на фоне дерева жизни. В Северном Причерноморье преобладали памятники, связанные с геральдической природой образа Геракла, что связанно с приданием его культу, в частности, в Горгиппии статуса государственного. Он почитался родоначальником Боспорских царей, что позволяет предположить официальный характер культа Геракла на Боспоре, в том числе и в Горгиппии, со второй половины I – до середины III в. н. э. Геракл признавался родоначальником правящей династии не только на Боспоре. Он был объявлен героем-эпонимом дорийцев и дорийских колоний в Причерноморье: Гераклеи Понтийской, Калатии, Херсонеса, Месембрии. Грекам было свойственно связывать происхождение соседних народов со своими мифическими героями и возводить родословную племен к предку, якобы давшему наименование народу. Согласно преданию эллинов, живущих на Понте, Геракл дал  жизнь родоначальнику скифских царей сочетавшись с местной змееногой богиней [4, с. 9].

Сведения, собранные о распространенных в Горгиппии культах, подтверждают сильную  эллинизацию городской культуры. Ведущим аспектом в культовых представлениях населения города выступает идея хтонизма, умирания и воскрешения жизни, идея плодородия, которая, так или иначе, проявляется в культе почти каждого божества.

Хтоническая направленность, безусловно, выявлена в почитании Геракла, Кибелы, Тихэ, Афродиты, Деметры и Коры-Персефоны, Исиды, Диониса, Великой богини-матери, Аттиса. Очевиден так же синкретизм мифологических представлений, обусловленный как большой этнической пестротой, так и широтой его экономических связей.

Вместе с тем, на всем побережье Боспорского царства с раннего времени большим почитанием пользовалась Деметра, богиня хлебопашества и заупокойного культа. Популярность этого культа была обусловлена большой ролью земледелия, а также близостью этой богини местному женскому божеству. Возможно, в Горгиппии имелся храм, посвященный богине Деметре. В 1965 г. при рытье траншей в городе было найдено скопление терракотовых протом – погрудных изображений Деметры и ее дочери Персефоны. При дальнейших раскопках были обнаружены еще несколько десятков протом, изображающих Деметру. Кроме протом с изображением Деметры и ее дочери встречались их статуэтки. Деметру изображали сидящей в кресле с чашей в правой руке или с плодом граната – символом плодородия [6, с. 61].

В эллинистическую эпоху в Северном Причерноморье происходит соединение древнегреческого пантеона с культами местных народов. Доказательством этого могут служить синкретические культы, существовавшие в Горгиппии, о чем свидетельствуют памятники эпиграфики, монументального искусства, предметы мелкой пластики.

Одним из главных божеств Боспора была Афродита Урания Апатура, главное святилище которой, согласно Гекатею, находилось в Фанагории [5, с. 109]. Культ Афродиты — Апатуры был очень популярен на Азиатской стороне Боспора. Эта ипостась Афродиты (Афродиты  – обманщицы) связана с мифом о том, что Геракл спас Афродиту от напавших на неё гигантов, которых она обманом поодиночке заманивала в пещеру, где Геракл их убивал. На Боспоре эпитет Апатуры был истолкован при помощи указанного мифа, т. е. как обозначение определенного свойства этой богини (Афродита Апатура, т. е. Обманчивая), хотя в действительности этот эпитет был совершенно иного происхождения. В боспорских надписях Афродита называется иногда без всякого дополнительного эпитета; иногда же она упоминается или как Афродита Урания (1РЕ, II, 347), или Афродита Апатурийская (1РЕ, И, 352: ‘Αφροδιτης  ΄Απατουριας;), или Афродита Урания Апатура,   владычествующая (ΙPE, II, 28:  ‘Αφροδιτης   Ουρανια  ’ Απατουρου μεδεουτα), или Афродита владычица Апатура [3, с518]. На Боспоре  культ Афродиты Урании Апатуры соединился с культом местного божества. Скифы почитали Апи и Аргимпасу,  которых Геродот  отождествляет с Геей и Афродитой Уранией. Образ этого женского божества, очевидно, отвечал определенным религиозным верованиям того варварского населения Прикубанья, с которым в VI в. пришли в соприкосновение ионийцы-колонисты, поселившиеся в Синдике. Идейная близость местного образа женского божества к греческой Афродите облегчила их слияние.

Афродита – Апатура. Высокий головной убор с двумя выступами (двурогий) и гиматий, спускающийся с головы на плечи и окутывающий всю фигуру, внизу виден хитон; складки хитона веерообразно расходятся. Под тканью гиматия вырисовываются руки: правая рука лежит на груди, левая – слегка согнута и опущена. Высота 0, 125 м. I в. до н. э. – I в. н. э. Найдена в 1965 году близ хутора Рассвет.  Хранится в Анапском археологическом музее. В данном типе терракоты Афродита изображена в двурогом  головном уборе, образующем полумесяц – рога, распространенная символика  Великой матери в образе коровы (Ио, Церера, Гера, Исида – Хатор).

В Горгиппии почитали и синкретическую богиню Афродиту-Исиду. В анапском археологическом музее хранится небольшой бронзовый бюст (III в. н. э.) Афродиты со стилизованными рогами в виде полумесяца, обращенного вверх, и тремя колосьями. Определить изначальную функцию богини Исиды трудно. Джеймс Фрэзер делает предположение, что в далеком прошлом Исида была деревенской богиней зерна. В числе эпитетов, которые применяют к Исиде в надписях, есть такие: «зеленая богиня, цветок, подобная зеленеющей земле», «Владычица хлеба». Исиду считали богиней хлеба и греки, которые отождествляли ее с Деметрой. В греческой эпиграмме о ней говорится как о «дающей жизнь плодам земли», «матери хлебных колосьев». Поэтому греческие и римские художники часто изображают богиню с хлебными колосьями на голове или в руке [10, с. 359]. Наличие у Афродиты атрибутов Исиды, египетской богини земледелия, показывает, что в Горгиппии, как и во всей Римской империи, во II-III вв. н. э. распространились синкретические культы.

Культ великого женского божества в образе Артемиды Эфесской  получил распространение в Боспорском царстве, о чем свидетельствуют посвятительные надписи, найденные в Пантикапее, Гермонасе, Горгипии (КБН. 6а., 11,1040 и 1114). Артемида (Артемис) – девственная богиня охоты и одновременно богиня растительности и плодородия, покровительница супружества и деторождения. В греческом городе Эфесе на западе Малой Азии  почиталось  изображение Артемиды Многогрудой. Девственная Артемида в античном мире не менее  сближалась  с Матерью богов, богиней плодородия Кибелой.

Великое женское божество – богиня производящих сил природы, покровительница всего живого на земле, наделенная хтоническими чертами, на протяжении длительного времени почиталась среди населения Боспорского государства и получила широкое распространение. Это было связано с тем, что у местных племен Боспора культ женского божества восходит еще к доэллинским формам религиозной жизни. Эта могущественная богиня – владычица всего сущего, которую Гесихий Александрийский называет матерью богов [5, с. 110]. В кругах греческого населения эта богиня персонифицировалась в образах элевсинских богинь Деметры и Коры, Артемиды, Афродиты. На азиатской стороне Боспора культ великой богини получил развитие среди синдских и меотских племен, и ее религиозный облик ближе всего подходил к греческим богиням Афродите и Артемиде. Судя по большому числу надписей, эта богиня почиталась в течение нескольких столетий широкими слоями греческого и синдо-меотского населения. Показателем огромного значения культа Афродиты является ее популярность в период варваризации и превращение в государственную религию во II в. н. э. [7, с. 121 - 122]. С культом Великой богини матери связаны  встречаемые в Горгиппии граффити М, которые могут означать посвящения Великой богине -  μεγαλη θεα или Матери  μητρι [9, с. 246]. Культ малоазийской богини плодородия Кибелы засвидетельствован в Горгиппии с IV в. до н. э. Терракотовые фигурки изображают богиню сидящей в кресле со львенком на коленях. [2, с. 66].

Суммируя все наблюдения, приведенные выше, можно сказать, что здесь были распространены все основные культы эллинистического мира, которые почитали в различных ипостассиях. А древнейший образ Богини Матери стал той устойчивой структурой, на основании которой осуществлялась идентификация древнейших доэллинских  представлений местных племен с образами греческих богинь Деметры, Афродиты Урании, Артемиды, что  привело к появлению во II в н.э. синкретического культа Великой Богини Матери. 

Литература 

1. Алексеева, Е. Античный город Горгиппия [Текст] /Е. Алексеева. – М.: Эдитариал УРСС, 1997.- 560 с.
2. Алексеева, Е. Коропластика Горгиппии [Текст] / Е. М. Алексеева  // Тайны терракоты. – Краснодар, 1987. –  С. 53 — 71.
3. Гайдукевич, В. Боспорское царство [Текст] / В. Ф. Гайдукевич.  – М. – Л., 1948. – 622 с.
4. Геродот. История. Перевод и примеч. Г. А. Стратановского  [Текст] / Геродот. – М.: АСТ, 2006. — 696 с.
5. Денисовa, В. Коропластика Боспора (по материалам Тиритаки, Мирмекия, Илурата и сельской усадьбы) [Текст] / В. И. Денисова. – Л.: Наука, 1981. – 171 с.
6. Кругликова, И. Синдская гавань. Горгиппия. Анапа [Текст] / И. Т. Кругликова.  – М.: Наука, 1975. – 85 с.
7. Марченко И. Д. О культе Афродиты на Тамани [Текст] / И. Д. Марченко  // История и культура античного мира. – М.: Наука, 1977. – С. 120 – 126.
8. Мифы народов мира. – М.: Советская энциклопедия, 1980. Т.1. – 672 с.
9. Толстой И. И. Греческие граффити древних городов Северного Причерноморья [Текст] И. И.Толстого. – М. – Л.: 1953. –  246 с.
10. Фрэзер, Д. Золотая ветвь [Текст] / Д. Д. Фрэзер. – М.: Политиздат, 1983. – 768 с.