язык, речь, общество, развитие, исчезновение, происхождение.

В статье говориться о значении языка в становлении и развитии общества и проблеме исчезновения целых языков.

Текст статьи:

Существует множество определений такого понятия как «язык», но в целом, все они сводятся к тому, что язык представляет собой знаковую систему, с помощью которой осуществляется речевое общение и понятийное мышление. Язык является передатчиком информации, благодаря которому человек может делиться своим опытом с другими членами своего общества и передавать навыки следующим поколениям. Развитие языка неразрывно связано с развитием самого общества. Без появления языка человечество могло остаться на более примитивном уровне.

Некоторые ученые предполагают, что способность к речи у человека возникла в связи с изменением гена FOXP2.[7] Но изменение одного только гена не могло заставить человека сразу начать говорить. Естественно, это был долгий процесс, связанный с эволюционным изменением человеческого организма, с развитием его интеллектуальных способностей, повышением культуры, изобретением новых видов орудий труда. Человек от инстинктивного и интуитивного образа мышления переходит еще и на языковое оформление собственного мышления. Происходит процесс биологической и биолого-социальной эволюции. [6]

    В результате необходимой совместной деятельности человеку приходилось вступать в контакты с другими людьми. У него появляется потребность в разумном общении.[3]  Начинается процесс усложнения и изменения невербальных знаков и звуков. Что значительно облегчает понимание намерений друг друга и, соответственно, помогает в охоте, в быту, защите себя и своего племени.[1] С развитием языка идет и развитие культуры первобытного общества в целом, а также наоборот, чем выше становилась культура определенного племени, тем больше развивался его язык. Племена, подчинявшиеся или примыкавшие к более сильным, перенимали чужой язык. Чем больше племен говорили на одном языке, тем больше развивалось общество в целом, так как знания и навыки одних племен могли приумножаться знаниями других.

    Некоторые исследователи придерживаются позиции моногенеза, считая, что все языки произошли от одного общего праязыка. Другие же, наоборот, утверждают, что было несколько очагов возникновения языков (полигенез), чем и объясняется современное многообразие языков. Лингвисты находят схожие языки  и объединяют их в определенные языковые группы.[5] Среди них индийская, иранская, славянская, балтийская, германская, романская, кельтская, кавказская, уральская, афразийская (семито-хамская), индейская (американская) и другие языковые группы. Разные климатические, географические условия влияли на язык и культуру отдельных групп. В связи с этим каждая языковая группа пошла своим путем, развиваясь так, как было необходимо в тех или иных условиях.

    Появление языка и речи приводит человека не только к пониманию в общении друг с другом, но развивает искусство и религию. Благодаря языку появились такие формы как пение, заклинания, заговоры, что развивало музыкальную и ритуальную культуру. Изначально люди верили в слово, как в реальное действо, с помощью которого можно было отогнать бедствия и злые силы, призвать благо своему племени. С помощью религиозного мировоззрения человек пытался познать и понять окружающий ему мир.[4] Чем больше человек размышляет и обличает свои размышления в языковую форму, тем больше развивается само общество.

    Нельзя точно определить, что являлось изначальным фактором развития общества, но роль языка в этом очевидна. Речь, текст, весь язык немного меняется, что говорит об изменении общества. При создании новых условий окружающей жизни появляются новые слова, часто заимствованные из других языков. Изучение других языков помогает обществу налаживать контакты с членами других языковых групп, обмениваться знаниями и опытом, что, несомненно, положительно влияет на развитие человечества в целом.

    Нельзя не отметить такое явление, как вымирание языков. Каждые две недели исчезает какой-либо язык. Сейчас насчитывается около 5 тысяч языков, но языковеды подсчитали, что к концу нашего века половина из них исчезнет. [2] Исследователи вывели пять основных регионов, где наиболее стремительно исчезают языки. Это север Австралии, центральная часть Южной Америки, штат Оклахома вместе юго-западом США, северо-запад Океании и Восточная Сибирь. Вымирание происходит, главным образом, из-за того, что большая часть населения Земли говорит на наиболее распространенных языках (80% населения говорит на 80 языках). Наиболее используемые «живые» языки охватывают все большее количество стран и их население, что помогает облегчить общение и понимание между ними. Но исчезновение языка приводит к утрате многих культурных элементов, а с ними  к утрате самосознания и потере накопившихся за века знаний.  Ведь язык помогает относить себя к тому или иному народу и его культуре. С исчезновением языка уходит и культурное наследие целого народа, а без такого наследия народ перестает существовать как отдельная единица.

    Таким образом, следует отметить, что изучение языков крайне необходимо для поддержания контактов с представителями других языков, но также следует, крайне бережно относится к вымирающим языкам. Сохранение даже самой малочисленной группы имеет крайне важное значение как в культурном плане, так и с научной точки зрения, ведь многие из них малоизученны и не исследованы лингвистами. Культурная антропология, сравнительно-историческое языкознание, этнография и этнология опирается, главным образом, на языки. Во многом благодаря таким исследованиям мы можем говорить о давней истории отдельных народов. Утрачивая языки, общество утрачивает не только часть истории отдельных народов, но и историю развития всего человечества.

 Литература:

1. Ахутина Т.В. Вступительная статья. В кн.: Томаселло, Майкл. Истоки человеческого общения. / Пер. с англ. М.В. Фаликман, Е.В. Печенковой, М.В. Синицыной, Анны А. Кибрик, А.И. Карпухиной. — М.: Языки славянских культур. 2011. С.20.
2. Баранникова  Л.И. Введение в языкознание. Сар.: Издательство Саратовского университета. 1993. С.200.
3. Леонтьев А.А. Что такое язык. М.: Педагогика. 1976. С.394
4. Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. Изд.: Агенство «Фаир». 1998. С.214
5. Cравнительно-историческое языкознание: Учебник для студ. высш. учеб. заведений / С.А.Бурлак, С.А.Старостин. М.: Издательский центр «Академия», 2005.  С. 432
6. Сусов И.П. История языкознания. М.: Восток-Запад. 2006. С.295
7. http://ru.wikipedia.org/wiki/FOXP2#cite_note-pmid12192408-1

семья, брак, гостевой брак, временный брак.

В статье рассматриваются исторические сложившиеся и развивающиеся формы брака, наиболее эффективные и приемлемые в каждом конкретном социуме.

Текст статьи:

Семейно-брачные отношения представляют собой особый интерес для исследователей, поскольку семья является одним из фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Множество авторов различных эпох исследуют тему сожительства, пытаясь дать четкое определение этому феномену, отыскать его корни, выделить все плюсы и минусы.

Историки утверждают, что впервые гражданский брак появился в Нидерландах в 16 веке. Но появился не потому, что люди того времени боялись брать ответственность друг за друга, а наоборот, делали это вопреки всему, что мешало им быть вместе. В 16-17 веках в Нидерландах, да и еще в некоторых странах законным признавался только церковный брак. Но в случаях, когда двое любящих людей имели разное вероисповедание, такой брак не мог заключиться в церкви. Вот так и появился гражданский брак, т.е. брак, официально зарегистрированный в светских органах власти, исключающий таинство церковного венчания. Таким образом, получается: все, что нам так привычно называть гражданским браком, на деле оказывается простым сожительством.

В Англии гражданский брак был установлен как обязательное учреждение при Кромвеле, в 1653 г.; он явился результатом желания индепендентов очистить церковь от светских элементов и удалить от духовенства соблазн в виде извлечения доходов от венчаний. Гражданский брак был распространен и на Шотландию и Ирландию. Регистрация браков, которая со времени закона 1538 г. лежала на духовенстве, теперь возложена была на выборных гражданских чиновников. С восстановлением Стюартов гражданский брак как детище революции пал сам собою, без особого законодательного акта.

Тем не менее, церковный брак в течение целого столетия еще не был обязателен. В английском праве продолжал действовать принцип, что брак устанавливается путем простого обмена выражений согласия. Благодаря отвращению общественного мнения к публичности при установлении брака получили огромное распространение тайные браки, для заключения которых выросла целая организация в лице священников, сидевших в лондонской долговой тюрьме Fleet. Только в 1753 г. актом Гардвика объявлена была обязательность церковного брака. Закон этот вызвал негодование в демократических слоях английского общества, которые видели в одном из основных его пунктов — в требовании родительского согласия — меру против неравных в сословном отношении браков. Особенно печальны были последствия этого «патрицианского» закона для диссидентов и католиков, которые также поставлены были в необходимость обращаться к англиканскому духовенству.  Венчаться по своим обрядам разрешено было только квакерам и евреям.

В учебнике «Система римского права» Хвостова рассказывается что, в Древнем Риме правом уже допускались некоторые виды внебрачного сожительства. Например, существовал конкубинат (естественный брак, дикий брак), отличавшийся от брака тем, что у мужчины отсутствовало намерение жить в браке (affectio maritales), а у женщины — намерение следовать социальному состоянию мужчины (dignitas uxoris), а также тем, что в него вступали не с целью рождения детей.

Конкубинат определялся как сожительство, «дозволенное законом». Это означало, что отсутствовали законные препятствия к вступлению в брак (близкое родство, состояние в нерасторгнутом браке и т. д.). Однако лица, находившиеся в такой связи, не пользовались супружескими правами на имущество, как и другими супружескими правами. Конкубинат порождал правовые последствия лишь в отношении рожденных в таком сожительстве детей: за ними признавались права на алименты от отца и на ограниченное наследственное право по отношению к отцу[1].

Так же существовал такой вид гражданского сожительства как  пробный брак. Пробный брак — временное сожительство в целях выяснения совместимости либо с последующей регистрацией, либо расставанием. Пробный брак также можно назвать браком по договоренности. Мужчина и женщина «договариваются» пожить вместе какое-то время, прежде чем вступить в законный брак. Это своего рода репетиция семейной жизни. Люди понимают, что пока они просто встречаются, у них может быть все хорошо, но это вовсе не означает, что их совместная жизнь будет такой же безоблачной и замечательной. Вот поэтому некоторые пары хотят сначала попробовать пожить вместе как муж и жена, не оформляя отношений официально, а уж потом решать, стоит ли им действительно отправляться в загс для узаконивания отношений.

Корни такого типа отношений восходят к Средним векам, когда в деревнях Западной Европы существовал интересный обычай — девушка, достигшая половой зрелости, должна была выбрать из нескольких ухажеров того, кто ей больше по сердцу, и этот счастливец имел право посещать ее по ночам. Деревенский этикет требовал, чтобы он пробирался к своей возлюбленной через окно под крышей, кстати, родители специально селили дочь в самой дальней комнате дома.

Сначала влюбленные только болтали по нескольку часов, шутили и забавлялись, постепенно невеста позволяла заставать себя в полураздетом виде, а спустя какое-то время разрешала практически все, но последний рубеж, опять-таки по местным правилам, жених должен был взять, прибегнув к насилию.

Ночные посещения продолжались до тех пор, пока обе стороны не убеждались в своей пригодности к браку или пока девушка не забеременеет. После этого парень официально сватался, и помолвка и свадьба очень быстро следовали друг за другом. Девушка не рисковала потерять свою репутацию, если расходилась с парнем после пробных ночей. Вскоре появлялся другой ухажер, готовый начать с ней роман. Беременную же девушку парень покидал очень редко, поскольку навлекал этим на себя презрение всей деревни.

Срок проживания в таком браке не ограничен никакими рамками. Он оговаривается обеими сторонами и зависит только от их решения. Все зависит от того, насколько люди хорошо знают друг друга, насколько сильно их обоюдное желание проверить свои чувства и насколько объективно они оценивают сложившуюся ситуацию. Главное, чтобы, проживая в этом браке, они не забывали о цели своего эксперимента.

И. Э. Плотниекс в своём учебно-методологическом пособии «Психология в семье» [2]утверждает нам что, в Японии конца XIX века была распространена ещё одна форма так называемого сожительства.

Понятием «временная жена» в Стране Восходящего Солнца обозначали особый вид отношений между иностранным подданным и японской подданной, согласно которому, на период пребывания иностранца в Японии, он получал в пользование и содержание жену. Сами иностранные мужчины, в частности русские офицеры, называли таких жен «мусуме» (от японского слова «девушка, дочь»).

Впервые институт «временных жен» зародился в Японии во второй половине XIX века и просуществовал вплоть до войны 1904—1905 годов.

Как правило, с иностранцем заключался специальный контракт, по которому он получал в полное распоряжение японскую подданную, одновременно принимая на себя обязательства обеспечить ей подобающее содержание — еду, помещение, наемную прислугу, рикшу и прочее. Подобные договоры заключались на срок от одного месяца, и в случае необходимости продлевались до года или даже трех лет. Примерная стоимость такого контракта в перерасчете на современные деньги составляла примерно 10—15 долларов США в месяц.

Следует отметить, что зачастую бедные японские крестьяне и ремесленники сами отдавали своих дочерей на содержание обеспеченным иностранцам, так как для девушки такой контракт представлял практически единственную возможность самостоятельно заработать себе на приданое и в будущем выйти замуж.

Тем не менее, не стоит считать таких девушек обычными проститутками, хотя, согласно условиям контракта, мусуме обязана была услаждать своего покровителя в постели. Довольно часто в таких союзах появлялись на свет дети.

К слову, в те времена во Владивостоке существовал настоящий японский квартал, в котором как раз проживало огромное количество японских проституток. В ту пору девушки из бедных крестьянских семей были одним из главных японских товаров, поставляемых на экспорт. Обычно их называли «караюки-сан», что можно перевести как «поехавшие за рубеж».

Русские офицеры были одними из первых, кто по достоинству оценил таких покорных, молчаливых и красивых японских девушек. Многие подданные Российской Империи, посещавшие тогда Японию, спешили обзавестись мусуме. Более того, в числе владельцев «временных жен» были и представители известнейших российских фамилий, включая даже великих князей из династии Романовых.

Е. П. Иванова и А.В Михеева в своей книге «Внебрачное материнство в России» рассказывают нам что, на исходе ХХ в в большинстве европейских стран, а также в России, произошли огромные изменения в самых интимных сферах человеческой жизни – семейных отношениях и продолжении рода. Изменения затронули все этапы формирования семьи, все стороны ее жизни. Сначала снижение рождаемости, затем рост числа разводов, затем распространение сожительств и наконец повышение рождаемости вне официального брака.[3]

Одной из форм гражданского брака в России является так называемый «пробный брак», который, одновременно, способствует дальнейшему распространению данного социального явления, то есть «пробный брак» есть и причина, и следствие повсеместного существования фактических союзов.

Феномен распространения официально незарегистрированных супружеских союзов и внебрачной рождаемости наряду с ростом разводимости, падением рождаемости относится к тем изменениям в демографической сфере, на основе которых уже с начала ХХ в. делаются выводы, например П. Сорокиным, о наступающем кризисе, дезинтеграции семьи и брака. Однако названные процессы раньше или позже происходят во многих развитых странах мира. В последние десятилетия такая форма семейной организации, как сожительство (cohabitation, consensual union, marriage de facto) становится во многих европейских странах статистически значимой альтернативой официальной семье (зарегистрированному браку).

Мнения исследователей, изучающих феномен свободных супружеских союзов, разнятся. Кто-то считает сожительство генеральной репетицией перед свадьбой, кто-то простым блудом.

Так священник Павел Гумаров в своей книге «Малая церковь»[4] утверждает что  наличие брака – это одно из отличий человека от животного. В царской России, например, брак регистрировался в церкви, мечети или синагоге,в Римской империи подписывался в присутствии свидетелей брачный договор. Древние евреи также подписывали брачный документ, где-то брак заключался просто при свидетелях (в древности обещание, данное в присутствии свидетелей, было иногда крепче письменного документа), но так или иначе, молодожены перед Богом, друг перед другом и всем государством или сообществом свидетельствовали, что отныне являются мужем и женой и живут по законам, установленным в данном обществе. Супруги брали государство в свидетели того, что они теперь не просто два индивидуума, а уже семья и обязуются нести ответственность друг за друга и за общих детей.

После заключения брака законная жена и законные дети также получали полагающиеся им сословные и имущественные привилегии. Вот чем брак отличается от блудного сожительства. Кстати, промискуитет (неупорядоченные половые отношения, якобы существовавшие у архаичных племен) является таким же историческим вымыслом, как и матриархат. Почти во всех словарях или справочниках так и сказано: «Промискуитет – предполагаемая стадия ничем не ограниченных отношений между полами, предшествующая установлению в человеческом обществе каких-либо норм брака и форм семьи. В XIX веке промискуитет ошибочно считался древнейшей формой взаимоотношения полов в первобытном обществе»[5] .

Кроме того, он говорит,  что «гражданский брак» – явление ложное и обманчивое и является только иллюзией семьи, но он еще и не позволяет партнерам выстраивать свои отношения. Иногда «гражданский брак» называют бесплодным. Во-первых, потому, что сожители, как правило, боятся иметь детей: они и в своих отношениях никак не могут разобраться, зачем им еще лишние проблемы, хлопоты и ответственность? Во-вторых, «гражданский брак» не может родить ничего нового, он бесплоден в духовном и даже душевном плане. Когда люди создают законную семью, они берут на себя ответственность[6]. Вступая в брак, человек принимает решение прожить со своим супругом всю жизнь, пройти вместе все испытания, делить пополам и радость, и горе. Он уже не ощущает себя отдельным от своей половинки, и супруги волей-неволей должны прийти к единству, научиться носить тяготы друг друга, строить свои отношения, взаимодействовать и – главное – научиться любить друг друга. Как у человека есть родители, братья, сестры, и с ними он, хочешь – не хочешь, должен научиться ладить, находить общий язык, иначе жизнь в семье станет невыносима, так и в браке – между мужем и женой.

Один современный отечественный семейных психологов  И. А.Рахимова  назвала «гражданский брак» билетом с открытой датой: «Партнеры всегда знают, что билетик у них есть, поэтому, если что не так, в любой момент – махнул, и будь здоров, счастливо оставаться. С таким подходом нет мотива вкладываться в отношения по полной программе, ведь это все равно что ремонтировать съемную квартиру».

Поэтому так мало «гражданских браков» завершаются регистрацией. Люди изначально не воспринимают свой союз как нечто значимое, серьезное и постоянное, их отношения неглубоки, свобода и независимость для них дороже. И даже годы, проведенные вместе, не прибавляют им уверенности, а их союзу прочности.

Она называет «Гражданский брак»-«училищем безответственности». Люди собрались без всяких обязательств, не понравилось – разбежались: дверь для каждого открыта. Партнеры сошлись для взаимного безответственного удовольствия, а не для «ношения тягот друг друга». Никто никому ничего не должен. И сами отношения не предполагают никакой глубины. Жизнь в «гражданском браке» можно сравнить с увеселительной поездкой на автобусе, где на любой остановке можно сойти.

Если священник Павел Гумаров и семейных психологов  И. А.Рахимова  негативно относятся к сожительству, то В.Н.Мясенцев в своей книге « Психология отношений» утверждает обратное. Он говорит что, во-первых, сожительство играет роль своего рода тренинга или «пробного брака», что покажет насколько человек готов к совместной жизни, как он будет исполнять роль супруга.Во-вторых, при сожительстве происходит опробация сил пары. В такой ситуации влюбленные смотрят, насколько они способны совмещать со своей прежней жизнью появившиеся домашние хлопоты, что в конечном счете не так уж и легко. В-третьих, сожительство – это не брак. Здесь сохраняются более свободные  отношения, отсутствует принуждение. Для многих свободолюбивых «супругов» это хорошая тренировка перед браком, как будто бы плавный переход от свободы к взаимозависимости. В-четвертых, сожительство, как считают психологи, обеспечивает больше духовности и удовлетворенности в отношениях. Это можно рассматривать как переходный этап от «вздохов под луной» к взрослой совместной жизни, когда больше времени проводишь вместе, и не только романтического времени. Выполняя совместно домашнюю работу, пара еще более «срастается», укрепляет свои отношения. И он в своем мнении не одинок.

Мотивы вступления в «пробный брак» могут быть рассмотрены в контексте теории «стимулов-ценностей-ролей»  Б.Мурштейна и теории обмена Дж.Хоманса. По Мурштейну, «в условиях относительно свободного выбора аттракция и интеракция зависят от обмена ценностями тех благ и обязательств, которые оба партнера предлагают друг другу».

В рамках теорий Б.Мурштейна и Дж.Хоманса находим три стадии развития брачных отношений. На первой стадии — стадии стимуляции — индивиды притягиваются друг к другу благодаря физическим, интеллектуальным, социальным и другим характеристикам (знакомство, ухаживание). На второй стадии происходит ценностное сравнение (взаимное оценивание систем ценностей и установок, в том числе представлений друг друга относительно брака, половых ролей, числа детей в семье).

В случае «пробного брака» на этом этапе развития отношений индивиды приходят к взаимному соглашению о том, что их отношения свободны от формальностей, что они «по любви», часто также оговаривается срок длительности «пробного брака» (по окончании которого данный союз или распадается, или «супруги» регистрируют свои отношения, или остаются в гражданским браке).

По Мурштейну, некоторые люди вступают в брак на основе первой и второй стадий. Однако, большинство проходит и ролевую стадию. Для таких людей сходства ценностей — необходимое, но не достаточное условие. Таким для большинства является ролевая совместимость, сходство взаимных представлений о семейных и внесемейных ролях мужчины и женщины. Правда, по Мурштейну, достижение ролевой совместимости — это бесконечный процесс, поскольку «притирка» происходит на всем протяжении существования брачного союза и никогда не завершается полностью.[7]

Из выше сказанного, мы можем сделать вывод, что сожительство — это не новая форма отношений между мужчиной и женщиной, формы сожительства существовали ещё в далёкие времена, но такой прогрессивный характер оно получила уже на заре ХХI . Несмотря на то, что интересы партнеров никак при сожительстве не защищены законодательно, многие пары не спешат оформлять свое супружество официально. Однако ни государство, ни церковь сожительство не поддерживают. Даже более, церковь на основании Священного Писания осуждает такие отношения, называя их блудом. Согрешая, человек нарушает законы духовной жизни, которые также объективны, как и законы физики. Допуская блуд до брака, люди будут платить скорбями и проблемами в семейной жизни. Ведь Писание говорит: «Что посеет человек, то и пожнет». Но общество в котором мы живём говорит нам обратное.

семья, брак, совместное ведение хозяйства, гражданский брак, сожительство.

Легального определения брака, как и понятия семьи, не существует. В литературе имеются различные интерпретации понятия брака. Слово «брак» является производным от глагола брать. Традиция связывать брак с соблюдением определенной процедуры его оформления, восходит к праву Византии, когда в конце IX столетия (около 893 г.) император Лев Мудрый издал закон, предписывающий вступать в брак посредством церковного венчания. Только такой брак получал государственную поддержку; несоблюдение же данной формы, вело к признанию заключенного союза незаконным. Бывает и такое, что люди любят друг друга, живут совместно, ведут быт, наживают совместное имущество вне брака. Такое явление в обществе принято называть сожительством.

Текст статьи:

Семья является одним из фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. В современном обществе большую популярность приобрела такая форма взаимоотношения между мужчиной и женщиной как гражданский брак.

Термин гражданский брак имеет множество синонимов, например, семья, брак, сожительство. Чтобы понять, что же такое гражданский брак в современном обществе, попытаемся дать определения каждому из этих синонимов.

Человеческая жизнь – это жизнь сообща, вместе. В одиночку людям просто не выжить, не развиться, не обрести своего главного достоинства – сознания. И поэтому с древних времён люди селились кучно, общими усилиями охотились, обрабатывали землю, растили новое поколение, передавая ему навыки культуры. Осуществляя совместную деятельность, люди объединялись в группы, общности и т. д. Исчезали города и целые страны, племена, народы. Стирались с лица земли цивилизации, возникали и исчезали границы. И только одну ценность человечество пронесло сквозь тысячелетия, неизменно дорожа ей и принося ей в жертву всё остальное. Эта ценность – семья. Её сохранили, уберегли все народы мира без исключения. Семья – это средоточение духовности, любви, гармонии, прочная опора человека, его надежда и защита. Она даёт человеку смысл его жизни, порождает в душе лучшие, высокие чувства. Человек готов жертвовать жизнью, но не семьёй[1].

Любое  определение  семьи,  с  точки зрения  какой-либо  науки,  будет  наполным.  По  существу  семья представляет  систему  отношений  между  мужем  и  женой,  родителями  и детьми,  основанную  на  браке  или  кровном  родстве  и  имеющую исторически  определённую  организацию.

Семья один из самых древних социальных институтов. Она возникла намного раньше религии, государства, армии, образования, рынка. Ещё Платон уделял особое, приоритетное отношение семье и браку, считая их   «исходной общественной ячейкой государства» [2] По его мнению,  именно брак и семья ведёт к идеальному государству. Такого же мнения придерживался и Аристотель, а после и многие другие, считая, что если «крепок брак- крепка держава».

Согласно классическому определению одного из крупнейших английских социологов Энтони Гидденса, под семьёй понимается «группа людей, связанных прямыми родственными отношениями, взрослые члены которой принимают на себя обязательства по уходу за детьми». В контексте данного определения родственными отношениями считаются отношения, возникающие при заключении брака (то есть получившего признание и одобрение со стороны общества сексуального союза двух взрослых лиц) либо являющиеся следствием кровной связи между лицами.[3]

Семья — основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью — рассказывает нам «Большая советская энциклопедия»[4]. Википедия даёт нам более короткое определение. Она считает что семья — малая социальная группа.

Исторический словарь характеризует семью как минимальное социальное объединение, основывающееся на связях по браку, кровному родству или каких-то иных отношениях (напр., неформализованных половых) и существующее во всех человеческих обществах.

Культурологический словарь говорит нам что, семья — соц. институт, выполняющий функции малой группы, реализующей потребность общества в биологическом воспроизводстве своих членов и их социализации. Семейно-родственные отношения характеризуются глубокой интимностью, доверительностью, эмоциональной привязанностью.

Ожегов даёт нам 2определения семьи. Первое-это группа живущих вместе близких родственников. Второе в переносном значении — это объединение людей, сплоченных общими интересами[5].

Согласно традиционным представлениям, семья складывается вокруг гетеросексуального союза мужчины и женщины, однако социокультурные изменения, происходящие в обществе, легализуют и однополые семейные союзы. Семья изменяется вслед за развитием общества. Под семьёй также может пониматься родительская пара или один родитель как минимум с одним ребёнком.

Ключевым для данного исследования является не только понятие семьи, но и понятие брака. Легального определения брака, как и понятия семьи, не существует.

В    литературе имеются различные интерпретации понятия брака. Слово «брак» является производным от глагола брать. Традиция связывать брак с соблюдением определенной процедуры его оформления, восходит к праву Византии, когда в конце IX столетия (около 893 г.) император Лев Мудрый издал закон, предписывающий вступать в брак посредством церковного венчания. Только такой брак получал государственную поддержку; несоблюдение же данной формы, вело к признанию заключенного союза незаконным. Спустя два столетия требование узаконения брака было распространено и на низшие слои общества — рабов и крепостных[6].

По мнению А.М. Беляковой, «брак — это юридически свободный и добровольный союз мужчины и женщины, направленный на создание семьи и порождающий взаимные права и обязанности. Брак основывается на чувстве любви, подлинной дружбы и уважения, нравственных принципах построения семьи в нашем обществе»[7].

Г.Ф. Шершеневичем еще в начале XX в. было дано определение брака как «союз мужчины и женщины с целью сожительства, основанный на взаимном соглашении и заключенный в установленной форме».

Даль говорит нам что брак- это законный союз мужа и жены; супружество; таинство венчания, соединение четы церковью, союз церкви с Господом, воссоединение двух людей через церковь.

Большой энциклопедический словарь же утверждает, что брак  — это семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. В большинстве современных государств закон требует соответствующего оформления (регистрации) брака в специальных государственных органах. В Российской Федерации признается только брак, заключенный в государственных органах записи актов гражданского состояния (загсах).

В философском словаре термин брак трактуется как социально одобренный союз мужчины и женщины, заключаемый для сексуального, межличностного общения, совместного воспитания детей, сотрудничества в организации быта и досуга. Главная причина его существования в обществе – дети.

Д.Н.Ушаков считает браком, сожительство супругов, совокупность бытовых и правовых отношений, связывающих мужа и жену[8].

Брак — это важнейший юридический факт, вызывающий возникновение семейно-правовых связей и представляющий собой свободный и добровольный союз мужчины и женщины, заключаемый в установленном порядке с соблюдением требований закона, направленный на создание семьи-рассказывает нам юридический словарь[9].

Другая группа авторов подчеркивает, что в основе брака лежит союз лиц, проживающих совместно и ведущих общее хозяйство. Этот взгляд, по нашему мнению, также является недостаточно обоснованным. В мире существует большое количество так называемых открытых браков, где супруги совместно не проживают и не ведут совместного хозяйства, а заботятся друг о друге не меньше, а, может быть, и больше проживающих вместе[10].

Третья группа авторов понимает под браком только союз мужчины и женщины, хотя в других странах давно существуют и однополые браки. Например, подобные пары могут узаконить свои отношения в Швеции, Франции. В общем, тенденция ясна, ибо раз такие браки фактически существуют (незарегистрированные, и в России в том числе), то целесообразнее их признавать, нежели игнорировать.

С учетом сказанного попытаемся дать следующее определение брака: брак — союз лиц, заключаемый с целью создания семьи. Нам видится правомочным определение брака именно в такой форме, поскольку на сегодняшний день в мире намечается тенденция еще одного типа семьи, а именно — однополой. Устойчивость такой тенденции связана с увеличением числа стран, легализовавших подобные союзы (США, Голландия, Норвегия, Швеция, Германия, Бельгия, Дания и теперь Канада).  Что касается цели заключения брака — это создание семьи. Подтверждением тому служит ст. 27 СК РФ, где сказано, что если супруги или один из них зарегистрировали брак без намерения создать семью, брак может быть признан недействительным.

Бывает и такое, что люди любят друг друга, живут совместно, ведут быт, наживают совместное имущество вне брака. Такое явление в обществе принято называть сожительством.

Словарь синонимов русского языка объясняет понятие «сожительство» как любовную связь, близкие (или интимные) отношения. В толковом словаре русского языка Ожегова С.И. и Шведова Н.Ю. «сожительство» трактуется как интимные отношения между мужчиной и женщиной[11].

Обращаясь к социальной энциклопедии «сожительство» — это незаконный брак, обиходное, ненаучное наименование полового союза, не оформленное в соответствии с брачным законодательством.

В законодательстве понятие сожительство определяется как фактический или незарегистрированный брак, часто ошибочно называемый «гражданским», который подразумевает под собой отношения между мужчиной и женщиной, не оформленные в установленном законом порядке.

Само понятие «фактический брак» в российском законодательстве не предусмотрено. Законодатель сознательно не предусмотрел такое понятие в юридическом лексиконе, так как браком признается только союз мужчины и женщины, зарегистрированный в органах гражданской власти, т.е. в органах записи актов гражданского состояния, и именно такой брак называется «гражданским браком», признается государством и порождает юридические последствия для супругов и их детей.

В современное время сожительство — это близкие отношения между мужчиной и женщиной, в основе которых лежат лишь чувства и/или выгода, а также другие скрытые мотивы, скрепленные лишь устным договором, который официально не признан ни церковью, ни государством (обществом). Проще говоря, такие отношения не защищены ни обществом и не церковью.

В результате сопоставления нескольких определений «сожительства» становится очевидным, что каким бы образом не определялось понятие «сожительство», у всех оно сводится к отношениям, в основе которых лежат  интимные (половые, сексуальные) отношения, то есть его главная сущность определяется удовлетворением естественной интимной потребности. Таким образом, сожительство – это, прежде всего, половые отношения мужчины  женщины, не оформленные в соответствии с брачным законодательством данной страны.

Этимологически слово «сожительствовать» не несет в себе отрицательного смысла, а означает «жить совместно с кем-нибудь», «сообитать, жить вместе или одновременно, жить совместно в одной обители, быть супругом, супругою, жить как чета, как муж с женою». Следовательно, сожителями могут быть и супруги, легализовавшие свой союз, и лица, живущие вместе подобно мужу и жене. В первом случае сожители состоят в легальном, признанном государством брачном союзе, сожительстве, а во втором — во внебрачном сожительстве. Первые именуются супругами, мужем и женой, и являются носителями определенного семейно-правового статуса, а вторые ввиду непризнания их союза браком могут быть названы «фактическими сожителями», «внебрачными сожителями» или даже «простыми сожителями».

Сожительство заключает в себе исходные положения брака, но лишено правовых основ. Отношения сожительства имеют как сходство с браком (совместное проживание, разделение ресурсов, исключительность отношений), так и отличия (неопределенность статуса, отсутствие регламентации взаимоотношений). Таким образом, сожительство отличается от брака тем, что в нем отсутствуют санкции контролирующие права и обязанности, которые в свою очередь, порождают ответственность

Дав определения синонимам, мы попытаемся ответить на вопрос: « Что же такое гражданский брак?»

Под термином «гражданский брак» подразумевали семейные отношения, не освященные таинством венчания[12]. Сегодня определение распространилось на семейные союзы, не признанные не только церковью, но и государством. В таких семьях мужа и жену связывают исключительно любовь и устный договор. С точки зрения действующего законодательства и толкового словаря гражданский брак — это как раз брак официальный, зарегистрированный в государственных органах записи актов гражданского состояния (ЗАГС). Такая вот тут возникла путаница. Итак, говоря «гражданский брак», мы на самом деле имеем в виду фактическую семью, сожительство. Союз считают гражданским браком, если пара живет на одной территории и ведет общее хозяйство в течение месяца.

В одном толковом словаре Ушакова мы можем узнать две общепринятых вида и формы гражданского брака: во-первых, это когда пара просто проживают в одном доме, они честно признают, что их ничего не связывает, кроме временного полового влечения. Такая форма мало распространена, так как она неприятно звучит и большинство таким парам неприятно говорить о себе как о сожителе. Следующая форма, «гражданский брак», является завуалированным вариантом сожительства.[13] По существу ничего не меняется, только вещи называются уже другими именами, например вместо «сожителя» говорят «гражданский муж (жена)». Но такие тенденции сожительства не меняют сути — это внебрачное сожительство, сексуальная связь мужчины с женщиной или парня с девушкой.

Таким образом, можно сделать вывод, что под гражданским браком подразумевается добровольное совместное проживание и ведение общего хозяйства двумя людьми «без каких бы то ни было взаимных обязательств» – полюбовно сошлись, полюбовно живут, полюбовно могут разойтись. В таких семьях мужа и жену связывают исключительно любовь и устный договор.

знакомство, этика, правила, нормы, бытовая целесообразность, гендерные аспекты.

В статье рассматривается Этика знакомства как большая и важная часть общечеловеческой культуры, нравственности, морали, выработанной на протяжении многих веков жизни всеми народами в соответствии с их представлениями о добре, справедливости, человечности - в области моральной культуры и о красоте, порядке, благоустройстве, бытовой целесообразности - в области культуры материальной. Основные черты этики отличаются универсальностью, то есть являются правилами вежливости не только в международном общении, но и у себя дома. Поэтому многие общепринятые манеры поведения входят в состав этики современного знакомства молодых людей.

Текст статьи:

Современная этика наследует обычаи практически всех народов от седой древности до наших дней. В основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но и представителями самых различных социально-политических систем, существующих в современном мире. По мере изменений условий жизни человечества, роста образования и культуры, одни правила поведения сменяются другими. То, что раньше считалось неприличным, становится общепринятым, и наоборот.    Но требования этики не являются абсолютными: соблюдение их зависит от места, времени и обстоятельств. Поведение, недопустимое в одном месте и при одних обстоятельствах, может быть уместным в другом месте и при других обстоятельствах.                              Этика — очень большая и важная часть общечеловеческой культуры, нравственности, морали, выработанной на протяжении многих веков жизни всеми народами в соответствии с их представлениями о добре, справедливости, человечности — в области моральной культуры и о красоте, порядке, благоустройстве, бытовой целесообразности — в области культуры материальной. Основные черты этики отличаются универсальностью, то есть являются правилами вежливости не только в международном общении, но и у себя дома. Поэтому многие общепринятые манеры поведения входят в состав этики современного знакомства молодых людей.                                                Правила знакомства существовали у всех народов во все времена. И многие из древних традиций знакомства нашли своё место в современной этике. В частности, действующее правило знакомства при обязательном наличии посредника или заменяющего его рекомендательного письма – отголосок этики эпохи раннего Средневековья.                                                     Однако ритуал знакомства в Средние века был слишком сложной процедурой. Сегодня правила знакомства намного проще. В XX в., в связи с начавшимся движением эмансипации, отношения между полами стали более свободными. Следствием этого стало незнание и непонимание правил поведения в определенных ситуациях. Вот одна из них: современный мужчина предлагает своей спутнице самой оплатить счет в ресторане. Реакция женщин может быть непредсказуемой – одна отнесется к этому спокойно, а другая решит для себя, что это – последняя встреча, и такой «джентльмен» ей не нужен. А некоторые современные женщины, стараясь показать свою самостоятельность, оплатят еще и счет своего спутника, что, однако, понравится далеко не каждому мужчине. Но не стоит делать поспешного вывода, что правила этики безвозвратно утрачены, они и в настоящее время являются всеобщей нормой, просто стали более гибкими и альтернативными. Другими словами, то, что подходит одним парам, не подойдет другим. Существуют определенные нормы поведения, которые считаются обязательными для любого современного человека, вне зависимости от того, мужчина это или женщина. Прежде всего, отношения с партнером должны быть доверительными и открытыми. Например, можно рассказать ему о своих представлениях о распределении ролей между партнерами, поинтересоваться его мнением, должен ли мужчина помогать надевать пальто своей спутнице, подавать ей руку при выходе из транспорта и т. д.

         Существуют общие правила поведения юношей и девушек, которые существенно отличаются друг от друга.   В основе поведенческого кодекса девушки лежит общий принцип: девушка ни при каких обстоятельствах не должна забывать, что она – представительница прекрасного пола. Другими словами, все ее поступки, слова и манеры должны подчеркивать в ней именно женственность. Согласно современной этике, у девушки должны быть безупречный внешний вид, своя манера одеваться, имение разумно и профессионально пользоваться косметикой и многое другое.                      Но самое главное, девушка должна быть чистой и опрятной. Это подчеркивает ее природную красоту. Поэтому этика обязывает тщательно заботиться и ухаживать за своим телом. Красивая, но неопрятная девушка не только теряет свою привлекательность в глазах своего собеседника и спутника, но и отталкивает от себя окружающих.                                  Конечно, внешние данные – это не самое главное, что привлекает юношу, однако для зарождения и развития романтических отношений это совершенно необходимо. Макияж, прическа, одежда высоко ценятся молодыми людьми. Например, немытые волосы, неухоженные ногти могут отпугнуть парня, который видит в девушке будущую партнершу. Очень важно, чтобы ее руки были красивыми и привлекательными. Руки как часть тела имеют огромное значение. Именно с их помощью осуществляется любое прикосновение. Жест руки может послужить намеком будущему партнеру[1].                                                                                                     Согласно этике, девушка может принимать от парня знаки внимания и услуги как нечто само собой разумеющееся, вежливо благодаря за них.            Традиционная этика требует от девушки более строгой вежливости в отношении молодых людей и более мягкой в отношении других девушек. В любом случае девушка должна быть более сдержанной в словах и поступках, чем юноша. При этом не стоит путать сдержанность с холодностью и надменностью в отношении к окружающим. При общении с окружающими она обязательно должна следить за манерой разговаривать, за интонациями, а также за тембром голоса. Следует помнить о том, что звук ее голоса может стать решающим фактором при принятии решения ее новым знакомым. Согласно исследованиям, у многих парней звук голоса партнерши рождает определенные ассоциации. Иногда голос звучит очень соблазнительно, а иногда – пискляво, грубо или очень визгливо. Поэтому девушка должна постоянно изучать звучание своего голоса и хорошо знать его отрицательные и положительные качества для того, чтобы произвести наилучшее впечатление на будущего партнера. Она должна уметь пользоваться своим голосом, как музыкальным инструментом.                                                        Со старшими по возрасту принято разговаривать почтительно, с ровесниками – дружественно, с младшими или нижестоящими людьми – любезно.                                                                                                                Во время общения с парнем девушка не должна много разговаривать, то есть необходимо следить за собой, сколько говорить и о чем говорить.  Не стоит начинать разговор с перечисления своих семейных неприятностей, денежных затруднений, любовных неудач и т. д. Все эти темы не только не привлекут к вам парня, но наоборот, могут оттолкнуть его. Если вы попробуете переложить свои проблемы на чужие плечи, это не только будет обязывать собеседника к некоторому сочувствию, но и придаст беседе тяжелый, напряженный характер. Не стоит в разговоре с молодым человеком обсуждать какого-то вашего общего знакомого или даже неизвестного ему человека. Как известно, большинство парней не любит сплетен, а некоторых это откровенно раздражает.                                                                                      При общении с юношей не стоит также быть неразговорчивой – это не только поставит вашего собеседника в неловкое положение, но и создаст у него впечатление о вас, как о высокомерной девушке. С другой стороны, он может подумать о вас, как об ограниченной, глупой особе.                           Традиционно этика для молодых людей направлена на то, чтобы подчеркнуть такие его черты, как мужество, сила, благородство и т. д. Особое место в этике занимают правила общения и взаимоотношений с девушкой. Девушек мало привлекают внешние данные парня, однако они всегда обращают внимание на его осанку. Как известно, хорошая осанка у тех парней, которые заботятся о себе и для которых важно мнение окружающих. Поэтому молодой человек также должен следить за своим внешним видом, быть опрятным, чистым и ухоженным.                                       Культурный уровень юноши можно определить именно по его отношению к девушке. Вот правила этики, которые пришли к нам из XIX в. и действуют в настоящее время:  парень при разговоре с девушкой не должен держать руки в карманах; в присутствии девушки парень  не должен садиться на стул, повернув его спинкой к своему лицу;   парень  не должен, разговаривая с девушкой, курить.                                                                     Если следовать современной этике, парень также должен оказывать девушке различные знаки внимания. В разговоре с ней он должен быть сдержанным, следить за своими словами, действиями и поступками.                       Юноша  не имеет права закурить в присутствии девушки, не спросив предварительно у нее разрешения. Он не имеет права садиться в присутствии девушки, если она стоит. Целуя девушке руку, парень наклоняется к ней, а не подносит ее к губам.                                                                                             При знакомстве следует придерживаться определенных норм поведения[2]. Инициатором знакомства традиционно выступает парень, но девушка может управлять этим процессом как бы изнутри – скрыто и ненавязчиво. Каждая представительница слабого пола способна определить характер зарождающихся отношений с молодым человеком.                                      В настоящее время нет ничего проще, чем познакомиться с понравившейся девушкой. Первая встреча, которая в будущем, возможно, перейдет в любовную связь, может быть где угодно – на дискотеке, в кинотеатре, в клубе, ресторане, кафе, в санатории или доме отдыха, спортивной секции или туристической группе. Современная этика допускает также знакомство на улице или в общественном транспорте. Лучше всего, если это произойдет в том месте, с которым вас связывают какие-то интересы (спортивная секция, бассейн и т. д.).                                                             В сфере отношений между полами также существуют определенные нормы поведения, которые принято называть обычными правилами вежливости. Несоблюдение правил этики может разрушить зародившиеся любовные отношения.                                                                             Первый контакт с незнакомцем (незнакомкой) осуществляется через взгляд. Доброжелательный взгляд – это самый первый способ показать человеку, что вы интересуетесь им. Мы бросаем такие взгляды на представителей противоположного пола. Если понравившийся вам человек ответит также пристальным взглядом, вполне возможно, что знакомство будет иметь продолжение.                                                                                     Если задержать взгляд на человеке дольше обычного, он поймет, что заинтересовал вас. Однако если пристально и слишком долго смотреть на понравившегося вам человека, ему может это не понравиться, и знакомство не состоится.                                                                                          Знакомиться следует в соответствии с правилами этики, но без чопорности и напыщенности.                                                                      Во-первых, молодой человек можно сразу начать разговор с представительницей противоположного пола, найдя для этого подходящий повод, например открыть дверь при входе в помещение, помочь снять пальто в гардеробе, пригласить на танец и просто спросить: «Можно с вами познакомиться?» Некоторые парни выбирают романтические или экстравагантные способы знакомства: поют серенаду под окнами объекта обожания или дарят цветы. Но для того чтобы заинтересовать девушку, нужно придумать оригинальный и красивый способ знакомства.                                  Во-вторых, с интересующим вас человеком можно познакомиться через общих знакомых. Обычно такое возможно, если вы живете в небольшом городе.                                                                                          В-третьих, если молодой человек по натуре робкий, то он может поглядывать в сторону понравившейся девушки. Если он ее заинтересует, то она может сама проявить инициативу.                                                                        Четвертый вариант для самых нерешительных представителей сильного пола – написать объявление в службу знакомств. Кроме того, в последнее время очень популярны знакомства через Интернет.                                     Очень часто девушек волнует проблема знакомства с мужчиной. Согласно этике девушка не может быть инициатором знакомства. Но что же делать тем представительницам прекрасного пола, на которых молодые люди не обращают внимания? В этом случае нужно попытаться понять, почему так получается. Возможны две причины нежелания знакомиться. Девушка с низкой самооценкой считает себя непривлекательной или некрасивой, она ощущает неуверенность. А парни очень хорошо это чувствуют. Это и может их отталкивать.                                                                                                 Но и излишняя самоуверенность девушки, возомнившей себя светской львицей и ждущей, что все парни будут падать к ее ногам, также может оттолкнуть юношу, даже если он очень хочет познакомиться с ней.   Конечно, девушка может проявить инициативу, но не открыто (по правилам этики это не положено), а завуалированно. Например, можно обратиться к понравившемуся незнакомцу и спросить у него про расположение улиц. Студентка может обратиться к студенту старшего курса с просьбой помочь ей решить сложную задачу по физике.                              Можно также сделать вид, что у вас сломалась машина. Кстати, последний вариант может понравиться представителям мужского пола больше всего. Они всегда готовы и рады помочь в том вопросе, в котором лучше разбираются. Можно при этом начать восхищаться познаниями незнакомца, чтобы завоевать его расположение.                                        Конечно, не стоит забывать и о белом танце, он все так же популярен, как и в прошлом веке. Это прекрасный повод для знакомства.                      Если с девушкой знакомится обходительный и приятный молодой человек, но он не в ее вкусе, ни в коем случае не стоит грубо «отшивать» его. Лучше всего своим поведением дать ему понять, что знакомство не состоится. В крайнем случае, если он не поймет или сделает вид, что не понял, следует прямо, но тактично сказать ему об этом.                              Самое главное, что должны знать представители обоих полов – как посылать и различать определенные невербальные (несловесные) знаки, так называемые сигналы ухаживания. Нужно заметить, что представительницы слабого пола особенно чутко реагируют на них, молодые люди же в большинстве своем маловосприимчивы к подобному виду общения.                            Большая часть нашего общения с другими людьми осуществляется с помощью языка тела. При знакомстве очень часто словами трудно передать то, что мы чувствуем на самом деле. Однако наши позы, жесты и выражение лица смогут многое сказать. Вот некоторые способы выражения своего интереса к другому человеку: выражение лица; взгляд; поворот головы; поворот тела; физическое соседство – расстояние между двумя людьми; положение рук или ног;  поза – наклон в сторону собеседника или, наоборот, в противоположную от него сторону; зеркальное отражение, то есть неосознанное копирование позы и жестов другого человека; подчеркнуто вежливое поведение.                                                                                         Любое знакомство начинается с разговора, и от умения его вести зависит, будет ли оно иметь продолжение.                                                    Человек живет в обществе, поэтому он должен уметь общаться с другими людьми. Умение вести беседу подразумевает и тон разговора, и его содержание, и манеру говорить, и умение спорить.                                      При знакомстве следует следить за тоном разговора. Он отражает прежде всего настроение человека и его отношение к инициатору знакомства. По тону разговора можно понять характер человека и определить, с кем мы имеем дело – с воспитанным или невоспитанным человеком. Одно и то же слово, в зависимости от тона, каким оно произнесено, может произвести разное впечатление на собеседника. Неправильно выбранный тон разговора не только не будет способствовать продолжению знакомства, но может ухудшить настроение и даже самочувствие.                                                                                           При знакомстве лучше выбрать доверительную интонацию для общения. Она будет наиболее результативна.                                       Необходимо следить не только за тоном разговора, но и правильно выбрать тему для беседы. Любое знакомство начинается с приветствия, затем идут конкретные вопросы.                                                                                Во время первой беседы не следует говорить о неприятных вещах, а также расхваливать себя или осуждать других. О себе нужно говорить вполне откровенно и чистосердечно и ничего не скрывать, так как впоследствии все обязательно выяснится и выйдет недоразумение. Чистосердечность уважают как юноши, так и девушки, и маленькие грешки, свойственные многим молодым людям, прощаются охотнее, нежели если бы о них пришлось узнать позже окольными путями.                                                                                     Конечно, при знакомстве нельзя определить тему разговора заранее, и он будет сроиться стихийно. Однако можно сразу попытаться выяснить, есть ли у нового собеседника знания в области, которая интересна инициатору знакомства. Обмен информацией – одна из главных предпосылок для знакомства, дальнейшего сближения и взаимопонимания.                                              Если при знакомстве вы видите, что ваш собеседник торопится, не задерживайте его, назначив дату и время следующей встречи и по возможности обменявшись номерами телефонов[5,c.73-75].                               Таким образом, основой этики знакомства является поддержание нормальных отношений между людьми и стремление избежать конфликтов. Уважение и внимание можно заслужить лишь при соблюдении вежливости и сдержанности. Поэтому ничто не ценится окружающими нас людьми так дорого, как вежливость и деликатность. Но в жизни нам нередко приходится сталкиваться с грубостью, резкостью, неуважением к личности другого человека. Причина здесь в том, что мы недооцениваем культуру поведения человека, его манеры.

особенности знакомства, центры знакогмств, правила знакомств.

в статье рассматриваются особенности и коммуникативные центры знакомства студентов. В сфере отношений между парнем и девушкой также существуют определенные нормы поведения, которые принято называть обычными правилами вежливости. Несоблюдение этих правил может разрушить зародившиеся романтические отношения. Инициатива знакомства должна исходить от парня, но в современном мире нет ничего удивительного, если первый шаг сделает девушка.

Текст статьи:

Знакомство — очень важная часть общения между людьми. Для некоторых молодых людей познакомиться с кем-либо не составляет труда, причем не имеет значения ни место, ни время, ни пол. Это коммуникабельные люди. Но есть такие юноши и девушки, для которых начать разговор с незнакомым человеком — мучение, тяжелое, нервное испытание.

Первая встреча, которая в будущем, возможно, перейдет в любовную связь, может быть где угодно – в институте, в фитнесс-центре, в ночном клубе, на работе, в кафе, санатории или доме отдыха, спортивной секции или туристической группе. В настоящее время этикет допускает также знакомство в общественном транспорте или на улице. Лучше всего, если это произойдет в том месте, с которым вас связывают какие-то интересы.

В сфере отношений между парнем и девушкой также существуют определенные нормы поведения, которые принято называть обычными правилами вежливости. Несоблюдение этих правил может разрушить зародившиеся романтические отношения. Инициатива знакомства должна исходить от парня, но в современном мире нет ничего удивительного, если первый шаг сделает девушка. Девушка всегда может проявить свою активность именно по-женски, не наступая, а побуждая и провоцируя.

К знакомствам на улице, в транспорте     или магазине девушки относятся весьма негативно, и их можно понять, ведь о претенденте ровным счетом ничего не известно. Девушка вынуждена довольствоваться лишь первым впечатлением, а оно, как известно, бывает обманчивым. В таком случаи представительница прекрасного пола должна быть приветливой и милой, но сохранять легкую дистанцию недоступности. Во избежание недоразумений не стоит сразу же идти или ехать с новым знакомым куда-нибудь, даже если он произвел на вас самое благоприятное впечатление. Не нужно забывать о том,  что знакомство – это всего лишь игра, и отнюдь не всегда все может сложиться так, как хотелось бы.

Большинство студентов встречает своих будущих партнеров на работе или в учебном заведении. Счастливая эра студенчества создана в этом мире, вопреки распространенным стереотипам, это время заводить сотни новых знакомств, друзей, и, конечно, искать себе пару. Именно на первых курсах, оторвавшись от присмотра родителей, большинство новоиспеченных студентов с головой уходят на поиски «большой и чистой» любви. Особенно хороши для знакомств лекционные пары в больших аудиториях – тут и выбор «погуще», к тому же так вы привлечете к себе меньше внимания. По этой же причине вслух общаться не следует, лучше незаметно передать незнакомке или незнакомцу записочку с тайным содержанием. Можно обойтись самым обыкновенным смайлом, хотя изобретательность в этом деле станет дополнительным бонусом. Заставьте человека улыбнуться – и он вас запомнит. Еще одним лучшим местом для знакомства в университете является длинная очередь из студентов на пересдачу. Ничто так не роднит людей, как общее несчастье. ВУЗ, автошкола, курсы иностранных языков и актерского мастерства, танцклубы — знакомство в этих местах может быть весьма перспективным. Особого внимания заслуживают языковые курсы — как показывает практика, там представители сильной половины человечества найдутся в обязательном порядке.

Самое популярное и идеальное место для поиска второй половинки по мнению исследователей – университет. Большую часть времени огромное количество молодых людей проводит в учебных аудиториях, оставляя там все силы. Для отдыха остается не так уж много возможностей. Именно поэтому люди просто не успевают знакомиться и общаться с кем-то, кто не входит в привычный круг старых и школьных друзей. С одной стороны, университет – это не такое уж плохое место для романа. По крайней мере, вы знаете о потенциальном партнере почти все – как он общается, как выглядит в кризисных ситуациях, как переносит успех, насколько умен и так далее. Беспристрастная статистика утверждает: несмотря на высокие риски, университет был и остается одним из мест обитания потенциальных женихов.

Ночной клуб или вечеринка также могут стать местом для знакомства, однако, по мнению психологов, атмосфера в них напряженная и неискренняя. Кроме того, здесь не удастся посидеть и спокойно поговорить. Поэтому, знакомясь в ночном клубе или на вечеринке, следует помнить о том, что там вряд ли можно встретить человека, с которым могут сложится какие-то длительные и серьезные отношения. Многие студенты заводят знакомства, которые затем переходят в длительные романтические отношения, чаще всего через родных и друзей.

Некоторые способы знакомства можно почерпнуть из культового советского фильма «Москва слезам не верит» и, оттуда же, взять информацию о том, как правильно знакомиться и выбирать места для встреч с потенциальными молодыми людьми. Одна из героинь этого фильма  в качестве места для знакомств забраковала Третьяковскую галерею, потому как в месте собрания «командировочных» бесполезно искать себе партию. В этом случае даже библиотека является более перспективным местом.

В то же время и театр, и выставочный зал может стать уникальным местом, где каждый может встретить свою судьбу. И в этом случае не придется подбирать специальные фразы для знакомства, ведь тема для общения уже предопределена. В  крайнем случае, посещение театра или выставочного зала может принести не только моральное удовлетворение, но и расширит кругозор. Посещая театр, необходимо знать о том,  что во время спектакля познакомиться и сложно и неэтично. Другое дело — антракт. Темой для разговора может стать игра актеров в сегодняшнем спектакле, режиссерская находка и так далее, можно только предположить каких людей можно собрать вокруг себя подобной неспешной беседой. Тем более, если задаться целью, познакомиться с интеллигентным  молодым человеком, то в театре шансов встретить такового намного больше, чем в транспорте или супермаркете. Впрочем, исключения тоже возможны, и забывать об этом не следует.

Выставочный зал с новой художественной экспозицией также не является плохим вариантом для знакомства с культурным человеком. Только здесь следует помнить о том, что легкая недосказанность и некоторый непрофессионализм в суждениях, производят, куда большее впечатление на собеседника, нежели полная осведомленность о жизни и творчестве художника или профессиональная критика художественных работ.

Другим местом для знакомства студенческой молодёжи является кафе. Иногда молодые люди приходят в кафе только с одной целью – познакомиться, но бывают и случайные знакомства.

Если девушка сидит за столиком одна, парень, подошедший к этому столику, чтобы сесть, должен знать, что это будет воспринято, как попытка завязать знакомство. Согласно этикету, он должен быть готов к тому, что счет принесут общий и расплачиваться придется ему.

Отличие в данной ситуации одно. Девушка может выразить свое недовольство по поводу присутствия подсевшего к ней парня, но он ни в коем случае не должен показывать своего недовольства.

Не так давно учёные пришли к выводу, что лучшее место для знакомств в настоящее время – это интернет. Очень мало молодых людей и девушек смогут осмелиться подойти друг к другу, чтобы завести разговор. Помимо этого основное преимущество сайтов заключается в том, что там можно найти человека, который будет подходить тебе по интересам. После переписки, которая может длиться разное количество времени представительницы прекрасного пола сами могут решать, продолжать ли дальнейшее знакомство встречей в реальности или так и продолжать виртуальное общение.

Ученые попытались выявить ряд сайтов, которые сделают интернет общение еще более легким и комфортным. Например, существует сайт, где девушки и молодые люди, которые интересуются политикой, могут разделить данный интерес, выразив мнение или поделившись друг с другом своими точками зрения относительно тех или иных вопросов.

Очень многое в интернет-знакомстве зависит от оформления сайта. Например, на некоторых порталах существуют рейтинги, где выбирают самую удачную фотографию. Это также может послужить основным фактором, который поможет людям найти друг друга. Достаточно просто оценить понравившуюся фотографию, и человек уже увидит оценку. Возможно, он захочет сказать спасибо, и таким образом завяжется разговор, который в последствие может перерасти в отношения. Некоторые сайты содержат массу интересных и забавных приложений, играя в которые, по мнению экспертов, также можно найти общение.

Eще один способ знакомства – это speed dating. Он получил большое распространение в Европе и Америке и теперь набирает обороты в России. Speed dating — формат вечеринок мини-свиданий, организованных с целью познакомить людей друг с другом. Формат speed dating был придуман в 1998 году раввином Яковом Дево из Лос-Анжелеса, чтобы помочь молодым  людям, желающим вступить в брак, найти друг друга. Первая вечеринка мини-свиданий прошла в Беверли Хиллз в конце 1998 года в Pete’s Café. Очень быстро speed dating распространился по всему миру, как революционный способ знакомств.

Участников данной мини-вечеринки, как правило, подбирают по равноценным социальным группам. Некоторые организаторы вводят возрастные ограничения. На классической speed dating вечеринке каждый участник будет иметь 10—15 встреч тет-а-тет с представителями противоположного пола. Девушки размещаются за столики с номерами. Молодые люди через каждые 3—7 минут последовательно пересаживаются от одной девушки к другой. После каждой встречи гости отмечают свои впечатления о собеседнике в «карте симпатий» или напрямую обмениваются контактами. Далее организаторы сравнивают «карты симпатий», и, в случае совпадения «+», рассылают контакты участникам.

Так же нами было проведено исследование на предмет лучших мест для знакомств, среди респондентов в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет.  Результаты исследования показали, что самым распространенным местом для знакомства студентов является институт. Следующими отличными местами для знакомства стали ночной клуб и работа. С результатами данного исследования можно ознакомится в Приложении.

Таким образом, отношения между молодыми людьми – это довольно тонкая материя. Особенно романтические. Все хотят, чтобы их любили и ценили по достоинству. И стремятся найти того человека, который на это способен. Но получить идеального партнера, принимающего вас таким, какой вы есть на самом деле – невероятная удача, и такой шанс выпадает один раз на миллион. Никогда не знаешь, где встретишь свою вторую половинку, ведь мест для знакомства множество, и каждый должен решить для себя, какое именно ему подходит.

         Семья — одна из базовых социокультурных ценностей, созданных человечеством за всю историю своего существования. В ее позитивном развитии, сохранении, укреплении заинтересовано общество, государство, в прочной, надежной семье нуждается каждый человек, независимо от возраста. Формирование семьи, ее стабильность и благополучие зависят от множества факторов и предпосылок, возникающих задолго до ее создания.

Подготовка подрастающего поколения к семейной жизни, «воспитание добропорядочного отца и матери семейства», будучи вневременной задачей человечества, на протяжении столетий успешно решалась «домашней школой» традиционной семьи, ориентирующейся на культурно-исторический и религиозный идеал семьи как единство супружества, родительства и родства, базирующееся на нравственных принципах семейного взаимодействия, на культе отцовства, материнства, предков.

В связи с трансформациями российской традиционной семьи после революции 1917 г. в «постправославную,  атеистическую», произошла утрата многих ценностей и выверенных веками жизненных устоев. В середине XX века в подготовку детей к семейно-родительской деятельности включилось государство путем введения «родительского всеобуча», школьного курса «Этика и психология семейной жизни».

Как известно,  в настоящее время осуществляющаяся в старших классах подготовка к семейной жизни является последним  по времени этапом формирования юношей и девушек как мужей и жен, непосредственно предшествующим их соответствующему поведению. Далеко позади осталось серьезно предопределяющее их взрослую жизнь прямое усвоение родительского опыта в общении со взрослыми членами семьи и неизбежных для дошкольного возраста ролевых играх; незаметно прошел период расширения этого опыта во внутри- и внешкольном общении, и вот уже на  повестку дня настоятельно встала проблема передачи юности всего необходимого для обретения счастья в их семейной жизни. И естественно, возникает вопрос: а что же должно входить в  «список» этого необходимого? По мнению специалистов в этот  «список» входит повышение ответственности молодежи перед брачной и семейной жизнью; увеличение социальной престижности отцовства и материнства; повышение психологической готовности юношей и девушек к браку; предоставление им необходимых знаний по гигиене и уходу за ребенком, психологии дошкольного возраста, детской психологии, основным проблемам взаимоотношений между супругами; наконец, освещение вопросов наиболее рационального ведения домашнего хозяйства, эффективной и экономной организации бюджета семьи. Безусловно, что все эти задачи действительно должны быть решены в целях достижения готовности молодежи к семейной жизни. Начнем с осознания социальной сущности семьи, т.е. того, что, будучи по сути своей общественным явлением, она сполна подчиняется                   законам общественной жизни. Это хорошо выражено в определении                  К. Маркса, по которому «никто не принуждается к заключению                   брака, но всякий должен быть принужден подчиняться законам                   брака, раз он вступил в брак. Тот, кто заключает брак, не творит брака, не изобретает его, он также мало творит и   изобретает брак, как пловец — природу и законы воды и тяжести. Брак поэтому не может подчиняться произволу вступивших в брак, а наоборот, произвол вступившего должен подчиняться сущности  брака». Дело в том, что исходным моментом готовности человека к браку и семье является деятельное понимание им общественной  значимости своих действий, определенных обязательств друг перед другом, ответственность за семью и детей, добровольное принятие неизбежных в семейной жизни хлопот и ограничение личной свободы. К сожалению, понимание этого не всегда свойственно современным юношам и девушкам, отчего сплошь и рядом переход от неформальных, основанных исключительно на эмоциях взаимоотношений любви и предбрачного ухаживания к формализованным, достаточно регламентированным и, главное, обязательным отношениям супругов как брачно-семейных партнеров оказывается для них сопряженным со значительными, прежде всего чисто психологическими, трудностями — мучительным осознанием                   новизны и сложности ситуации, болезненной перестройкой своего и чужого поведения, а также неприятным ощущением предопределенности и заданности. Как исходное в этой связи, нужно помнить, что семья является исторически-конкретной системой взаимоотношений между супругами, родителями и детьми; малой группой, члены которой связаны между собой брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной                   ответственностью, социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном  воспроизводстве населения и трудовых ресурсах. И понимать, что историческая конкретность семьи заключается в том, что она меняется со временем, приспосабливаясь к изменяющимся общественным отношениям (хотя и является при этом одним из наиболее устойчивых общественных институтов); что о системе                   взаимоотношений упоминается постольку, поскольку в семье их                   довольно много; что малой группой семью можно назвать в связи с тем, что она вполне попадает под определение этого исходного для любого общества элемента социума, отличаясь, правда, характером объединения (очень личным). Социальная необходимость в семье действительно есть, потому что, исчезни она, само существование человечества оказалось бы под угрозой[1].

Подготовка  к семейным отношениям  должна быть комплексной в своей основе, так как она призвана решить целый ряд очень важных задач. Необходимо повысить ответственность молодежи перед брачной и семейной жизнью, постоянно обращая внимание на социальную престижность отцовства и  материнства, ориентируя   женщин   на  брак,  семью,  детей. Одновременно с этим необходимо повысить психологическую готовность молодежи к браку, дать молодежи, вступающей в брак, емкие, концентрированные знания: по гигиене ухода за ребенком, психологии детского возраста, детской педагогике, психогигиене сексуальной жизни, осветить основные проблемы психологических взаимоотношений между  супругами и т.д.

Подготовка к семейным отношениям означает формирование определенного нравственного комплекса чувств, свойств характера, готовность личности принять на себя новые обязанности по отношению к своему  брачному партнеру и будущим детям. Понимание долга, своих обязанностей, как и прав других людей по отношению к ним самим, является очень важным для устойчивости  семейных отношений. Нравственный долг в семейных отношениях означает и ответственность за поведение другого супруга, за воспитание детей, уважение достоинств партнера, признание принципа равенства в человеческих отношениях. Подготовленность к семейной жизни есть подготовленность к межчеловеческому общению и сотрудничеству, что в свою очередь предполагает высокую  нравственную культуру. Умение приспособиться к привычкам, чертам характера другого человека, понимание его душевных движений и состояний — важнейший показатель подготовленности человека к семейным отношениям.

Уровень образования и культура молодых людей, материальное положение, традиции и ценности, которых они придерживаются и на которые ориентируются в своих жизненных планах и устремлениях, место жительства, социальная принадлежность семьи, нравственные убеждения, от которых во многом зависит способность семьи к сплочению[2]. Все эти обстоятельства неизбежно накладывают отпечаток на характер отношений в семье, определяют конкретную специфику семейных отношений.

Семьи бывают большими и малыми. Современная семья в большинстве стран относится к числу малых. Большие семьи сегодня сохранились лишь в форме своеобразных федераций малых. Общение в семье обеспечивает согласованность и целенаправленность усилий молодых супругов для достижения тех или иных целей, важных для семьи, а также для удовлетворения индивидуальной потребности личности в духовной близости с любимым человеком. В ходе такого общения супруги обмениваются сокровенной и значимой только для них информацией, сопереживая, ещё лучше понимают друг друга, обогащаются интеллектуально и нравственно.                 Семья — социально-экономическая ячейка, в рамках которой ведётся домашнее хозяйство и бюджет семьи, происходят приобретение либо производство и организация потребления различного рода благ и услуг, удовлетворение потребности в пище, одежде, жилище и т. д. Осуществление этой хозяйственной функции ложится прежде всего на молодых супругов.            Организация культурного досуга — одна из важнейших функций семьи. Характерной чертой семейного досуга является атмосфера особой эмоциональности, теплоты, которая позволяет человеку полностью раскрыться, быть искренним. Здесь человек среди тех, кто его хорошо знает, понимает и принимает таким, каков он есть (хоть и желает, чтобы он стал лучше).

Огромное значение имеет воспитательная функция семьи. В семье рождаются и воспитываются дети. Эти функции, выполняемые семьёй, чрезвычайно важны и незаменимы.

Важное значение для семейных отношений имеют моральные качества молодых супругов. Умение понять другого, (Терпимость, внимательность, доброта, такт, сострадание и т. д. делают человека более «пригодным» для жизни в браке. И наоборот, злые, обидчивые, капризные, высокомерные, эгоистичные люди являются причиной многих конфликтов в семье, способных разрушить брак.

Супруги должны с одинаковых или, по крайней мере, сходных позиций относиться к нравственным нормам и ценностям — таким, как равенство между парнем и девушкой, взаимоуважение, справедливость, долг, ответственность перед семьёй и обществом и т. д. Любое противостояние в этом друг другу будет только подрывать фундамент их отношений.                           Нравственной основой высокой культуры общения между молодыми людьми в семье является прежде всего их умение относиться к партнёру, как к равному себе. Точнее говоря, партнёра по браку необходимо признавать, с одной стороны, отличным от себя, имеющим свои собственные потребности и интересы, а с другой — равным себе, то есть заслуживающим такого же уважения, такой же оценки, как и ты[13,c.45-47].

Любовь — это не только слова. Это прежде всего поступки, через которые выражается внимание, нежность, забота, сопереживание. И каждый такой поступок приносит чувство удовлетворённости.

Полноценные внутрисемейные отношения способствуют всестороннему развитию личности, её моральному, духовному и физическому совершенствованию. Поэтому важно, как будет организован в семье труд, учёба, чему посвящен досуг, на какие темы супруги общаются и кто у них друзья, как относятся муж и жена к материальным и духовным ценностям, как они воспитывают или собираются воспитывать своих детей.             Одной из прогрессивных тенденций развития современной студенческой с семьи является демократизация семейных отношений, то есть такой принцип организации семейной деятельности, при котором обеспечивается активное, заинтересованное и равноправное участие в ней всех её членов.

Начало семейной жизни — это период самых бурных радостей, но часто и сильных огорчений. Вступая в брак, юноша и девушка нередко несут совершенно различные, часто неверные представления об идеальных супружеских отношениях и, пытаясь реализовать их в своей семейной жизни, осложняют отношения друг с другом. Психологическое приспособление друг к другу требует времени, поэтому очень важно в общении с первых дней совместной жизни уметь прощать мелочи, быть добрым и внимательным, великодушным и терпеливым, заботливым и снисходительным, стремиться понять другого, приспособиться к его индивидуальным особенностям[9,c.61].  Чтобы попробовать определить готовность студентов к семейным отношениям, мы провели опрос на данную тему. Мы опросили 260 респондентов в возрасте от семнадцати до двадцати пяти лет. Результаты опроса показали, что положительно относящихся к браку, в процентном соотношении,  составляет 80% от числа всех респондентов. Остальные 20% пока не задумывались об этом.

Среди опрощенных 81% считают, что самый приемлемый возраст для вступления в брак  20-30 лет, и всего лишь незначительная часть (9%) считают от 30 и старше. 10% считают, что брак в 16-20 лет  является нормой для современного общества.

На вопрос как относитесь к браку с разными национальностями 54% из опрошенных студентов русской национальности ответили, что  они ориентированы на мононациональный брак; 16%- относятся к  нему спокойно и отмечают, что главное – чувства, но родители против; 30% затруднились ответить.

Для большинства опрошенных парней социальное положение девушки их не интересует, так ответили 34%, но вот девушки к этому вопросу относятся по-другому, социальное положение не интересует всего лишь 10% из числа опрошенных девушек. 27% девушек ответили, что может это и лучше, но вообще нет, а вот 14 % девушек ответили, что для них имеет значение социальное положение парней; в отличие от парней, из них так ответили 7%. На вопрос состоите ли вы в браке, лишь семь человек ответили положительно.

Таким образом,  чтобы сберечь семейные отношения, молодым супругам нужно овладеть культурой спора и разрешения конфликта, заключающейся в умении, с одной стороны, аргументированно выражать своё мнение, а с другой стороны, в умении признавать правоту другого, способности подчиняться этой правоте. При этом ни в коем случае нельзя «переходить на личность», прибегать к взаимным обвинениям и тем более оскорблениям. Молодые люди должны при этом сознательно стараться не поддаваться отрицательным эмоциям, не забывать об уважении друг к другу, помнить, что перед каждым из них стоит задача не «настоять на своём», не добиться любой ценой победы в споре, а установить истину, принять полезное обоим решение. Для этого важно не только внимательно слушать, что говорит другой, и стремиться понять его, но и уметь поставить себя на его место. Но очень важным в семейных отношениях является, готовность уступить друг другу, пойти на компромисс.

пассивный, активный туризм, цели туризма, территориальные характеристики.

в статье приведена классификация виды культурологических практик туризма: цели туризма, территориальные характеристики, временные характеристики, культурные составляющие, индивидуальные запросы туриста. Их интенсивность подразделяется на активные и пассивные виды практик туризма. К первым относят: приключенческие путешествия, экстремальный туризм, сафари на природу, загадочный тур. Ко вторым: туры для семей с детьми; туры на лечение; туры для старшего возраста; зеленый туризм.

Текст статьи:

Классифицировать виды культурологических практик туризма возможно по различным признакам к важнейшим которых относят: цели туризма, территориальные характеристики, временные характеристики, культурные составляющие, индивидуальные запросы туриста.[1]                           В зависимости от интенсивности деятельности во время отдыха различают: активные и пассивные виды практик туризма.                                 К активным относятся: приключенческие путешествия, экстремальный туризм, сафари на природу, загадочный тур.                                                            К пассивным относят: туры для семей с детьми; туры на лечение; туры для старшего возраста; зеленый туризм.                                                           По теме  было проведено социологическое исследование, касающееся предпочтений видов культурологических практик туризма  жителей Тамбовской области.                                                                                  Согласно результатам исследования большинство респондентов придерживаются традиционному экскурсионному виду культурологической практики туризма (19 % опрошенных). 18 % опрошенных осваивают для себя все новые культурологические практики туризма, к которым можно отнести экстремальные направления.                                                                       Опрос выявил положительную динамику в освоении новых видов культурологических практик туризма, так в сельский туризм хотят окунуться 4 % тамбовчан, а в образовательный 2% опрошенных.                             Опрос показал высокую степень известности таких видов культурологических практик туризма, как паломнически     й (13%),оздорови-тельный (10%), круизный (9%). Видами культурологических практик туризма набирающими популярность респоденты считают: спортивный (9%), культурный (6%) и экологический (6%).(ПРИЛОЖЕНИЕ 1)                               Классифицирование видов культурологических практик туризма является условной, так как цели чаще всего переплетаются между собой. Соответственно данные виды практик часто бывают смешаны[2]. Исходя из целей туризма, можно выделить следующие культурологические практики.              Ностальгический тур на место исторического проживания, как один из видов культурологических практик туризма основанный на переплетении важнейших культурно – исторических аспектов истории своей семьи. Туризм на места исторического проживания населения, для встречи с родственниками или изучения с особенностями культуры и быта определенной этнической группы. Туризм приобрел массовый характер – посещения родственников, заброшенных фундаментов хуторов, кладбищ и др. Программа таких туристических туров очень специфична – их участники в основном пожилые люди, которые ранее проживали в данной местности. Основная часть программ и цель приезда – индивидуальное или мелкими семьями посещение на легковых машинах местных жителей различных деревень и селений, оставшихся родственников. Это туризм для определенного поколения, в памяти, которую сохраняется ореол родины, со временем у последующих поколений ностальгические чувства притупляются или пропадают новее. Большой вклад в реализацию программ туров для финнов – переселенцев внес «Совет по туризму и экскурсиям Санкт – Петербурга», который переоборудовал турбазу в поселке Лосеве в гостиницу международного класса «Лосевская» и организовал прием финских туристических групп.                                                                                      Рекреационный вид культурологии туризма, от латинского «recreatio», означает восстановление. Индустрия восстановления духовных, физических, моральных, нравственных сил предусматривает широкие возможности для предоставления услуг, когда человек выбирает, а профессионалы подсказывают, в каком направлении лучше всего провести восстановление и, главное, осуществляют его. Индустрия рекреалогии является с одной стороны известным словосочетанием, а с другой — постоянно наполняется новым смыслом.                                                                                                           В целом рекреационная система структурно может быть представлена следующими функциональными подсистемами (по видам рекреационной деятельности):                                                                                                                — туризм познавательный, спортивный, оздоровительный, в том числе санаторно-курортное лечение;                                                                                    — гостиничное обслуживание и пребывание;                                                   — информационно-рекламное обеспечение;                                                    — досуговая культура.                                                                   Рекреационная система представляет собой совокупность социальных, демографических, медико-биологических, экономических и других характеристик региона, территории.                                                          На основе этих характеристик при решении проблем природопользования в целях курортно-рекреационного освоения первоочередной задачей является оценка рекреационного потенциала местности, определяемого как взаимодействие биоклиматических, территориальных, природных и гидроминеральных ресурсов изучаемой территории.                                                                                 Рекреационный вид культурологии туризма рассматривается, как форма активного туризма в рамках физической рекреации с определенными ограничениями по физическим нагрузкам.                                                                 Рекреационный вид культурологии туризма представляет собой передвижение людей в свободное время в целях отдыха, необходимого для восстановления физических и душевных сил человека. Для многих стран мира этот вид туризма является наиболее распространенным и массовым. Для развития этого вида необходимы рекреационные ресурсы.                                     Рекреационные ресурсы составляют важнейшую часть природного потенциала региона. Кроме этого, их роль в формировании и развитии современного туризма в регионе постоянно повышается, особенно с эколого-географической точки зрения.[3]                                                                       Оценка рекреационных ресурсов производится на основе пофакторной оценки каждой из составляющих: рельефа, водных объектов и почвенно-растительного покрова, биоклимат, гидроминеральных и уникальных природных лечебных ресурсов, историко-культурного потенциала, рассматриваемой с точки зрения использования её конкретным видом туризма.                                                                                               Рекреационный туризм можно условно разделить на несколько типов:               1.Туристско-оздоровительный тип;                                             2.Познавательно-туристский тип.                                                          Для каждого типа требуется свой вид рекреационных ресурсов. Под рекреационными ресурсами понимается сложная управляемая и частично самоуправляемая система, состоящая из ряда взаимосвязанных подсистем, а именно: отдыхающих людей, природных и культурных территориальных комплексов, технических систем, обслуживающего персонала и органа управления. В состав природных характеристик входят площадь и вместимость рекреационной территории, комфортность климата, наличие водных объектов, прежде всего бальнеологического свойства, эстетические особенности ландшафта и т.д. Оптимальное сочетание этих характеристик создает необходимую основу для развития рекреационного туризма[4].          Для первого типа это — климатические факторы, которые в сочетании с источниками минеральных вод и лечебными грязями создают благоприятные условия для формирования курортного комплекса. Для второго, кроме вышеперечисленного — историко-культурный потенциал. В территориальном отношении можно выделить несколько основных рекреационных зон. Лесостепные, лесные, горные и приморские зоны имеют возможности для организации как массового отдыха и туризма, так и лечебно-реабилитационный курортный отдых практически круглый год.    Рекреационные мероприятия первого вида можно назвать пассивными. К ним относятся солнечные и воздушные ванны в покое. Осуществляются они обычно в условиях пляжа. Люди при этом обнажены. Этот вид рекреации предъявляет жесткие требования к погоде.                                           Второй вид — активная рекреация: прогулки, спортивные игры и т.д. От пассивной рекреации активную отличает, во-первых, то, что физическая активность обусловливает повышенную теплопродукцию. Во-вторых, во время активной рекреации люди обычно одеты.                                             Программа организации данного вида культурологии туризма должна иметь многофункциональный характер: отдых, досугово-развлекательные мероприятия, оздоровительную программу, способных поднять жизненный тонус отдыхающих, удовлетворить их духовные и эмоциональные потребности.                                                                                             Религиозный вид культурологии туризма (следующий вид культурологических практик туризма) является составной частью современной индустрии туризма. Соборы, мечети, культовые музеи и духовные центры — это туристские объекты, которые пользуются все возрастающим спросом. Памятники религии, истории и культуры представляют существенную мотивировку посещения того или иного региона или города. Во Франции около 60% памятников, находящихся под охраной государства, являются и туристскими религиозными объектами. Развитие общего интереса к религиозному туризму не обошло и Россию. Наблюдается процесс становления туристских фирм по организации религиозных и паломнических туров, а также некоторых паломнических служб, организованных при монастырях, церквях и других религиозных организациях. Только за последние три-четыре года в России значительно увеличилось количество туристов, совершающих паломничество к святыням России, а также направляющихся за границу с религиозно-познавательными целями. Основные маршруты таких поездок пролегли в Израиль, Италию, Грецию, Кипр, Турцию, Египет, Саудовскую Аравию. Наибольшее распространение в нашей стране получили такие религиозные направления, как христианство (православие и католицизм), ислам и иудаизм.                                     Религиозный вид культурологии туризма имеет три формы: паломничество, экскурсионные туры по религиозной тематике и специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты.[5] Паломничество для христиан — посещение религиозных святынь с целью молитвенного общения, труда и сбора пожертвований на восстановление и развитие монастыря или храма. На Руси это называлось богомольем, а паломничеством считали поездки на Святую Землю для поклонения Гробу Господню, которые организовывало Российско-Палестинское общество. По религиозным канонам паломническая поездка должна продолжаться не менее 10 дней и чаще всего приходится на религиозные праздники. Экскурсионные туры по религиозной тематике проходят, как правило, за один день и представляют интерес не только для взрослых туристов, но и для детей. Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря. При Московской Патриархии организована паломническая служба, ведающая вопросами паломничества в Святую Землю. Для католиков Святая Земля — Израиль, католические святыни расположены также в Италии, Ватикане, Франции, Португалии и других странах Западной Европы. Святые места для посещений иуцаизма сосредоточены в Израиле, Румынии, Чехии, Германии, Испании и на Украине. Для последователей ислама — суннитов священными городами считаются Мекка и Медина в Саудовской Аравии. Местом паломничества шиитов являются в первую очередь города Эн-Наджарф и Кербела в Ираке. Основные святыни буддистов расположены в Индии, Китае и на Тибете. Российский регион буддизма определяется дацаном, расположенным около Улан-Удэ (Бурятия). Одним из наиболее важных факторов совершения религиозных путешествий являются временные интервалы, в течение которых отмечаются религиозные и государственные праздники. Анализ временных интервалов с точки зрения менеджмента туристской фирмы необходим для всесторонней подготовки к организации религиозных туров. Подробный анализ времени проведения государственных праздников на основных паломнических направлениях показал, что наибольшее количество из них имеют государственные праздники в декабре, январе и апреле месяцах. В туристском бизнесе весна считается межсезоньем, в религиозном же туризме она — высокий сезон. В этот промежуток времени жители некоторых стран становятся потенциальными туристами из-за большого количества нерабочих и праздничных дней. Считается, что одними из наиболее удобных месяцев для проведения религиозных путешествий являются декабрь и январь. Одним из важных факторов уменьшения влияния сезонности и увеличения потока паломников считаются религиозные праздники. В некоторые из них паломничество обязательно или приветствуется, в другие этому не придается особого значения.                                                                                                               Особое внимание можно уделить экологическому виду культурологии туризма. Экотуризм ставит своей целью минимизировать губительный эффект, который туризм может нанести природной сфере и самобытной культуре коренных жителей. А главная цель экологического вида культурологии туризма является приобщение к природе, познание ее глубинной сути, слиянием с ней и понимание необходимости ее охраны. Экологический вид культурологии туризма можно определить как туризм, предполагающий, прежде всего, пребывание человека в условиях «Открытой» природы, его непосредственное взаимодействие с живописными, экзотичными, неповторимыми явлениями природы и объектами, удовлетворяющим познавательные, научные, краеведческие потребности человека. В настоящее время значительное количество туристов отдают предпочтение именно экологическому виду культурологии туризма, о чем свидетельствует растущая популярность пеших экскурсионных маршрутов и увеличение посещаемости привлекательных в природном и культурном отношении мест. Важнейшая основа экологического вида туризма – качество окружающей среды. Понимая это, многие государства вкладывают значительные инвестиции в отрасль, чтобы улучшить условия для туристов в национальных парках, заповедниках, на других природных и исторических территориях.[6]                                                                                              Один из наиболее животрепещущих и психологических видов относящийся к культурологическим практикам являются туры на места катастроф. Они могут быть следующими: на потухшие вулканы, на затонувшие суда, на места землетрясения. Так, летом в 1998 году научно – исследовательское судно «Академик Келдыш», оснащенное глубоководными аппаратами, доставило группу энтузиастов в Атлантику и организовало спуски на дно и место гибели легендарного Титаника. Не так давно, после тайфуна в Южной Азии и Центральной Америки возможны туры в эти места.  Военный тур на места боев и исторических сражений для ветеранов и родственников погибших воинов, посещение военных объектов и полигонов, боевых морских кораблей, подводных лодок, катание на военной технике, танках, сверхзвуковых истребителях, стрельба из военного оружия на полигонах и в тирах, участие в военных учениях и маневрах, запуске космических кораблей на космодромах, а качестве зрителей, к таким же можно отнести и туры на посещение концлагерей и тюрем, хотя такое мероприятие является лишь составной частью тура.                                                       Западные компании давно освоили такой вид проведения мероприятий как бизнес – туризм. Выездные конференции, семинары, тренинги – прекрасная возможность совместить приятное с полезным. Это не только способ принять бизнес – решений, проведения обучения персонала, установление деловых связей, но и способ укрепить корпоративный дух команды, инициировать неформальное общение между членами коллектива, да и просто поднять настроение участникам. Российские бизнесмены, оглядываясь на западных коллег, тоже начинают задумываться о возможностях делового туризма. Вот только возможностей этих маловато. Пока российские туроаператоры настроены скептически. Деловой туризм как отдельное направление предлагают очень немногие туристические компании. Турфирмы ориентируются в первую очередь на запросы потребителей. Они могут предоставить деловой тур или организовать коллективный выезд в рамках направления «Индивидуальный туризм», но как отдельный вид туристических услуг продвигать деловой туризм невыгодно.                             Один из самых популярных видов культурологических практик туризма – экскурсионный туризм. Экскурсия — посещение достопримечательных мест с образовательной, культурно-познавательной (именно так называют ещё экскурсионный туризм) целью. По большому счёту, мы начинаем заниматься экскурсионным туризмом, как только научимся ползать и встанем на ещё не совсем окрепшие ноги. Сначала мы знакомимся с квартирой, потом с родным селом, городом, а затем и со всей страной. Исторически так сложилось, что в России экскурсионный туризм наиболее развит в Европейской части страны. Это вполне естественно, ведь именно там начиналась Русь, до сих пор сосредоточено свыше половины населения.                                                                                                          Первые сведения про экскурсионный туризм в России появились во второй половине  18 века. Первым организатором экскурсионной деятельности был декабрист И. Якушенко. Будучи в ссылке, он работал школе для девочек, они организовывал для них экскурсии и летние походы.
Повышенный интерес к экскурсиям, дал толчок к организации первых экскурсионных комиссий, бюро, комитетов. Этот интерес припал на 10 г. ХХ века.[7]                                                                                                                           Всем кому не безразлична история, культура не только своей страны, но и интересно как жили и живут люди других стран  как нельзя, кстати, подойдет экскурсионный туризм и все, что с ним связано. Почему большинство людей отдает предпочтение экскурсиям, нежели возможности полежать на теплом песочке и поплескаться в заморских водах? Причин может быть сколько угодно. Одни хотят пополнить коллекцию сувениров и снимков со своим участием, другие прикоснуться к вечности, а вот некоторые хотят изучать страны по их гастрономическим пристрастиям. Как бы это странно не звучало, но именно такие цели и  дают право классифицировать экскурсии на виды. Но об этом мы поговорим несколько позже.                                                                                                      Современный экскурсионный туризм набирает стремительных оборотов. Но при всей популярности такого туризма, стоит отметить одну особенность. После того, как многие государства отменили визовый режим и предоставляют доступные туры, наши соотечественники ринулись постигать другие миры, которые до этого видели в кино или на картинках. Некоторые туристы умудряются за короткий промежуток времени побывать сразу в нескольких странах. С одной стороны это хорошо, но среди любителей древности есть и такие, которые гоняются за большим количеством экскурсий, причем одну поездку. Как правило, такие туристы приезжают уставшими от обилия информации и нагрузок, которые на них обрушиваются. Человеческий мозг так устроен, что на каком-то этапе он просто прекращает принимать информацию, а у каждого из нас порог восприятия разный. Существуют некоторые ограничения для экскурсий. Оказывается, что  избыточный вес (если Вы носите одежду 56 размера), и в этом деле тоже враг номер один. Слишком высокий рост может стать  проблемой при передвижении на автобусе (при длительной поездке возникает проблема, куда деть ноги). Ограничением для экскурсионных поездок является и определенный возраст – если Вам глубоко за семьдесят или маленькому пассажиру меньше пяти лет.                                                 Спортивный вид культурологии туризма − поездки для участия в спортивных мероприятиях. К услугам туристских фирм прибегают в этом случае как руководители спортивных команд, так и объединения болельщиков; как организаторы соревнований, так и отдельные граждане. С развитием популярности некоторых видов спорта и различных соревнований возрастает роль туристских фирм в обеспечении желающих отдельными видами товаров и услуг.[8]                                                                              Туризм с социальными целями, как вид культурологии туризма − это путешествие, предпринятое для участия в общественных мероприятиях. К последним относится широкий круг предпринимаемых различными партиями, фондами, обществами и прочими общественными организациями мероприятий, например, митинги, марши, демонстрации, публичные выступления и т.д. Туристские фирмы по согласованию с организаторами этих мероприятий (иногда − по собственной инициативе) организуют транспортировку и в случае необходимости размещение участников этих мероприятий, а также обеспечивают, если нужно, сопутствующее обслуживание (производство и/или распространение сопутствующих товаров, транспарантов, значков, вымпелов, сувениров и пр., привлечение предприятий бытового обслуживания; торговли, фольклорных групп, деятелей культуры и искусства и многое другое).                                         Целевой туризм представляет поездки на различные массовые мероприятия. Его целью, как правило, является не выполнение общественных миссий, а индивидуальные пожелания отдельных граждан посетить различные коммерческие и некоммерческие мероприятия. Туристская фирма обеспечивает перемещение людей (в отдельных случаях и вещей-экспонатов, товаров, оборудования к месту проведения ярмарок, выставок, концертов; слетов, фестивалей и т.п. В большинстве случаев здесь не требуется расселение прибывающих на короткий срок туристов, однако при необходимости туристские фирмы могут обеспечить всем желающим условия для проживания (например, организовать прокат или продажу туристского оборудования для слётов туристов, размещение в отелях различной комфортности приезжающим на межрегиональные и международные ярмарки, питание, культурные и развлекательные программы и т.д.).                                                                             Деревенский туризм − временное перемещение туристов в сельскую местность. Туристы живут в деревнях или рядом с ними в специально подготовленных поселениях. Часто они останавливаются в традиционных деревнях и знакомятся с местным образом жизни. В отдельных случаях деревня является базой для исследования туристами близлежащих районов. Во время крупных скоплений людей в честь какого-либо события (спортивные игры, фестивали, карнавалы, ярмарки и пр.) часть прибывающих на праздник посетителей располагается в близлежащих деревнях, это не только позволяет решить проблему размещения. Так же близко к данному виду находится и другой вид носящий название сельский туризм, имеющий нескольку другой аспект своей деятельности. Сельский туризм это вид культурологических практик туризма при котором действующие фермы специально организуют у себя сектор туризма для получения дополнительного дохода от отдельных видов туристской деятельности (размещения, питания, приобщения к труду на ферме). Длительность проживания может колебаться от нескольких дней (познавательный туризм) до целого сезона (обычно летнего). Этот вид туризма часто используют семьи с детьми, а также городская молодёжь, стремящаяся выбраться на природу и попробовать свои силы на сельскохозяйственном поприще.                                                                     Все эти виды туризма зачастую тесно переплетаются между собой и выделить их в чистом виде не всегда представляется возможным. Например, деловой туризм может совмещаться с экскурсионным или спортивным, этнический − со спортивным или религиозным, целевой − с рекреационным или с социальными целями и т.д.       3адачей туристских фирм является в этой связи предоставление клиенту максимума возможностей по совмещению различных видов туризма. Иногда такое совмещение может быть подсказано работниками турагенств.                                                                                 По временным характеристикам туризм может классифицироваться различным образом. Наиболее существенными признаками являются сезонность, привязка к событиям и время, выделяемое клиентом на путешествие.                                                                                                 Таким образом, классификация культурологических практик туризма очень многообразна. Туристическая индустрия достигла самой высоко отметки, туризм подстраивается под самые различные пожелания любителей по путешествовать. В настоящее время финансовые возможности клиента не играют большого значения, главное желание.

Культурологическая практика, российский туризм, культурно-познавательные, исторические объекты.

Россия, благодаря своему уникальному природному и культурному потенциалу, имеет все основания для развития культурологии туризма. Еще с древнейших времен тут сохранилось множество памятников архитектуры, культурно-познавательных и исторических объектов. Сейчас огромное количество этих памятников реконструировано, возведены мемориалы, открыто множество интереснейших музеев.

Текст статьи:

Россия располагает огромным потенциалом, как для развития внутреннего туризма, так и для приема иностранных путешественников. У нее есть все необходимое — огромная территория, богатое историческое и культурное наследие, а в отдельных регионах — нетронутая, дикая природа. Территория России простирается с запада на восток на 10 тыс км и почти на 3 тыс. км. от северных арктических широт до южных субтропических. Разнообразие ландшафтов позволяет развивать множество видов туризма. У России есть курорты на южном Черном и северном Балтийском морях, что делает ее пригодной для пляжного отдыха, лечения и оздоровления на море. Крайний Север предоставляет шанс наблюдать северное сияние и отправиться в этнические туры к северным народам, а также участвовать в сафари на оленях по тундре.                                          Россия, благодаря своему уникальному природному и культурному потенциалу, имеет все основания для развития культурологии туризма. Еще с древнейших времен тут сохранилось множество памятников архитектуры, культурно-познавательных и исторических объектов. Сейчас огромное количество этих памятников реконструировано, возведены мемориалы, открыто множество интереснейших музеев.[1]                                        Культурология туризма в России представляет собой путешествия и поездки с познавательными целями. Экскурсии развивают интеллект, расширяют кругозор и развлекают. Наибольшее развитие этот вид туризма получил в Центральной России и северо-западном регионе, где сосредоточены основные достопримечательности нашей страны. Одной из разновидностей познавательного туризма является автотуризм, расширяющий возможности для знакомства со страной. Основные экскурсионные центры России — Москва с величественным архитектурным ансамблем Кремля, дворцовый Санкт-Петербург, древние города Золотого кольца — знают во всем мире. Помимо них есть еще и другие уникальные места и достопримечательности, посетив которые каждый россиянин или иностранец получит новые незабываемые впечатления. Москва — сердце России, ее столица, деловой, научный, культурный и туристский центр России. Впервые она упоминается в летописях в 1147 году. Основал город суздальский князь Юрий Долгорукий. Благоприятное географическое положение на пересечении важнейших торговых путей, в междуречье Оки и Волги, способствовало быстрому развитию и росту города, который теперь является крупнейшим городом России[2].                                                               Благодаря таланту множества отечественных и чужестранных архитекторов Москва — один из красивейших городов мира. Ее облик неотделим от Московского Кремля, сказочных куполов собора Василия Блаженного, восстановленного храма Христа Спасителя, Новодевичьего, Донского, Свято-Данилова монастырей, дворцово-парковых ансамблей Коломенское, Кусково, Останкино, а также Воробьевых гор и Поклонной горы.                                                                                                                         В столице России находится более 70 театров (самый знаменитый из них — Большой); множество богатейших собраний произведений искусства собраны почти в сотне музеев, наиболее известные из которых — Третьяковская картинная галерея и Музей изобразительных искусств им. А.С.Пушкина. Москва — деловой центр, в котором проводятся самые представительные конгрессы, форумы, фестивали, промышленные выставки и ярмарки. Здесь проходят Московский международный кинофестиваль и международная туристическая выставка MITT.                                            В Московской области насчитывается и охраняется около 2,2 тыс. культурных, исторических и природных памятников. Ради них туристы стремятся попасть в старинные подмосковные города Сергиев Посад, Звенигород, Серпухов, Коломну и живописные усадьбы Архангельское, Марфино, Абрамцево и пр. Особенно привлекают гостей региона монастыри, издавна считающиеся центрами русской православной духовности. Среди них неповторимые по красоте архитектурные комплексы Троице-Сергиевой лавры, Ново-Иерусалимского и Иосифо-Волоколамского монастырей.                  Согласно данным Пограничной службы ФСБ РФ, полученным Комитетом по туризму и гостиничному хозяйству города Москвы, количество международных прибытий в российскую столицу в 2011 году, по сравнению с 2010 годом, увеличилось на 12% и составило 4.47 млн. человек. В 2010 году, по сравнению с 2009, этот показатель вырос на 8%, сообщили корреспонденту инфогруппы «ТУРПРОМ» в Комитете.                              «Золотым кольцом России» называют кольцо древнерусских городов, которое очерчивают на северо-востоке города: Сергиев Посад, Переславль Залесский, Ростов Великий, Ярославль, Углич, Кострома, Суздаль, Владимир и другие. Десятки памятников архитектуры, культуры и истории XII-XVII вв. доносят до туристов колорит Древней Руси. Ряд из них — ансамбль Троице-Сергиевой лавры, шедевры белокаменной архитектуры Владимира и Суздаля — включены в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Города Золотого кольца привлекательны и изделиями старинных русских народных промыслов. Десятки и даже сотни лет неизменны традиции росписи подносов из Жостова и лаковых шкатулок Палеха. О русском быте расскажет Музей деревянного зодчества и крестьянского быта в Суздале. Есть еще и Малое Золотое кольцо — оно включает в себя историко-культурные памятники Владимирской области, среди которых уникальное творение древнерусских зодчих — белоснежный храм Покрова на Нерли.[3] Санкт-Петербург, наверное, самый романтичный город России. С этим согласится каждый россиянин. Старинные набережные и разведенные мосты в закатной розовой дымке придают ему загадочность и тонкое очарование. Самым ярким явлением в Санкт-Петербурге являются белые ночи. Началом белых ночей в северной столице принято считать 25-26 мая, когда светлые вечерние сумерки уже сливаются с утренними. В эти дни солнце опускается под горизонт не более чем на 9″, в результате чего не бывает полной темноты. Наступает то удивительное время года, когда, по словам Пушкина, «одна заря сменить другую спешит, дав ночи полчаса». К 21-22 июня солнце максимально удаляется от экватора в Северное полушарие и глубина его погружения под горизонт в Санкт-Петербурге уменьшается до 6,5′. Полуденная высота солнца достигает 53,5°, а продолжительность дня равняется 18 часам 53 минутам. Наступает самое светлое время, когда в ночном небе почти не видны даже ярчайшие звезды. После трехдневного солнцестояния продолжительность дня начинает сокращаться. Концом белых ночей можно считать 16-17 июля. Белые ночи превращают его в город влюбленных, гуляющих до рассвета по Дворцовой площади и Невскому проспекту, вздыхающих на скамейках старинных парковых аллей Царского Села и в Летнем саду. Когда в Петродворце открываются скульптуры и оживают фонтаны, каждого охватывают радость и восхищение перед этим чудом мысли и рук человеческих. С весны и до осени несколько поездов каждый день отправляются из Москвы в Питер, чтобы открыть туристам чудесный город, называемый поэтично Северной Венецией. Знакомство с Мариинским театром оперы и балета, Эрмитажем, Аничковым мостом и многочисленными дворцами радует каждого культурного человека. По итогам 2011 года количество туристов в Санкт-Петербурге на 7-8% было больше по сравнению с прошлым годом. В 2012 году, предполагается, что прирост туристов увеличится еще на 12-13%. Наибольшего притока надо ждать от Китая и Индии – эти страны меньше всех пострадали от кризиса и стали доступнее благодаря приходу на петербургский рынок авиакомпании Emirates.                                                                                                                          На северо-западе страны находится третье экскурсионное «кольцо» – «Серебряное кольцо России», охватывающее древнерусские города Новгород, знаменитый кремлем XI-XV веков, и Псков с музеем-заповедником «Пушкинские горы», а также города Ивангород, Гдов и Порхов с их старинными крепостями. Туристы преодолевают тысячи километров, чтобы увидеть Кижский погост и Валаамский монастырь в Карелии. Купола деревянной церкви в Кижах украшены 22 главами. Валаамский монастырь — один из духовных центров России, возникший в XIV веке.                                                                                                   Жемчужиной Беломорья и гордостью Русского Севера называют Соловецкие острова. За свою долгую историю превратились в интереснейшие экскурсионные центры севера России города Вологда, Архангельск и Каргополь, а также знаменитый Кирлло-Белозерский монастырь с ценнейшей коллекцией икон XV-XVIII веков.                       Поволжские города — Нижний Новгород, Казань, Волгоград, Астрахань — крупнейшие туристские центры. Нижний Новгород, много веков назад основанный на месте слияния Волги и Оки, известен как крупнейший торговый, научный и культурный центр. Здесь проходит знаменитая Нижегородская ярмарка. Эта земля славится своими народными промыслами — хохломской и городецкой росписью, а также городецкой резьбой. Казань — столица республики Татарстан, где христианские архитектурные памятники (Казанский кремль) веками сосуществуют рядом с мусульманскими, а национальные традиции русского и татарского народов сплетаются в причудливый узор. В среднем течении матушки Волги взгляд туриста притягивают набережные старинных волжских городов Самары, Саратова, Ульяновска. В нижнем течении Волги «центрами притяжения» любознательных туристов становятся Волгоград (Сталинград), известный величественным Мамаевым курганом в честь защитников Сталинграда, и древняя радушная Астрахань, приют гонимых и беглецов с XIII века. Исторический центр города расположен на волжском острове, который венчает белокаменный кремль начала XVII века.                                       Сибирь — это прежде всего Красноярский край. Его столица — Красноярск — уникальна множеством оригинальных фонтанов. В этом же городе находится местный краеведческий музей с богатой коллекцией сибирских древностей, признанный в 2001 году лучшим провинциальным музеем России. Старейший в Восточной Сибири город Енисейск, основанный в 1619 году, привлекает своими архитектурными памятниками, деревянными кружевными украшениями старинных деревянных домов.      Географический центр Азии — республика Тува — один из немногих центров буддистской культуры в России. В тувинских степях сохранились каменные языческие идолы, которым около двух тысяч лет. Традиционный уклад жизни тувинского народа практически не изменился за несколько веков, как и окружающая его девственная природа. Подтверждение тому — шаманизм и его проявления, изделия народных промыслов, национальная кухня, культура и уникальное тувинское горловое пение, которые раскрываются в местных экскурсионных программах. Шаманистские традиции сохранились и у бурятов — самых многочисленных народностей Сибири, живущих в лесах, горах и степях на юге и востоке от озера Байкал. С XVIII века буряты становились буддистами, строили десятки храмов и ламаистских монастырей, из которых, к сожалению, сохранились единицы.        Иркутск, стоящий на берегах Ангар, — крупный культурный, научный и туристический центра Восточной Сибири. Своим расцветом он обязан удачному местоположению на караванном торговом пути из России и Европы в Монголию и Китай.     Экскурсионные туры, предлагаемые на юге России, в ряде городов Краснодарского края (Анапе, Тамани), интересны, прежде всего, любителям античного прошлого. Культурология туризма, ориентирована на ознакомление туристов с памятниками архитектуры, археологии, истории, культуры, природы, традициями и обычаями страны[4].                                                              Имеющийся историко-культурный потенциал России позволяет развивать как внутренний, так и въездной познавательный туризм.                Перспективными направлениями развития въездного культурологии туризма в России являются:                                                                                              — использование общности истории и культуры России и соседних стран – Польши, Литвы, Беларуссии, Украины для организации туров по местам важных исторических событий и мест деятельности выдающихся исторических личностей этих народов на территории нашей республики;               — организация «ностальгических» туров для выходцев из России и их потомков, проживающих сейчас в других странах, в первую очередь в Литве, Латвии, Польше, Израиле, США, Канаде;                                                                            — ознакомление иностранных граждан с выдающимися памятниками российского каменного и деревянного зодчества, народным искусством и бытом, ремеслами и промыслами, национальной кухней.      Перспективные направления развития внутреннего культурологии туризма:                                                                                                                      - организация туров для школьников и студентов в соответствии с учебными программами по истории, культуре, литературе России;                         — организация туров для студентов в развитие учебных программ ВУЗов;                                                                                                                        — региональные туры;                                                                                         — специализированные туры.                                                          Основа культурологии туризма – богатая экскурсионная программа, включающая осмотр достопримечательностей, памятников, музеев, уникальных природных объектов и явлений.                                                    Для развития культурологии туризма в России важное  значение имеет «кустовой» принцип планирования, предусматривающий создание вблизи главного объекта туристской притягательности дополнительных объектов посещения – музейных экспозиций, мастерских природных промыслов с организацией продажи сувениров, а также культурных акций и зрелищных мероприятий. Это позволяет привлечь больше туристов, увеличить продолжительность их пребывания, а следовательно – повысить эффективность использования туристской инфрастуктуры.         Дополнительные объекты должны функционально соответствовать основному, не нарушая характер исторической среды, в то же время размещаться удобно по отношению к главному объекту.                                                                      В исторических городах – центрах туризма предусматривается формирование культурно-туристских зон, включающих памятники истории и культуры, объекты обслуживания, предоставляющие полный комплекс услуг туристам в пределах 15- минутной пешеходно-транспортной доступности (проживание, питание, развлечения, справочно-информационное обслуживание и др.).                                                                                       Особенностью культурно-туристских зон является их использование как туристами, так и местными жителями. Это средство развития социальной инфраструктуры городов особенно важно для малых исторических поселений России. Развитие туристской инфраструктуры предусматривается во взаимосвязи с имеющимся потенциалом и потребностью в развитии систем обслуживания городов.                                                    Предусматривается осуществить ряд мероприятий по формированию культурно-туристских зон:                                                                                        — реставрацию и подготовку к туристско-экскурсионному показу памятников архитектуры, истории, культуры, реабилитацию рядовой исторической застройки, восстановление парков и исторического ландшафта;         — реконструкцию транспортной сети с учетом прохождения крупногабаритных туристских автобусов, развитие сети автостоянок, организацию транспортных обходов мест концентрации туристов;                           — создание пешеходных зон в местах массовых посещений, увеличение плотности объектов обслуживания, благоустройство, озеленение, цветочное оформление, рекламно-информационное насыщение территории;                             — развитие систем общественного обслуживания, включая медицинское обслуживание туристов;                                                                         — развитие с учетом потребностей туристов коммунального хозяйства города, общественного пассажирского транспорта, систем инженерно-технического обеспечения, телекоммуникаций;                                                                              — приспособление мест массовых посещений к потребностям пожилых людей и инвалидов;                                                                                               — развитие объектов туристской инфраструктуры, включая места проживания (гостиницы, апартаменты, квартиры для туристов), питания (рестораны, кафе, пункты быстрого питания), обслуживания (справочно-информационное, торговля сувенирами, бытовые услуги и др.), развлечений (театры, киноконцертные залы, казино и др.), транспортное обеспечение (транспортные средства, автостоянки, прокат автомобилей и др.).              В мировом туризме спросом пользуются, прежде всего, путешествия в дальние, считающиеся экзотическими страны, круизы и отпуск в отелях с полным пансионом, включающим и напитки, а также специализированные поездки, которые организуются, например, для искателей приключений, тех, для кого дикая природа — предмет бесконечною интереса, коллекционеров образцов народного художественного творчества и фольклора.                                 Россия — как раз такая страна, где экзотики, нетронутой природы и приключений (в хорошем смысле этого слова) пока еще предостаточно. Все эта ресурсы могут и должны быть задействованы в инновационных туристских проектах — как федеральных, так и региональных.                     Таким образом, культурология туризма стремительно развивается и пользуется большой популярностью у туристов, имеющих большой интерес к культурному наследию, к нравам и обычаям, к истории, традициям, особенностям экономической и политической жизни народа страны. В России очень большие перспективы развития культурологии туризма. Россия — страна, где экзотики, нетронутой природы и приключений, со своей очень непосредственной культурой, со своими культурными ресурсами. Все эти ресурсы могут и должны быть задействованы в инновационных туристских проектах.

кокетство, внимание, женщина, мужчина, сигналы, виды кокетства.

в статье рассматриваются сущность, виду, структура и гендерные аспекты кокетства как атрибута поведения человека.

Текст статьи:

Кокетство рассматривается всеми народами и во все времена как необходимая и неотъемлемая часть человеческого поведения. Возникнув первоначально как биологическая необходимость нужная для продления рода, она и сейчас, выполняя в том числе и эту функцию, превращается в искусство, игру, соревнование[1]. Следует различать два вида кокетства: непринужденное и преднамеренное. Преднамеренное кокетство – это сознательно выбранное артистическое поведение. Его можно назвать поведением для себя (а поэтому и для других). Кокетничающий знает, чего хочет для себя, чего хочет от окружающих. Как и во всякой ответственной деятельности, он в кокетстве совершенствуется: на ошибках учится, становится точнее и эффективнее, как для себя, так и для всех, с кем и при ком кокетничает. Преднамеренно кокетничающий – женщина то или мужчина, как и артист, – сознает, что хочет от других эмоционально включенного внимания, и просит поведением этого внимания сознательно, он тогда с большей или меньшей степенью точности выбирает интересующий его объект кокетства и выбирает свои средства; и в случае успеха – благодарен тем, кого кокетством привлек. Тогда кокетничающий – всегда готов к ответному поведению тех с кем кокетничает – готов отвечать за результаты своего существования, а не за свои намерения.

Степень преднамеренности – произвольности и осознанности кокетства возможна самая разная. Кокетство бывает осознанно, осознанно только частично, бывает вовсе неосознанным – нечаянным. Двигателем кокетства может быть любой, связанный с необходимостью в чужой вовлеченности интерес. Двигатели кокетства всегда выражают зависимость человека от других людей. Но именно по характеру этой зависимости эти двигатели можно разделить на две принципиально различные группы. Побудители кокетства, выражающие зависимость от реальных интересов реальных живых людей. Побудители, выражающие зависимость от оценок людей.

1. В первом случае кокетничающий непременно все полнее и полнее осознает свое кокетство, присваивает его, как средство самовыражения и общения, осваивает его как язык отзывчивости и понимания, совершенствуется в нем. Кокетство, движимое зависимостью от интересов других людей, становится произвольным и оказывается этапом в обучении искусству общения, построения многослойных отношений с другими. Оно теряет свою «цель» цеплять и дергать других – перестаёт быть кокетством. Превращается в искусство ориентироваться в интересах людей, отзываться на них и служить им, осуществляя себя среди них. Такое превращение кокетства делает его одним из средств освоения растущим человеком человеческой среды как своей, включенности в нее, средством своего нравственно-психологического роста.

2. Во втором случае, когда, кокетство движется заинтересованностью в оценке, побудителем кокетства может быть, конечно, и «альтруистическое» желание развлечь других, встряхнуть их, доставить удовольствие им. Но обычно оказывается так или иначе сформированная потребность в одобрении и стремлении искусственно компенсировать неудовлетворенность потребности в эмоциональных контактах – осознанная или неосознанная необходимость эмоционально подхлестнуть самого себя. Тогда кокетничающий совершенствуется в искусстве обращать на себя внимание, угождать ожиданиям или, обманывая ожидания, раздражать. Его интерес к оценивающим, часто пропадает, едва он добился их внимания. Больше того – кокетничающего тяготит необходимость поддерживать это внимание, быстро начинают тяготить и те, чье внимание ему привлечь не удалось. Ведь сами они его не интересуют, а тонизирующего его стимула кокетничающий, добившись интереса к себе, лишился. Он на свои жертвы сердится, не помня или забыв, что сам к ним пристал. Считает, что к нему пристают они, их ощущает назойливыми.

Надобность подхлестнуть себя бывает и у зрелого человека. Например, в минуты безделья, усталости, игры (в том числе и любовной). Зато у инфантильного или демонстранта нужда в эмоциональном подхлёстывании есть почти всегда. Они чаще кокетничают. Тогда, в отличие от профессионального артиста, кокетничающий в момент кокетства, как и его жертва, часто – человек с комплексом различия или малоценности, ведомый особо сформированной потребностью в одобрении демонстрант. Он обычно агрессивен или равнодушен к тем, кого цепляет, но не знает своего отношения к ним[2]. Не чувствуя поэтому и их живого отношения, он ни чем, кроме страха наказания, в своем манипулировании другими не сдержан. Кокетничая, он получает возможность удовлетворить свою потребность быть или хотя бы чувствовать себя небезразличным для других, нужным им, потребность получать ощущение собственной значительности и даже власти над другим человеком[3].

Как мы определили выше, кокетством может быть названа манера поведения, присущая женщине, которая очень сильно хочет понравиться, или же используемый любым человеком метод привлечения внимания к какому-то своему достоинству, но не в демонстративной форме, а используя более тонкие приемы.

На самом деле кокетство – это в высшей степени искусство, которое в современном мире выражено уже не так ярко, как это было во времена наших бабушек или даже прабабушек. Тогда, с неодобрением, но чаще со скрытой завистью вслед привлекательным и своеобразным особам, привлекающим внимание окружающих, говорили с характерной интонацией: «Кокетка».

Мастерицей наряжаться и виртуозно кокетничать была королева Англии Елизавета. Современным женщинам надо было бы пройти ее краткий курс по манерам поведения и общения с мужчинами. Ее игра не прекращались ни на мгновение и, именно благодаря ей, мы сейчас можем рассматривать настоящее кокетство в тесном переплетении с таким понятием как «изящество».

Кокетство невозможно без участия всех органов чувств: зрение – это волнующая походка, призывные жесты, многообещающие взгляды, одежда и оригинальные аксессуары женского туалета, обращающие на себя внимание; слух – это приятный тембр голоса, мягкая, доверительная манера разговора, умение напеть популярную мелодию, придумать удачный каламбур; обоняние – это волнующий запах хороших духов, свежесть и чистота кожи лица и тела; осязание – это нежные прикосновения рук, тела (например, во время танца) и т.п.

Доминирующая причина, по которой женщине необходимы невероятно женственные и часто двусмысленные хитрые уловки, отводится, конечно, желанию нравиться и привлекать восторженные взгляды противоположного пола. Это стремление чаще всего подсознательное и связано с особенностями женской психики. Конечно, каждая женщина хочет выйти замуж, и это нормальное стремление – найти мужчину, который представлял бы собой достойную партию. Вот для этого, прежде всего, женщина и пускает в ход свое главное орудие – кокетство.

Только, как показывает практика, с момента вступления в брак оно не заканчивается. Оказывается, что женщина, слывшая кокеткой, настолько комфортно ощущает себя в этой роли, что расставаться с ней сознательно не спешит. Ей нужно кокетство, чтобы проявлять себя и далее, будучи замужней, это становится потребностью и неотъемлемой частью поведения. Если это не выходит за рамки морали, то и осуждению, конечно, не подлежит.

Учитывая многовековую историю существования в обществе такого явления как кокетство, возникает вопрос: почему же ни одно поколение не спешит с ним расставаться? Почему в свете упрощения современной культуры, кокетство до сих пор не стало ненужным атрибутом? Еще Ф. Ницше писал, что у мужчины на всю жизнь сохраняется зависимость от риска и игр. Природа распорядилась так, что женщина (а особенно кокетка) в жизни мужчины – это самая опасная его игра. Женщина знает об этой зависимости и ведет себя соответственно, а именно – самым загадочным образом. Она то провоцирует, то остается холодной и недоступной. Эта игра основана на том, чтобы мужчина, получив долгожданную добычу, не терял интерес к женщине. Иными словами, кокетство – это, как поводок, длина которого не так велика, как хотелось бы мужчинам.

Для того чтобы подогревать к себе интерес, женщина старается быть непредсказуемой и восхитительной, она интригует мужчину до самого конца. Кокетство, обычно сопровождается красивым и продолжительным женским взглядом, который обращен на мужчину, приятным голосом и нежной улыбкой. Такой взгляд приятен любому человеку, не только мужчине, его хочется увидеть еще раз. Именно поэтому женщина-кокетка, которая мастерски владеет приемами привлечения внимания мужчин, всегда в центре внимания.

Суть женского кокетства – в постоянном изменении настроения, в проявлении качеств, попеременно притягивающих и отталкивающих мужчину. В результате такого поведения происходит суммирование раздражителей, вызывающих у партнёра высокий уровень сексуального напряжения. Кокетство – специфическое оружие женщины, но и мужчины охотно им пользуются, хотя и в несколько другой форме. Женщина завлекает, очаровывает, многое обещает жестом, взглядом, затем неожиданно отворачивается и обращает свои взоры на других мужчин (дозируя своё внимание, разумеется!). Когда огорчённый и обескураженный партнёр начинает приходить в себя, она вновь одаривает его своей нежностью, делая вид, что ничего особенного не случилось.

Мужчины, имеющие опыт в обращении с женщинами, также прибегают к кокетству: дают понять, что потеряли голову от любви, забрасывают женщину букетами цветов и телефонными звонками – она постепенно начинает оттаивать, но вдруг – тишина, от него ни звонков, ни писем, а при встречах он беспрерывно говорит лишь о служебных делах и заботах, удивительно холоден. И тогда женщина неожиданно делает вывод, что ей просто необходимы его внимание и его нежность, что она уже не мыслит своего существования без общения с ним. Когда грустный финал их знакомства становится вроде бы неизбежным, вновь на авансцене появляется он – во всем великолепии обаяния, с цветами и комплиментами, приглашает её поужинать вместе в ресторане или посмотреть интересный спектакль – и вот уже снова начинает раскручиваться карусель любовного ухаживания.

Следует отметить, что мужчины в смысле кокетства ничуть не уступают женщинам. Название мужскому кокетству дают разное, но суть от этого нисколько не меняется. Например, если мужчина заявляет, что он – эгоист, поэтому верить ему не стоит, – это настоящее мужское кокетство и ни что иное. Таким образом, мужчина вносит определенность в отношения, чтобы женщина не принимала его за прекрасного принца, не создавая проблем ни ему, ни себе. Если мужчина демонстрирует брутальность или изображает крутого мачо, эти типажи к мужскому кокетству никакого отношения не имеют. Кокетством у мужчин называют стиль поведения, который никого ни к чему не обязывает.

По мнению некоторых психологов, появление мужского кокетства возможно в том случае, когда мужчине по той или иной причине не удается признаться в любви даме своего сердца, или в том, что он хочет быть с ней вместе, или просто желает провести с ней приятно время. Его поведение в такой ситуации провоцирует женщину к тому, чтобы она сделала первой решительный шаг к сближению. Мужчина же наблюдает за развитием ситуации, и размышляет, как ему самому вести себя. Это и называют мужским кокетством. Если в аналогичной ситуации именно так начинает вести себя женщина, это воспринимается, как естественная реакция, потому что в культурных традициях именно женщине запрещено первой проявить инициативу для развития отношений с мужчиной. Мужчины же просто обязаны быть решительными и делать первые шаги.

Стиль мужского кокетства проявляют обычно неуверенные в себе представители мужского пола. Им страшно сказать о своем желании и намерении прямо, потому что они боятся оказаться отвергнутыми. Помимо этого, благодаря мужскому кокетству представители сильного пола могут снять с себя ответственность за то, как будут в дальнейшем развиваться отношения. Если даме захочется его отвергнуть, он всегда сможет задрать нос и сказать, что ему все это абсолютно все равно. А в том случае, если события начнут серьезно развиваться, он тут же сообщит, что ни о чем не просил и никому ничего не обещал.

Такое искусство, которым является мужское кокетство, включает несколько отработанных приемов, тонкостей и хитростей. У многих мужчин имеется убеждение в том, что дамы и барышни чутко реагируют на такие выразительные жесты, как движение бровей (нахмуривание) или засовывание больших пальцев в карманы джинсов или брюк. Большие пальцы рук в карманах, по мнению психологов, демонстрируют сексуальный интерес к женщине, а нахмуривание говорит о том, что мужчина обладает полным внутренним спокойствием, и его невозможно ничем разозлить, но можно чем-нибудь удивить.

Мужское кокетство распознают и по некоторым иным жестам. Например, мужчина начинает поправлять галстук или волосы, это говорит о том, что ему хочется показать даме, что у него прекрасный внешний вид. Если он постоянно, как только появляется удобный случай, ненавязчиво и легко прикасается к вам, будьте уверены, что он к вам неравнодушен, но не осмеливается сказать это вслух.

В общении очень важно понимать, что в отличие от мужского, женское кокетство гораздо реже является выражением сексуального влечения, но чаще, как и у ребёнка, проявление только неосознанной потребности в одобрении, во внимании.

Изучение психологических пособий и пособий из категории «Как выйти замуж», позволит нам выделить следующие составляющие женского кокетства: долгий нежный взгляд, легкая, очаровательная улыбка, непринужденное настроение. Повторение этих простых приемов приведет к процессу «накопления» и позволит женщине всегда привлекать настоящих мужчин. Хотя, безусловно, существует опасность переусердствовать с непринужденностью и сойти за легкомысленную особу.

Женщина-кокетка всегда смотрит на партнера с нескрываемым интересом. В глазах загораются маленькие огоньки, которые сигнализируют мужчине о том, что она в предвкушении новых отношений с мужчиной. Она показывает свою искреннюю заинтересованность, но делает это сдержанно.

Женщина-кокетка очень внимательно относится к своему внешнему виду, к своей манере одеваться. Учитывая, что некоторые исследователи считают, что мужчин особенно привлекает запах жасмина и пачули, женщина-кокетка старается выбрать именно этот парфюм. Кроме того, она активно эксплуатирует свою сексуальность, выбирая волнующие мужское воображение декольте и красный цвет помады. Следует отметить, что красный цвет в одежде ассоциируется с агрессией, а мужчин подсознательно привлекают нежные беззащитные создания в нарядах пастельных тонов.

С кокетством важно уметь обращаться и не забывать о таком важном показателе, как мера. Правда, это удается не всем. Возвращаясь к высказываниям Ф. Ларошфуко: «Женщины не знают всей беспредельности своего кокетства». Избыточное акцентирование внимание на своей особе, сопровождающееся вызывающими жестами, уже не имеет ничего общего с легким, почти невесомым и таким необходимым как женщинам, так и мужчинам, кокетством.

Кокетство женщины ни в коем случае не означает, что она легкого поведения. Изящество, с которым женщина его демонстрирует, делает жизнь и мужчин, и женщин более разнообразной. Это по большому счету все та же игра между двумя полами и внимание, которое идет с обеих сторон, определенные сигналы симпатии и расположенности друг к другу.

Кокетством женщина пытается показать свои достоинства, а они в свою очередь могут стать залогом успешной личной жизни.

Считается, что активная роль в выборе объекта симпатии принадлежит мужчине. А в реальной жизни мужчина выбирает партнершу среди тех женщин, которые сами обратили на него внимание и не скрывают того, что он им интересен. Это объясняется феноменом, который психологи называют отзывом на поведенческом уровне. Существуют микросигналы – взгляд, улыбка, жесты, эмоциональная заинтересованность в общении, – которыми сознательно или на уровне подсознания обмениваются два человека противоположного пола.

Любой мужчина, видя женщину, окидывает ее взглядом. Таким образом, он получает первое впечатление. Если женщина в ответ как-то реагирует – улыбкой, взглядом, поправляет волосы, поводит плечами, – следовательно, она ему ответила.

Мужчины выбирают не тех женщин, которые им нравятся, а тех, которым нравятся они. Мужчине обычно нравятся именно те женщины, которые положительно воспринимают его взгляды, позы, жесты, слова и прочие микросигналы. В упрощенном варианте это означает: «Ты нравишься мне, потому что я нравлюсь тебе». Если женщина, даже сама не осознавая этого, не отвечает на микросигналы положительной реакцией, то и мужчине она не нравится. Таким образом, женщина-кокетка подсознательно понимает необходимость отвечать улыбкой на мужские взгляды, даже если она видит мужчину первый раз в жизни и пока еще не знает, симпатичен ли он ей. Просто улыбается на всякий случай – а вдруг это судьба?

По мнению большинства психологов, кокетство – это врожденное качество, но если настроиться и очень постараться, то можно его и развить[4]. Женщина кокетничает совершенно бессознательно. Неважно, кто перед ней – незнакомец, старый друг, коллега или врач. Стремление нравиться, чтобы ощущать себя настоящей женщиной, для нее совершенно естественно. Кокетство в женщине умирает вместе с женщиной. Даже после операции женщина, оказавшись в палате, первым делом просит дать ей зеркало.

Опытные женщины кокетничают с любым мужчиной, который попадает в их поле зрения. Это уже становится неотъемлемым качеством их личности, и даже если кокетство вызывает жгучую ревность ее спутника, женщина ничего не может с собой поделать. Она положительно реагирует на все посылаемые ей микросигналы, и именно поэтому такие женщины нравятся многим мужчинам. Здесь не имеются в виду кокетки, которые ведут себя вульгарно, манерничают и кривляются в присутствии мужчины. Настоящая женщина кокетничает утонченно и умудряется так посылать свои ответные сигналы, что каждый мужчина полагает, что они адресованы только ему, а для других они незаметны. Стремление нравиться дает жизненный тонус и существенно повышает настроение.

Желание женщины нравиться в первую очередь отражается в ее глазах. Мужчины, отвечая на вопросы анкеты, что им больше всего нравится в женщинах, называют разные части тела. Однако экспериментальными исследованиями доказано, что больше всего они смотрят в глаза, а отнюдь не на то, что считают самым привлекательным в женщине. Конечно, фигуру и лицо в целом они окинут оценивающим взглядом, но задержатся на ее глазах.

Как показывает практика, женщина, которая привлекает всех мужчин и они провожают ее взглядом – это женщина, во взгляде которой содержится призыв, но не сексуальный, а лишь эмоциональный. Знаменитый взгляд Мерилин Монро, которым она смотрела со всех плакатов и фотографий, – чуть приспущенные веки, влекущий взор – означал: «Я вся твоя!» И миллионы мужчин верили этому и были в нее влюблены. Конечно со взглядом тоже можно переусердствовать, если все время пристально смотреть в глаза мужчине, то он может подумать, что у него плохо завязан галстук или испачкано лицо.

Кокетство – одно из самых сильных психических средств воздействия, заставляющее интенсивно работать воображение: то все представляется в чёрных тонах, поскольку разрыв с любимым человеком, видимо, неминуем, то вновь озаряются радужным светом перспективы и надежды на ответное чувство и т.д. Беспокойство и неуверенность, испытываемые в критические периоды, приучают бережно относиться и ценить драгоценные минуты нежности и душевного тепла. Кокетство, точно так же как белый и чёрный цвета в живописи, придаёт жизни пластичность, оберегая любовь от монотонности и скуки. Заставлять партнёра ждать, обновлять и совершенствовать чувства и эмоциональный настрой, корректировать физические желания и психическое состояние – все это своеобразная гимнастика воображения, обостряющая ощущения и вызывающая нарастание сексуального напряжения. Оперирование контрастами и нюансами настроений характерно также для сферы искусства – умелое сопоставление контрастов во многом определяет художественную ценность картины, пьесы, музыкальной симфонии или литературного произведения.

Говоря о кокетстве, следует еще раз подчеркнуть, что во всем необходимо соблюдать чувство меры. Неуклюжее кокетство с всевозможными ужимками, безудержным сюсюканьем и болтовнёй способно привести к совершенно противоположному результату: партнёр может увидеть женщину в весьма непривлекательном свете. Жеманство и воркование, не подкреплённые внешностью, не соответствующие возрасту женщины, вызывают у партнёра насмешливо-снисходительное отношение и желание убраться восвояси. Помимо всего прочего, неумеренная самореклама, неумение выдержать нужный тон в ходе беседы очень утомительны для окружающих. К тому же многие мужчины под «кокетством» понимают элементарную женскую глупость.

Мужчин привлекает именно естественное кокетство, а наигранность вызывает жалость и называется жеманством. Кокетство – это игра. Женщина играет с мужчиной, приподнимая бровь, поправляя прическу, выдерживая взгляд в упор, и ему эта игра нравится. Кокетка отказывает на словах, но при этом она обещает близость взглядом, движением тела, улыбкой. Жеманность – это всё тоже самое, только неестественно, пошло и наигранно. Но, некоторые, не слишком привередливые, мужчины, готовы терпеть и таких, ведь жеманница всё-таки лучше феминистки. И именно эти мужчины употребляют слово «кокетство» подразумевая женскую глупость, жадность и кривляние.

На работе, кокетство неприемлемо. Как глупо будет выглядеть, когда на выговор начальника женщина начнет закатывать глаза, надувать губки – она выставит себя в очень нелицеприятном свете. Тем не менее, хоть на работе и нет мужчин или женщин, но сексуальность все равно присутствует. Для мужчины важно, что его заметили и оценили, и поэтому просьба о помощи вполне может сопровождаться легким кокетством. Довольно часто мы сталкиваемся с такой тактикой и в повседневной жизни. Мужчины, добиваясь своей цели, могут часами расточать комплименты. Продавец, чтобы обвесить заметит и прическу, и цвет глаз. Подруга, скажет, что-нибудь приятное, перед тем как попросить что-то сделать для неё.

Когда женщина кокетничает, то мужчина идёт у неё на поводу, так как считает её женственной, соблазнительной, только потому, что она отличается от него самого, и не прячет своей женской слабости, а где-то даже корысти. Ведь женщина не скрывает слабость к красивым вещам, украшениям, косметике. Кокетство построено на подчеркивание различий между полами. Мужчине нравиться, когда им восхищаются, пытаются соблазнить, говорят о его мужественности. Кокетство – это в первую очередь лесть, которую хочет услышать мужчина.

Тот факт, что «кокетство совершенно невинно и даже необходимо, если его цель – сохранить привязанность мужчины, которого любишь», не вызывает никакого сомнения и делает его не таким уж легковесным и пустым. В этом случае женщина в глубине души не испытывает никакого желания кокетничать. Однако случается, что женщина вынуждена слегка помучить того, кого любит, если он принадлежит к числу тех мужчин, которые не могут жить, не страдая, и которых удерживает сомнение. В конце концов, мужчина – это охотник, а легкая добыча портит ему аппетит. «Тогда даже целомудренной, но влюбленной женщине не зазорно притвориться кокеткой, дабы не потерять привязанность мужчины, подобно, тому, как сестре милосердия приходится иногда в интересах больного быть безжалостной. Укол болезненен, но целителен. Ревность мучительна, но иногда она укрепляет чувства» – писал Андре Моруа и настаивал на том, что кокетство со стороны умной женщины и ухаживание со стороны, не менее умного мужчины – есть необходимые условия для длительных и крепких взаимоотношений. Непредсказуемость женщины для мужчины (как, впрочем, и наоборот), как ничто более, подкупает противоположный пол. И умение кокетничать, это умение казаться новой, оставаясь собой.

фотография, фотомастерство, реклама, визуальная культура

Реклама и фотография на рубеже XIX-XX вв. находились в похожем положении − на грани между искусством и ремесленничеством, утопая в неутихающих спорах об их месте в иерархии искусств. Теоретик медиа В. Флюссер подчеркивал, что «все события с начала прошлого столетия стремились попасть на пленку, чтобы быть вечно повторяемыми, переведенными в некое положение вещей. Так каждое действие теряло свой исторический характер и становилось магическим ритуалом и вечно повторяемым движением» .

Текст статьи:

Реклама сумела воплотить в себе черты визуальной культуры. рубежа XIX –XX вв. В этот период наблюдался постоянный рост интереса общества к рекламе во многом потому, что она аккумулировала настроения людей и эпохи, на которых «работала»: «Реклама – составная часть культурного процесса, и на всех этапах своего развития  она соответствовала ценностным приоритетам эпохи, выражала умонастроение общества, его творческие устремления»[1].

Многие исследователи до сих пор сомневаются, является реклама искусством. Согласно определению, взятому из Энциклопедического электронного словаря «Реклама – это информация о потребительских свойствах товаров и видах услуг с целью создания спроса на них; популяризация произведений литературы, искусства и др.»[2], у исследователя и идеолога рекламы Р. Ривса встречаем острое неприятие рекламы как произведения искусства: «Слишком красивые, эстетичные рекламные образы излишни и даже вредны – они «высасывают силы» из маркетингового послания»[3]. Р. Ривсу вторит исследователь эстетики Р. Гаман, утверждающий, что реклама, «неразрывно связанная с практикой жизни, со стремлением к наживе, представляется полной противоположностью искусству как деятельности, требующей самодовлеющего эстетического содержания»[4].

Другие авторы, такие как С. Дзикевич, Т. Дьякова, А. Костина полагают, что эстетическая функция рекламы важна, и существует тенденция сближения рекламы и искусства, наиболее полно отражающего изменения в эстетической культуре общества: «Реклама, точно так же, как и искусство, обращается к эмоциональной сфере человека, воздействуя на него посредством чувственных образов и удовлетворяя потребности эмоциональной жизни. Такие функции, как эстетическая и гедонистическая  (способность доставлять наслаждение), присущи рекламе постольку, поскольку она сама является одним из видов художественной деятельности и неизбежно использует модели отображения эстетических свойств явлений действительности и предметного мира, а также приемы их художественного постижения, которые выработаны искусством»[5]. Еще один исследователь рекламы Л. Кошетарова замечает: «На вопрос «Является ли реклама искусством?» нельзя ответить однозначно. Бесспорно то, что она является противоречивым художественным явлением и неотъемлемым элементом современной эстетической культуры (эстетосферы). Наиболее полное воплощение эстетическая культура получает  в художественной культуре своего времени, однако ее аура охватывает практически все основные сферы жизни человека»[6], добавляем: в том числе и рекламу. Реклама многое говорит о том, что происходит с ценностями, поскольку она строится как основание эксплуатации реально имеющихся в обществе представлений о должном.

Реклама и фотография на рубеже XIX-XX вв. находились в похожем положении − на грани между искусством и ремесленничеством, утопая в неутихающих спорах об их месте в иерархии искусств. Теоретик медиа В. Флюссер подчеркивал, что «все события с начала прошлого столетия стремились попасть на пленку, чтобы быть вечно повторяемыми, переведенными в некое положение вещей. Так каждое действие теряло свой исторический характер и становилось магическим ритуалом и вечно повторяемым движением»[7]. Профессиональный фотограф и преподаватель фотомастерства, работавший в России начала ХХ столетия, Н. Петров говорил об ошибочном отношении  к художественной светописи: «У нас [в России] среди художественно образованной публики укоренился взгляд на фотографию как на ремесло, ничего общего не имеющее с искусством». Н.Петров настаивал, что это не так, и фотография является искусством. Многие фотографы – А. Карелин, М. Наппельбаум, К. Булла. С. Прокудин-Горский были солидарны с ним.[8]

Тем временем в рекламной продукции конца XIX − начала ХХ в. уже активно использовались фотографические изображения. С 80-х годов столетия фотоиллюстрация проникла на журнальные и газетные страницы, используясь в рекламных целях. Социолог Э. Гоффман уподоблял фотографию искусству красноречивого безмолвия, в котором немота сюжетов и персонажей была более выразительной, чем самые громкие речи и пламенные призывы. Язык этого искусства – пластика образов, понятая в самом широком смысле слова, пластика лиц, тел, мизансцен, пропорций, наконец, социального пространства в целом. В этом смысле он приближал фотографию к искусству танца, танца ритуального, с четкими точными движениями и глубокой насыщенностью каждого шага или позы… Он говорил: «Магическая способность создателя рекламного снимка ограничиться лишь несколькими моделями  и скудным реквизитом для создания натуроподобной, жизненной сценки не может быть объяснена исключительно ремесленными навыками и технологией коммерческой фотографии; эта способность проистекает главным образом из тех институционализированных механизмов социальной жизни, благодаря которым незнакомцам позволено бросить мимолетный взгляд на жизни людей, мимо которых они проходят, а также ежеминутной готовности каждого из нас отвлечься от мира реального и перенестись в мир иллюзорный»[9]. Тем не менее реклама должна была быть структурно завершена, так как хорошо структурированная художественная форма не должна быть слишком упрощена – «должна иметь достаточное количество элементов, которые оригинально комбинируются, и благодаря этому вызывают интерес»[10].

Реклама рассказывала и рассказывает, какие качества нужны «каждому уважающему себя» человеку, меняет его ценностные ориентиры: «Своей убедительностью и силой эмоционального воздействия реклама вносит изменения в систему ценностей человека, апеллируя к его бессознательному восприятию эстетического мира»[11].

Разделение труда и усиление дифференциации специализации видов деятельности в городе на рубеже XIX – XX веков привело к дифференциации книжной продукции. Постепенно исчезли «толстые» журналы «обо всем». Стали выходить журналы по узким вопросам. Фотография могла упразднить то возникающее расхождение между сознанием и физической реальностью, которое принесло с собой книгопечатание.

С 90-х гг. XIX века все большей популярностью пользовалась реклама в прессе. Историк искусств, драматург П. Гнедич еще в 1885 году отмечал огромное влияние прессы: «Как бы не было красноречиво ораторство, − район его воздействия на умы ограничен; аудитория журнала колоссальна. Журналистика влияет на массы; газеты в наше время делают любую речь орудием силы, выводя ее из замкнутого круга слушателей и передавая массе».[12]

Динамичность, присущая фотографии переходила и на рекламу. М. Маклюэн, говоря о роли иллюстрации в рекламе подчеркивал быстроту получения нужной потребителю информации о продукте благодаря визуальному воздействию картинок и их способности динамично охватить окружающий мир: «Иллюстрации сделали возможным колоссальное возрастание тиражей газет и журналов, еще более повысившее количество и прибыльность рекламной продукции, <…> и художественное объявление, и иллюстрированная статья передают массу мгновенной информации об огромном количестве людей…»[13]. Так реклама в прессе позволяла не спеша рассмотреть предлагаемый покупателю продукт, давала читателю возможность неоднократно воспринимать один и тот же материал, вернуться к каким-либо его фрагментам, что повышало точность усвоения содержания рекламного послания адресатом и длительность его сохранения в памяти даже после мимолетного знакомства с ним. В начале ХХ в. картинка в рекламе обязательно сопровождала текст. В периодической печатной продукции Серебряного века («Воронежский телеграф») встречается подробная визуально-вербальная реклама: «Теперь пора употреблять для волос исключительно «Перуин-Пето» вместо всяких помад, масла и других эссенций и мазей. В «Перуине» устранены все недостатки этих средств и опыт показал, что «Перуином» достигаются блестящие результаты вне сравнения с другими средствами»[14]; «Одоль» − бесспорно лучшее полоскание. Ежедневное употребление «Одоля»составляет наилучший уход за зубами и полостью рта»[15], «Неоценимо… Во время эпидемии принимать вино «С.- Рафаэль». И чуть ниже, мелким шрифтом: «Живущим вдали от города необходимо вино С.- Рафаэль всегда иметь в доме»[16] Подобное дотошное описание характерно для печатной рекламы в СМИ, в частности, в газетах, где совмещались текст и картинка, иллюстрирующие рекламируемый продукт. Все перечисленные средства – «Перуин-Пето», «С.- Рафаэль» и «Одоль» − снабжены подробными иллюстрациями. Стоит обратить внимание на характер определений и кванторных слов – наречий, частиц – в изучаемых рекламах (выделены курсивом), делающий рекламный поток, льющийся на реципинета агрессивным, апеллирующим к тому, что именно эти товары единственно пригодны как средства поддержания здоровья, чистоты и гигиены. Согласно точке зрения современного исследователя рекламы Е. Корниловой не следует постоянно разбавлять рекламу словами лучшее, бесспорное, неоценимое и др.: «Все хорошо в меру. В меру антистандарта, в меру и стандарта. Истину должны искать две стороны, и на каждой стороне должны быть квалифицированные специалисты… Достигнуть лучшего способа убеждения можно с помощью аллегории и гиперболы, а не неуклюжих фраз «Еда – это наслаждение», «Лучшее из Баварии − самое хорошее», «Уникальная формула… идеальная прическа»…»[17]. Получается, ошибки, сделанные рекламистами рубежаXIX – XX вв., время от времени повторяются и современными изготовителями рекламы.

В начале XX века встречаются столь знакомые нам оповещения о различных распродажах и акциях: «Корсеты Г. Я. СКРЫПТЪ. Учащимся – скидки 20 %»[18], «В магазине ШИФФ большая окончательная распродажа»[19] «По случаю прекращения торговли распродаются дамские шляпки, уборы, перья, цветы и проч. по факт. цене» от магазина модной одежды «Ieдличъка».[20]

Среди воронежских заказчиков визитных карточек были особенно популярны именно фотографические визитки. Воронежские краеведы И. Анчуков и В. Елецких выяснили, что визитки, изготовленные типографским способом, были во много раз дешевле: «За шесть штук фотовизиток цена была два рубля серебром, по четыре рубля за дюжину предлагалось изготовить карточки на белом фоне, а заказ полдюжины таких же карточек обходился клиенту в два пятьдесят, в то время как в типографии В. Гольдштейна сто визитных карточек стоили один рубль»[21]. Тогда зачем было переплачивать? Одну из причин называют воронежские краеведы: если заказывать в типографии, то приходилось ждать дольше: «изготовление и полагающаяся утряска с цензурой требовали некоторых сроков, что не всегда устраивало клиента»[22]. Мы полагаем, что еще одной причиной предпочтения фотовизиток  была как раз информативность изображения. За несколько потраченных минут в мастерской фотографа, клиент по истечению нескольких часов получал визитку именно со своим изображением.

Пример визитки как рекламной продукции взят из тех соображений, что она встречалась не менее часто, чем плакат, афиша или вывеска. По свидетельству историков, на период рубежа XIX – XX вв. в нашем губернском городе существовала строгая система этикета, требующая обязательного исполнения ее всеми членами местного общества, а особенно высших его слоев: «Светский мужчина или светская дама всегда должны иметь при себе визитные карточки, чтобы оставлять их везде, где случится не застать  кого-либо дома. Не столь общеупотребителен обычай обозначать на оборотной стороне карточки цель посещения, отдаваемого или из одной учтивости, или по случаю отъезда, или для изъявления участия в радости или горе[23].

Так визитка была необходимым предметом каждого уважающего себя выходца из  среднего и высшего слоя общества, а фотоизображение на них напоминало хозяину дома, как именно выглядел человек, посетивший его, пока он был в отъезде.

Тем не менее фотовизитке не удалось вытеснить рисунок из визитных карточек, может быть, благодаря цене, а может, достойности соперника: в изобразительном искусстве тогда правил модерн, привлекающий особенно дам и барышень своей изысканностью, аристократичностью, некой вычурностью. В 1880-1890-е годы, модерн только утверждался, подпитываемый стараниями художников-символистов и «мирискусников». Поиски его выразительной формулы осуществляли также и архитекторы, и дизайнеры. Модерн, рожденный эпохой, делал акцент не на реальных сторонах жизни, а на самом творческом процессе. Именно поэтому он находит много точек соприкосновения с символизмом, с такими традициями прошлого, для которых внешняя, знаковая, декоративная сторона была важнее соответствия социальным задачам (прерафаэлизм, стилевые направления рококо). Искусство того периода все увереннее начинало утверждать себя в пространстве изящных форм и внедрять  декоративное начало в широкую нехудожественную практику. Художники рубежа веков большое внимание уделяли рекламному творчеству. Но модерн не разрушил границ между искусством и коммерческой сферой. Превосходство живописи как вида искусства над рекламой, не представляющей художественного своеобразия, было еще очевидным. Образы изобразительного искусства и художественно-эстетические черты модерна  перекочевывали  в рекламу, не трансформируя всерьез внутреннего процесса создания рекламной формы, выступая в роли узнаваемых иллюстраций стиля. Модерн был популярен не только в оформлении визиток, но и широко использовался в изготовлении плакатов, театральных афиш и открыток.

С особой тщательностью рекламисты начала прошлого столетия относились к придумыванию названий (парфюмерия «Экстаз», зубные порошки «Одоль», магазин одежды «Конкуренция»), щедро разбавляя слова подробным иллюстративным материалом, оформленным в стиле модерн, для которого характерны элегантность и изящность, а также особый разреженный ритм всех элементов. Настроения эпохи ар-нуво часто были выражены утонченным эстетизмом, индивидуализмом, имморализмом. Творцы модерна требовали создания новых форм в искусстве, более соответствующих усложнённому мироощущению современного человека. Среди визуальных отображений стиля особую популярность приобрела линия, но не прямая, а гибкая, живая[24]. Изображения, особенно те, которые транслировались на киноафишах и плакатах, несли в себе ощущение опасности, напряженности (плакаты к фильмам «Мечта убита», «Бездна», «Лея Лифшиц»). Иллюстрации подобного характера встречаются в рекламе 1910-х годов: такова реклама уже упоминавшегося нами продукта  «Перуин-Пето», предостерегающая об опасности, грозящей волосам, где слово опасность несет в себе не столько вербальные характеристики, сколько визуальные:  шрифт превращен в угрожающую непрерывную изогнутую линию, которая как бы «растекается» по всей картинке.[25]

Идеалы модерна, утверждающие парадигму «искусство для искусства» были распространены в воронежской рекламе вплоть до Первой мировой войны. В 1900 – 1905 гг. оформление в стиле модерн успешно соседствовало с игровыми лозунгами, разогревающими любопытство в потенциальном покупателе: «Вино С.− Рафаэль – лучший друг желудка. Внизу более мелким шрифтом уточняется почему: оно является «Тоническим укрепляющим, способствующим пищеварению. Превосходно на вкус. Сохраняется по способу Пастера»;[26] «Для поцелуя мыло «Конек» с молоком лилии. Имеется в продаже везде. Требуйте только красную упаковку»[27], «Желание всех дам − нежное, чистое лицо, мягкая как бархат кожа. Все это достигается настоящим мылом «Шахерезада».[28]

В ходу были и информативные сообщения, позволяющие рекламе найти своего клиента: «Гранд – отель: роскошный ресторан и отель. Все удобства. Заказ свадебных и юбилейных обедов»[29], «Типо-литография Воронежской губернии. Визитки, счеты, аптечные сигнатурки. Исполнение аккуратное, скорое и недорогое».[30]

Во многих работах той поры мы находим различный растительный орнамент – «от завитков хмеля до веток заснеженных рябин»[31], − основную черту модерна ( плакаты к спектаклю «Сказки Андерсена, рекламные афиши журнала «Шут», домашнего музея А. Дурова (Воронеж). На них встречаются обилие орнаментально трактованных архитектурных форм, обрамляющих текст и изображение. Широкое распространение плакатов и афиш вызвало к жизни их повторное тиражирование  в виде художественных открыток во многом потому, что «плакаты и открытки нередко печатались в одной типографии». Мы можем судить об этом по воспоминаниям художника Л. Пастернака. Его благотворительный плакат «На помощь жертвам  войны», выпущенный в 1914 году, оказался настолько популярен, что был растиражирован в открыточном варианте. Позднее, по словам художника «появились подделки под этот плакат в виде конфетных оберток, этикеток  и даже товарных знаков»[32].

Таким образом, «взаимное перетекание» визуальных тем с плакатов на открытки, афиши этикетки и наоборот характерно для рубежа XIX –XX вв. Наблюдать динамику перехода образов с открытки на плакат, с этикетки на афишу можно в рекламе кондитерской фабрики «Рамонь» (Воронежская область), принадлежавшей принцессе Е.  Ольденбургской. Она являлась одной из организаторов благотворительной организации «Община святой Евгении». Для получения денег на благотворительные цели деятели общины приступили к издательской деятельности, в том числе к выпуску иллюстрированных открыток: «Община впервые в истории России начала издавать большими тиражами самые различные открытки, а также репродукции живописных и графических произведений как в форме открыток, так и плакатов»[33]. Кстати, долгое время открытки в Россию доставлялись из-за рубежа, и только в 1898 году Община святой Евгении выпустила отечественные поздравительные послания. Открытки, поставляемые Общиной, несли не только благотворительную, но и рекламную функцию. Сохранились открытки с установленным авторством Л. Бакста и А. Бенуа: «Бенуа принадлежит оформление серии почтовых карточек «Пасха в XVIII в.», изданной Общиной Св. Евгении Красного Креста в 1904 году. В том же году Л. Бакст создал для той же организации рекламную открытку «Художественные открытки письма Красного Креста продаются здесь, продаются везде»[34]. Л. Баксту и А. Бенуа также принадлежали несколько плакатов, рекламирующих художественные выставки и благотворительные акции, устроенные владелицей Рамонской кондитерской фабрики – принцессой Ольденбургской.

Под влиянием творчества художников «Мира искусства» визуальные черты стиля модерн активно использовались в повседневной коммерческой рекламе: в оформлении фешенебельных торговых витрин, оберток, пакетов и различных упаковок, рекламных вкладышей. В России конца XIX века фабриканты вкладывали рекламные вкладыши, открытки, календари в упаковку выпускаемых изделий. Покупатели долго хранили и даже коллекционировали карточки-сувениры, и у них появлялся стимул приобретать продукцию этой марки (таким ходом часто пользовалась кондитерская фабрика товарищества «А. И. Абрикосова и  сыновей» в Москве). В дореволюционной рекламе Воронежа можно было встретить элементы модерна, продвигаемого «мирискусниками»: брошюры, плакаты и рекламные вкладыши торговых домов Л. Баутер и К◦, В. Л. Мюфке, И. Г. Карлсона, Е. М. Ольденбургской[35].

Рекламе начала 1900-х гг.  было свойственно обращение к зарубежным названиям, некоторый пиетет перед ними, упоминание о возрасте фирмы, производящей товар (Элексир и порошок для зубов – «Зубные средства бенедиктинцев аббатсва Сулан», духи «Rhein Violet» рейнской фабрики модного парфюма «со свежим ароматом фиалки»[36].

В ходу были и информативные сообщения, позволяющие рекламе найти своего клиента: «Гранд – отель: роскошный ресторан и отель. Все удобства. Заказ свадебных и юбилейных обедов»[37]; «Типо-литография Воронежской губернии. Визитки, счеты, аптечные сигнатурки. Исполнение аккуратное, скорое и недорогое»[38].

В первые годы двадцатого столетия происходит настойчивое вытеснение из опыта городской жизни фольклорных традиций вследствие внедрения в массовое восприятие новых технологий общения, новых способов проведения свободного времени. Фотография явилась свидетельством значимости случайного, мгновенного, преходящего, которое по утверждению Д. Лихачева, «исключалось из средневековых изображений и определило природу изображения в новой культуре»[39].

Учащение пульса жизни потребовало от создателей рекламы простых и ярких образов, выразительных и коротких фраз, которые были необходимы для восприятия «на ходу». Такой, например, была реклама фирмы «Треугольник», написанная огромными красными буквами с лаконичным слоганом, написанном на стене, протянувшейся вдоль Большой Манежной улицы: Галоши «Треугольник». Шины «Треугольник Убыстрившееся движение на улицах не давало возможности городскому человеку остановиться и спокойно рассмотреть изображение. У публики оставалось мало времени и желания созерцать плакат, она реагировала только на то, что отвечало ее интересам. Английский поэт и критик того времени А. Симонс подметил: «Новое искусство плаката может быть названо искусством для улицы, для торопящихся людей. Оно конкурирует с газетами, кафе-шантанами; с полупрезрением ищет популярности, обладая долей настоящей художественности и действительно благими намерениями; видит себя принужденным искать острые мгновения, останавливающие внимание формы выражения… Это уличное искусство сознательно и ради эффекта гонится за той красотой, подлинность и очевидность которой наиболее сомнительна».[40]

А. Симонсу вторил М. Маклюэн, отмечая, что взгляд современного человека является спешащим, мечется в поисках информации: «люди нетерпеливо скачут вверх-вниз, пытаясь  выразить  бессмысленное неодобрение, ввергающее их в бесполезную суету и дающее новую силу  и власть рекламным объявлениям»[41].

Привлечение профессиональных художников, полемизирующих о достоинствах и недостатках каждого отдельного способа передачи информации в рекламе, будь то фотография или рисунок, вызывало к обсуждению вопрос о значимости цвета при восприятии рекламируемого товара. Было замечено, что черно-белая реклама действует слабее, чем цветная: «Цвет в рекламном дизайне – это один из самых значимых элементов, способный повлиять на решение о покупке не меньше, чем слоган. Это своеобразное связующее звено в рекламном сообщении, которое корректирует восприятие информации и способствует реализации коммуникативной функции рекламы»[42].

В. Кандинский, будучи современником рекламного буйства начала прошлого столетия принимал важное значение цвета, «который является средством, непосредственно влияющим на душу, которая тесно связана с телом, что возможно одно психическое потрясение  вызывает ему соответственное другое через ассоциацию. Например, красная краска может вызвать душевную вибрацию, подобную пламени»[43]. Цвета он сравнивал с клавишами, глаз − с молоточком, душу  − с многострунным роялем. Нажимая рукой ту или иную клавишу, художник приводит в вибрацию человеческую душу.

Игру и контрастность цветов в рекламе наиболее ярко смогли отразить художники в плакате и торговой вывеске.

К. С. Петров-Водкин, работавший вывесочником, объяснял чрезвычайную популярность вывесок в России вплоть до 1917 года огромным числом неграмотного населения. Только яркое, выразительное, предметно-наглядное изображение продающихся в той или иной лавке продуктов могло способствовать расширению круга покупателей данного заведения. К. С.  Петров-Водкин писал в своих воспоминаниях: Удобство и броскость живописной вывески вытеснили предметную, и за XIX век цех вывесочников разросся по всей стране…  Такой вывесочник-декоратор забирался в глухой городок, открывал в нем свою мастерскую и при отсутствии конкуренции начинал применять свои силы и в местных росписях, и на портретах мещан и купцов, живых и покойников, не оставляя, конечно, основной своей вывесочной базы»[44].

Постепенно искусство оформления вывески перетекало из крупных городов в небольшие поселения, добиралось до усадеб и провинциальных городов[45]. Воронежские предприниматели  не отставали от столичных: «Цветные рекламы в виде плакатов и вывесок заказывались лучшим художникам и специалистам в Москве и Петербурге. Огромные вывески и рекламные щиты знаменитых фирм помещались на верхотуре зданий»[46].

Сочетание цветов, привлекающих народ, контраст цветового распространения, заключались в противопоставлении между «много» и «мало», большим и маленьким. Часто в цветовой композиции вместо  гармоничных пространственных отношений между цветами доминировал какой-то один цвет, позволяющий ей приобрести особую экспрессивную активность. Сочетание выбранных соотношений определялось целью художника, стремящегося к  сочетанию ярких цветов, ловящих и останавливающих человеческий взгляд. Учитывались, конечно, и предпочтения народа, его тяготение к красному, черному, золотому, их комбинациям.

По мнению искусствоведа Г. Островского, живописная вывеска рубежа XIX-XX вв. концентрировала в себе различные аспекты наступающей массовой культуры: аккумулиовала различные жанры, приемы профессионального искусства, являла собой новый несвойственный ему вид, соединивший «качества станкового и прикладного искусства, функции торговой рекламы и декоративного панно, вывесочный натурализм и высокую степень образного обобщения на идеальном, или точнее, лубочном уровне…»[47].

Сами художники ХХ в., почувствовав лаконичность и коммуникативную ценность вывесок, отдавали предпочтение в своем творчестве стилю вывесочных образцов. М. Ларионов, взяв на организованную им выставку «Мишень» в 1913 году достаточно большое количество рекламных вывесок, придавал их воздействию на народ большое значение. Он писал: «Наша улица, украшенная вывесками, разве не есть музей вывесок?»[48] К тому же в живописных работах М. Ларионова и Б. Кустодиева встречались документированные изображения вывесок, включение их в пространство картины. Так происходило смешение «высокого» и «низкого» уровней творчества.

Опыт России начала XX века содержит немалое число плакатов и афиш, которые отличались богатой визуальностью: «Художник изображал непосредственно сам товар, иллюзорно его воспроизводил. В этом плане торговый рекламный плакат, как никакой другой, использует и развивает традиции вывески…От текстовой вывески, которая в начале XX века порой в несколько кругов размещалась на фасадах домов. Русский плакат перенял разнообразие и богатство шрифтов, рисунков, букв и умение компоновать текст»[49].

Способность рекламы удерживать на себе взгляд, акцентировать внимание на одном, важном для продажи свойстве, отражала невозможность демонстрации полноценной многогранной личности. Рекламный формат всегда ограничен, например, в рамках плаката или постера. Внимание заострялось на одной черте или свойстве :  «Рекламный персонаж так же тождественен объекту воспроизведения, как и его персонифицированный образ. Рекламные персонажи и похожи, и отличаются от реальных людей. Некоторые черты рекламных персонажей утрированы или же, напротив, гипертрофированы. «Похожесть» делает персонажей понятными потребителю, а «непохожесть» превращает их в образцы для подражания»[50] .

Так возникла идея включить в рекламу знаменитую личность, эталонную для многих людей. С вмешательством фотографии в рекламу это стало возможным. Так актриса И. Лощилина в начале XX  века рекламировала парфюмерную продукцию фабрики А. Остроумова.

С возникновением «движущейся фотографии» – кинематографа отношения его с рекламным процессом приобрели двусторонний характер. Создавались печатные объявления, афиши, листовки, буклеты, плакаты, призывающие зрителей посетить тот или иной фильм. Возникает новый жанр рекламы – киноплакат. Киноэкран, в свою очередь, становится рупором рекламных идей. Отечественный исследователь рекламы В. Ученова упоминает о существовании рекламных фильмов 1900-1910 гг., среди которых – «Производство мыла на фабрике Брокар», два фильма о производстве  папиросных гильз в Киеве и Москве на фабриках А. Катыка, а также разернутая киносценка, иллюстрирующая высочайшее качество услуг в столичной парикмахерской Густава»[51].

Реклама выходит не только на стены домов и фабрик, но и появляется на стенках подвижного транспорта – трамваях и автобусах. По замыслу авангардных художников, такая динамичная реклама по аналогии с кинообразом, захватывала внимание зрителя, и он лучше запоминал ее.

Воронежский исследователь рекламы, профессор В. Тулупов говорит о близком родстве рекламы и кино: «и то, и другое суть массовая информация и массовая коммуникация,  используют слово, звук, изображение для выражения неких актуальных смыслов, их роднит творческий подход <…>, как кино нуждается в рекламе, так и реклама – в кино. Телевизионная и кинореклама – особые, возможно, наиболее эффективные виды рекламы, использующие жанры и формы кино, теоретический и практический опыт  сценаристов, режиссеров, актеров»[52].

Развитие индустрии и техники, появление технологий, позволяющих использовать новые материалы, новые изобретения, дало новые представления о композиции произведения в рекламе. Появилось стремление соединить несоединимое, совершать смелые эксперименты с предметами. По стране зашагал авангард десятых годов XX века,  во всем многообразии своих ипостасей – футуризма, экспрессионизма, сюрреализма, конструктивизма. Происходит изменение взгляда на творчество как подражание природе, появляется стремление к смелому эксперименту с предметами, отказ от эстетизма модерна.

Авангардисты, уверенные, что каждый зритель способен понимать произведение искусства через призму своего собственного «Я», своих чувств и переживаний, хотели привить соотечественникам умение «считывать» и понимать произведение искусства. Авангард возводил развитие активности восприятия в основополагающую функцию нового искусства. По мнению американского критика К. Гринберга, авангард предлагает зрителю повод для рефлексии: «модернистское произведение искусства, в отличие от  китча, провоцирует зрительскую активность»[53]. Значит, что зрителю или читателю такого произведения вменялось стать соучастником креативного процесса и «воспринять культуру не как  нечто раз и навсегда данное, а как нечто становящееся».[54] Эту идею авангардистские художники перенесли в рекламный плакат. Посредством вовлечения зрителя в игру с изображением в нем пробуждались стремления обладания вещью,  присвоения ее себе. Дров в огонь добавляла повсеместная популяризация массовой культуры, пропагандирующая приобретать, приобретать и приобретать товары и услуги.

Новообразовавшееся советское государство требовало от художников модернизма – конструктивистов, футуристов, абстракционистов и др., перехода к прямой интервенции в сферу общественной практики с целью ее преобразования. Авангардное проектирование должно было стать социальным. Именно в этом контексте особое значение для производственников приобретали информационные и пропагандистские медиа – рекламный плакат, газета, фотография и кино. Два последних позиционировались как особенно важные во многом благодаря их соответствию высоким технологиям того времени, позволяли перейти от «эстетических миражей» для индивидуального созерцания к «массовому производству и дистрибуции документально достоверной информации, используемой в целях пропаганды и просвещения».[55] Авангардисты обращали внимание на то, что необходимо перерабатывать зрительный образ. Его переосмысление было важным аспектом в познании реальности – изменившийся уровень жизни и общественные идеалы требовали того же от человека. Так человеческий организм стал мыслиться по принципу монтажа. Сознание человека расщеплялось, соответственно, классическое искусство не могло отразить все изменения, тогда имевшие место и приходилось фрагментировать образы на картине, фотографии, кино и рекламе. Если в живописи возникало множество параллельных течений, пытающихся вскрыть природу материальности, то фотография и кино как «современники времени» изначально содержали в себе фрагментарность и изолированность частей, составляющих образ, превалирование формы над содержанием. Эта интенция позволила в будущем развивать коммерческую рекламу, содержащую в себе преднамеренно преувеличенные характеристики рекламируемого продукта.

К 1900 − 1910-м гг. фотография вошла в число привычных компонентов рекламного процесса в России. Но все-таки главные успехи в этой сфере были впереди. Фотоколлаж и фотомонтаж еще только появились в авангардной среде, и на тот момент применялись в рекламных афишах крайне редко.

Последующие десятилетия капитально изменили положение дел. Художники-конструктивисты и фотографы стали отражать бурный темп жизни молодой советской страны в плакате, основными темами которого были ударный труд, его роль в производстве, пропаганда советских промышленных товаров (плакаты «Даешь карандаши, которые всем хороши! Мосполиграф», «Галоши Резинотреста просто восторг! Носят Север, Запад, Юг и Восток!»). Таким образом, рекламный плакат того времени обращался к пропаганде идейных и социальных ценностей, в массовом порядке знакомил с новыми культурными достижениями и внушал интерес к жизни в новой стране, в которой доступны такие достижения человечества, как электрофикация и телеграфное сообщение, фотография и телефон. Фотография, присутствующая на плакате, в отличие от рисунка давала ощущение причастности, мифологизировала человеческое сознание.

В 20-е гг. ХХ в. продолжается бурное развитие плакатной рекламы – сказывается влияние художников-авангардистов, занятых в оформительской деятельности – А. Родченко, В. Степановой, Л. Поповой. Интерес представляет заимствование цветов ранней советской рекламой у торговых вывесок конца XIX – начала XX столетий – красного, черного, золотого, белого. Эти цвета были близки к народным лубочным картинкам, распространенным и глубоко любимым народом ранее.

Динамичность, особенно свойственная ранней советской рекламе во многом была подготовлена достижениями художниками-вывесочниками, плакатистами и, конечно, фотографами. Без введения динамичной фоторекламы в жизнь русского общества рубежа прошлого и позапрошлого столетий были бы невозможны рекламные коллажи 20-х годов, монтажные конструкции А. Родченко, Г. Клуциса, дизайнерские решения Э. Лисицкого. Обеспечив  визуальную наполненность формы, художники-рекламисты буквально за два-три десятилетия сумели перевернуть устоявшиеся представления о рекламе как статичном посреднике между производителем и покупателем. Реклама заговорила пространственными формами, став по утверждению М. Маклюэна новым «искусством XX века»[56].

К началу ХХ в., во многом благодаря развитию техники, фотография стала полноправным участником рекламного процесса, по значимости выступала равной рисунку и тексту. Визуальное начинало дополнять, а иногда и удачно «говорить»за вербальное, поскольку иллюстрация в отличие от текста, воспринималась почти мгновенно. Логично, что фото, а не словесный текст, получает статус постоянного узнаваемого элемента продукции той или иной фирмы на страницах журналов, газет и в рекламных брошюрах.

Реклама очертила переход от вербального к визуальному, поставила акцент на зрительном образе, несомом ею. В открытке, плакате, афише рубежа XIX – XX вв. уже наблюдается превалирование визуального над вербальным.

досуг, самореализационный досуг, особенности самореализации досуга, студенческий досуг.

в статье рассматриваются смысловые, структурные и функциональные особенности досуга студентов, в которых автор выделяет самореализационный его аспект.

Текст статьи:

Занимаясь репродуктивным досугом, студенты развивают свой интеллектуальный и эмоциональный потенциал. Самообразование и познавательная активность формируют творческий характер досуговой деятельности. Накопленные знания и навыки в определённый момент побуждают создавать нечто новое. Именно во время самореализационного досуга все накопленные знания, опыт, идеи обретают форму. Осуществляя досуговую деятельность, студенты в каждый ее вид, будь то вокал, хореография, спорт или сценическое искусство, имеют возможность привнесения чего-то нового, особенного, непохожего на другое. Данный опыт творчества они переносят на другие виды деятельности – учебную, профессиональную, научную, в общественную и семейную жизнь.

Самореализационный досуг – это творчество, заключенное в рамках свободного времени. Творчество является атрибутом человеческой деятельности, её необходимое, существенное, неотъемлемое свойство. Оно предопределило возникновение человека и человеческого общества, лежит в основе дальнейшего прогресса материального и духовного производства. Досуговое творчество является высшей формой активности и самостоятельной деятельности человека и общества. Оно содержит элемент нового, предполагает оригинальную и продуктивную деятельность, способность к решению проблемных ситуаций, продуктивное воображение в сочетании с критическим отношением к достигнутому результату. Рамки досугового творчества охватывают действия от нестандартного решения простой задачи до полной реализации уникальных потенций индивида в определенной области. [1]

Творчество – это исторически эволюционная форма активности людей, выражающаяся в различных видах деятельности и ведущая к развитию личности. Через творчество реализуются историческое развитие и связь поколений. Оно непрерывно раздвигает возможности человека, создавая условия для покорения новых вершин.  [2]

Культурологический аспект исходит из принципа преемственности, единства традиции и новаторства. Творческая деятельность есть главный компонент культуры, её сущность[3].

Творческая самореализация сопровождается развитием внутреннего мира студента, его креативных, когнитивных, организационно-деятельностных и методологических качеств, а творческой продукцией выступают: во-первых, материализованные результаты деятельности студента в виде оригинальной идеи, сценария и т.п.; во-вторых, изменения личных качеств студента, естественно развивающихся в процессе профессиональной подготовки. [4]

В студенческие годы наиболее доступны самые сложные виды профессиональной деятельности, наиболее полно и интенсивно происходит общение, наиболее легко устанавливаются и наиболее полно развиваются отношение дружбы и любви. Молодость считается оптимальным временем для самореализации. Возникшие трудности не являются камнем преткновения, сопутствующие им сомнения и неуверенность быстро проходят, активно ищутся новые возможности достижения целей. [5]

Студенческие годы  — этап активного самопознания, поиска себя, своего стиля. Завершается период формирования социально-нравственных оценок. Происходит осознание своих достоинств и недостатков, на основе чего возникают возможности целенаправленного самосовершенствования, самовоспитания. Зачастую возникает стремление заново и критически осмыслить все окружающее, самоутвердить свою самостоятельность и оригинальность, создать собственные теории смысла жизни, любви, счастья, политики и т п. Можно сказать, что досуг выступает как фактор становления и развития личности усвоения ею культурных и духовных ценностей. Таким образом досуговая деятельность является  важной частью социализации.

Благодаря социализации молодой человек приобщается к социальной жизни, получает и изменяет свой социальный статус и социальную роль. Социализация не одноразовый и кратковременный, а длительный и многоактный процесс, продолжающийся на протяжении всей жизни индивида, начиная с младенчества и вплоть до глубокой старости. Благодаря социализации люди реализуют свои потребности, возможности и способности, налаживают нормальные отношения с другими членами общества, их группами, социальными институтами и организациями, с обществом в целом. Все это позволяет им чувствовать себя в обществе, в социальной жизни уверенно и комфортно. [6]

Процесс социализации в студенческие годы особенно интенсивен и значителен, поскольку студенты  находятся в постоянной коммуникации. Обучаясь в вузе студенты непрерывно общаются с большим количеством людей: педагоги, студенты различных курсов и специальностей, семья, друзья, и т.д. Можно сказать, что коммуникация — это специфическая культурная форма духовного общения людей, а наличие большого количества коммуникаций – это одна из особенностей студенческого досуга, как и студенческой жизни в целом[7].

Средства коммуникации выступают вещественным, материальным компонентом коммуникативного процесса и всегда выражают собой способ передачи, сохранения, производства и распространения культурных ценностей в обществе. Существует два типа средств коммуникации: естественно возникший (язык, мимика, жесты) и искусственно созданный (технический) — а) традиционный (пресса, книгопечатание, письменность) б) типично современный (радио, телевидение, кинематограф).

Сейчас Интернет является самым популярным средством передачи информации и в ближайшем будущем эта популярность не спадет, а вырастет. Но новые технологии не будут автоматически заменять старые. Ничто из сказанного выше не лишает газеты и телевидение будущего. Обе эти сферы вещания, скорее всего, приспособятся к новым экономическим условиям. [8]

Пластичность медийной материи, лежащая в основе     функционирования интернет-пространства, располагает и активно стимулирует пользователей Глобальной сети к разного рода экспериментам, предоставляет широкие перспективы для реализации подсознательной потребности в творчестве (Ю.М. Кузнецова, Н.В. Чудова), наиболее выражено проявляющейся у молодежи в студенческие годы. Возможность анонимного существования в виртуальной среде позволяет начинающему автору-студенту без опасности идентификации реализовать литературные амбиции, получить от единомышленников первую оценку своих произведений. С другой стороны, открытость Интернета и связь веб-ресурсов посредством гиперссылок дает возможность способному студенту в кратчайшие сроки сформировать солидную аудиторию (зрительскую, читательскую и профессионально-критическую), завоевать известность, стать популярным.

Интернет на самом деле во многом помогает и побуждает реализовывать творческие возможности. В интернете существует немало сайтов, где студент может попробовать себя в роли художника, архитектора, писателя или композитора. Для этого ему не понадобится изучать длинные инструкции, тратить месяцы на освоение профессиональных программ или посещать лекции в институте. В Сети творчество становится необычайно легким, приятным, упоительным занятием.

Для занятий изобразительным искусством существует большое количество программ, сайтов, приложений, с помощью которых любой человек сможет почувствовать себя художником. Например на сайте Mr. Picasso Head (www.mrpicassohead.com) [9] можно рисовать портреты в стиле Пикассо, просто собирая их из элементов работ великого мастера, представленных на сайте. Отдельно носы, рты, губы, глаза, овалы лица и другие элементы. Получился своеобразный фоторобот имени Пикассо в электронном виде. Данный  способ портретирования доставляет настоящее эстетическое удовольствие и популярен у современной молодёжи. [10]

Существуют сайты дающие возможность совместного рисования с кем-нибудь на одном холсте или сайты для создания комиксов, которые привлекают студентов. Но интернет можно использовать и для показа или передачи уже готовых реальных работ. Те студенты, кого привлекает больше изобразительное искусство не связанное с интернетом или компьютером, используют интернет для показа своих работ интернет — аудитории. Это может осуществляться с помощью различных интернет — конкурсов, интернет – сообществ, блогов или выкладывая работы на странички социальных сетей. Выкладывая работы в интернет, студент получает различные отзывы и рекомендации, что помогает самоутвердиться, заявить о своём творчестве или поправить ошибки.

Студенты, занимающиеся музыкальным творчеством, используют интернет как для создания музыки, так и для её продвижения. Для создания музыки в интернете существует большое количество различных сайтов и приложений, с помощью которых можно создавать музыкальные произведения различной сложности.

Студенты занимающиеся литературным творчеством последнее время активно используют интернет.  Наиболее активными художниками слова в Рунете начала XXI века стали молодые интернет-пользователи (студенты, аспиранты, выпускники вузов), ночи напролет «пасущиеся в Сети» (У. Эко) и стремящиеся заявить о своей творческой индивидуальности, пробующие себя в различных формах и направлениях. Для многих из них Интернет становится местом творческой самореализации и первой литературной коммуникации.  [11]

Отечественные специалисты-литературоведы, культурологи, философы, искусствоведы с 1990-х годов провозглашают конец эпохи литературоцентризма – эпохи, которая обнимает без малого три века новой русской словесности и культуры. Однако, очевидно и то, что литературоцентризм как явление аксиологическое, сопоставительно- ценностное, не исчез вовсе, не уступил своего места в иерархии художественно-образных представлений, но сложно, с неизбежными превращениями и очевидными потерями, переместился в новое для себя и неизведанное пространство эстетических и этических по преимуществу явлений и отношений.

Пик творческой активности молодежи, как правило, приходится именно на студенческие годы. Чаще всего этот период свободной и уже достаточно осмысленной жизни становится самым богатым на оригинальные идеи и смелые литературные эксперименты, требующие скорейшей оценки – признания и критики. Сегодня Интернет выступает в роли основной творческой лаборатории и главной опытной площадки: именно с публикаций в виртуальном пространстве многие молодые авторы XXI века начинают свое участие в формировании новейшей русской словесности. В начале второго десятилетия XXI века молодые литераторы пишут о себе и о своей жизни активно и по-разному. Большое число своих литературных проб они посвящают собственной студенческой жизни – неохватной, безграничной метатеме, включающей в себя множество тематических областей, к которым в большей или меньшей степени обращается практически каждый начинающий автор. [12]

Интернет  в досуговой деятельности студентов занимает колоссальное место. Студенты творят в пространстве интернета, публикуют результаты своего творчества, обмениваются мнениями, общаются. Но интернет не может быть единственным средством и источником досуга т. к. не выходя из за компьютера студент лишается реального общения и физической активности, которые необходимы для каждого живого человека. Тяга к общению со сверстниками, объясняется огромной потребностью молодежи в эмоциональных контактах. Пространство интернета сильно отделяет человека от окружающего мира. Студенческий же возраст характеризуется  насыщенными коммуникациями и потребностью в них. Поэтому групповой досуг не просто занимает важное место в жизни студента, но и обеспечивает гармоничное психическое и физическое развитие.

Студенты самореализуются в групповом досуге организованном как вузом, так и самими студентами. Такие типы досуга принято называть — централизованный,  реализуемый  посредством  государственной  социально-культурной  политики,  и  самоорганизованный, возникающий хаотично, спонтанно в общественной среде. Вне вуза групповой досуг может быть организован в форме театральных студий, объединений по интересам, музыкальных групп, участие в различных флешмобах и т. д.

Современная высшая школа призвана решать задачи не только профессионального образования, но и личностного развития современного студента. Педагогический процесс вузов закономерно объединяет учебный и воспитательный процессы. При этом воспитательный процесс, организуемый в вузе системно и целенаправленно, осуществляемый в особым образом организованном воспитательном пространстве вуза под управляющим воздействием всей образовательно-воспитывающей среды и при непосредственной личной мотивации студентов и преподавателей, направлен на реализацию стратегических целей и задач воспитания студенческой молодежи, формирования личности в соответствии с нормативно-целевыми установками. [13]

Следует констатировать, что воспитательная работа осуществляется в учебное и внеучебное время, что требует особого внимания к досугу студенческой молодежи как целесообразно организованной и содержательно наполненной активности студентов (групп или конкретного студента) в свободное от учебы время, которая осуществляется в соответствии с целями рекреации и социально-культурного развития на базе потребности в перемене характера деятельности.[14]

В настоящее время студентам вузов  предлагается достаточно широкий спектр услуг по организации свободного времени. При вузах существуют отделы по воспитательной работе, направления деятельности которых достаточно разнообразны. Специалисты таких отделов организуют работу со студентами в рамках конкурсов и КВН, музыкальных групп, студенческих объединений, спортивных клубов, студенческих театров и т.д.

Студенческое объединение — это добровольное объединение студентов вуза с целью совместного решения вопросов по повышению качества студенческой жизни. Такое объединение даёт им право принимать участие в управлении студенческой жизнью вуза и использовать возможности для самореализации и развития[15]. Студенты добровольно определяют степень своего участия. Фокусом внимания студенческих объединений является развитие личности студента и студенческой жизни внутри вуза.

В Тамбовском государственном университете имени Г.Р. Державина действуют более 80-ти различных студенческих объединений и организаций. Курирует деятельность студенческих объединений и организаций служба проректора по социальной работе и молодежной политике. [16]

На примере студенческих объединений ТГУ имени Г.Р. Державина можно проследить насколько разноплановые студенческие группы, способные удовлетворять различные досуговые потребности студентов, могут существовать в вузе.

Волонтерское движение «Бумеранг». Целью движения является популяризация добровольчества среди студенческой молодежи, повышение социально-культурной активности в молодежной среде, а также развитие волонтерского (добровольческого) движения на территории города Тамбова и Тамбовской области.

Спортивный клуб. Осуществляет всестороннюю деятельность по развитию физической культуры и спорта среди студентов, аспирантов, преподавателей и сотрудников университета.  Спортивный клуб организует свою работу совместно с академиями и  институтами университета. Руководитель – Саяпин О.В.

Клуб КВН ТГУ. С 1994 года в университете проходят игры КВН. Университетские команды КВН объединены в студенческое объединение КВН ТГУ «Шкрабы». Руководители: В.Н. Рябых и С.А. Форофонтов.

В 2010-2011 годах в «Шкрабах» принимало участие до 30 команд. Сборная КВН университета принимала участие во многих официальных играх творческого объединения АМИК. В университете проводится как традиционный розыгрыш Кубка, так и тематические игры (Антикоррупционный КВН, День молодого избирателя).

Волонтерский отряд «Спорт без границ». Волонтерский отряд «Спорт без границ» Института физической культуры и спорта ТГУ имени Г.Р.Державина фактически работает с момента создания оздоровительно-коррекционного центра университета в 1998 году. Юридический статус получил в 2005 году, как участник (заочный) фестиваля волонтерских отрядов в городе Москве. Руководитель – С.Д. Антонюк.[17]

Краеведческий клуб «Истоки». Создан в Академии культуры и искусств. Руководят деятельностью клуба М.И. Долженкова и И.А. Ерохина.

Деятельность краеведческого клуба направлена на изучение истории родного края и жизнедеятельности известных деятелей культуры, науки, искусства;  создание и реализацию социально-значимых проектов, проведение поисковых и исследовательских мероприятий, круглых столов, научно-практических конференций, международных обучающих семинаров, научно-исследовательских экспедиций.

Туристический клуб «Вертикаль». Создан в Академии культуры и искусств. Руководят деятельностью клуба А.В. Стромова и О.Б. Мурзина. Деятельность туристического клуба направлена на: обучение студентов  начальной туристической подготовке, обучение работе со снаряжением организация походов и экспедиций, спортивная подготовка и участие в соревнованиях, проведение совместных мероприятий с другими туристическими клубами, развитие спортивного туризма как массового и зрелищного вида спорта, пропаганда здорового образа жизни.

Творческая мастерская «Вдохновение». Действует в Академии культуры и искусств. Руководители: П.В. Сарычева и А.В. Стромова.

Деятельность  творческой мастерской «Вдохновение»  направлена на: разработку и внедрение новых форм организации культурно-досуговых мероприятий (к ним относятся: мастер-классы, творческие показы, смотры/конкурсы, концерты, творческие встречи, беседы, деловые и ролевые игры); организацию активного участия студентов в  культурно – досуговых, организационно-массовых  мероприятиях различного уровня (кафедральные, факультетские, областные и региональные), стимулирующих  стремление к осуществлению общественно-значимой деятельности и направленных на развитие творческого потенциала  молодёжи; разработку и реализацию социально – значимых проектов на уровне университета, города, области.

Основными направлениями работы творческой мастерской являются: реализация Арт-проектов; разработка сценариев; постановочная работа; сценография молодежных досуговых мероприятий; проведение кастингов; продюстрование творческих досуговых проектов; осуществление звукозаписи; видеосъемки, фотосъёмки и монтажа; реализация проектов имиджбилдинга, бренд-билдинга в сфере досуга.

Творческая мастерская «Город мастеров». Действует в Академии культуры и искусств. Руководители: Е.И. Григорьева и И.А. Ерохина.

Деятельность творческой мастерской «Город мастеров» направлена на: возрождение национальных культурных традиций, приобщение молодежи к культурному наследию, этнокультурное и поликультурное воспитание студенческой молодежи; освоение навыков декоративно-прикладного творчества; проведение массовых выставочных мероприятий.

Основными направлениями в работы творческой мастерской являются: художественно-эстетическое воспитание студенческой молодежи; изучение традиционных промыслов и ремесел; проведение этнографических экспедиций; изучение традиционных орнаментов и костюма; знакомство с промыслами на художественных предприятиях; проведение выставок, презентаций, мастер-классов, встреч с мастерами, художниками.

Любительское объединение «Виртуозы досуга». Создано в Академии культуры и искусств. Руководители: Н.В. Апажихова и О.Б. Мурзина.

Основными направлениями в работе клуба являются: культуротворческая деятельность; рекреативная деятельность; игровая деятельность; развлекательно-игровая деятельность; физкультурно-оздоровительная деятельность; занятия творческого характера — любительский труд по различным направлениям, проектная, театральная деятельность; информационно-просветительная деятельность; проектная деятельность.[18]

Студенческое конструкторское бюро. Студенческое конструкторское бюро (СКБ) является необходимым звеном инновационного развития ТГУ имени Г.Р. Державина и создается при Наноцентре для практической реализации накопленных результатов интеллектуальной деятельности. (Руководитель – Самодуров А.А.). Основной целью СКБ является создание условий для профессиональной деятельности и совершенствованию компетенций и навыков конструкторско-технологической работы студентов по проектированию, изготовлению, настройке и эксплуатации аппаратуры для наноиндустрии.

Клуб военно-исторической реконструкции «Белый волк». Создан в Академии гуманитарного и социального образования. Руководитель – С. Козадаев. Деятельность клуба направлена на пропаганду историко-культурных ценностей среди широких слоев населения, особенно молодежи. Члены клуба занимаются воссозданием материальной и духовной культуры той или иной исторической эпохи и региона с использованием археологических, изобразительных и письменных источников. Для решения проблем и более глубокого изучения исследуемого вопроса используются ролевая игра и научный эксперимент.

Кружок любителей поэзии «Золотая арфа». Создан в Академии гуманитарного и социального образования для формирования эстетической культуры студентов, их нравственно-этических позиций, духовных интересов и стремлений, содействия развитию художественного творчества и самодеятельности студентов, изучения мирового и отечественного литературного наследия. Руководит кружком И.Р. Блохина. На заседаниях кружка обсуждаются проблемы поэтического наследия, истории и современности российской поэзии. Организуются встречи и беседы, посвященные творчеству известных поэтов и писателей, проводятся литературно-музыкальные вечера.[19]

Из перечисленного списка студенческих объединений  ТГУ имени Г. Р. Державина можно понять, что созданные объединения отвечают запросам и потребностям современных студентов. Среди многообразия студенческих объединений каждый студент сможет найти для себя объединение, которое будет ему интересно. Многие объединения вмещают в себя не только досуговую деятельность студентов, но и общественно полезную для вуза, города и развития науки. Студенты, аспиранты и молодые ученые ВУЗа в рамках студенческих объединений принимают участие и побеждают в мероприятиях различного уровня от регионального до международного.

Подводя итоги следует отметить, что самореализационный досуг – это творческая деятельность осуществляемая в свободное время и находящаяся вне сферы общественного и бытового труда. Именно во время самореализационного досуга все накопленные знания, опыт, идеи обретают форму. Творческая самореализация сопровождается развитием внутреннего мира студента,  формированием у него способности к решению проблемных ситуаций и продуктивного воображения.