Автор(ы) статьи: Мордовина Людмила Владимировна – доцент ТФ МГУКИ
Раздел: Историческая культурология
Ключевые слова:

доброта, нравственность, гуманитарная культура.

Аннотация:

В статье рассматривается сущность и природа доброты как первоначального гуманитарного свойства человека и человечества. Установлены каноны этико-моральноных свойств, основой которых выступает доброта.

Текст статьи:

История бытования одного слова в языке, особенно если это слово относится к так называемым «ключевым» словам языка, может много сказать об изменении системы ценностей народа. Проиллюстрируем это на примере анализа значений слов доброта и добрый.

На первый взгляд, значения этих слов остаются неизменными на протяжении всей истории русского языка. Если сравнить словарные статьи, включающие слово доброта, в словарях древнерусского языка, русского языка XVIII – XIX вв. и в словарях современного русского языка, мы увидим, что у этого времени выделяются два основных значения: абстрактное, философское -  «всё положительное, хорошее, противоположность -  зло» и конкретное, вещественное – «имущество, вещи, пожитки».

В настоящее время основным значением слова доброта и добрый стало значение морально – этическое, которое относится к духовно – нравственной сфере человека. В современном русском языке слова добро, доброе употребляются в значении «имущество» только в разговорной речи. Сейчас невозможно представить себе слово добро, доброе в тексте Уголовного кодекса или правительственного документа.

Доброе – использовался в «вещественном» значении в целом ряде русских диалектов:  «Всё моё доброе пригорело; Всё доброе утащили воры, вот беда». И хотя набор значений слова остаётся прежним, структура значения меняется. В современном русском литературном языке добром  называют имущество скорее в тех случаях, когда говорящий хочет показать несколько пренебрежительное или ироническое отношение к «накопительству» и «стяжательству»[1].

Слово «Добро» является исконно русским и ведёт свои корни не со старославянского языка, а из праславянского, более старшего, начавшего вытесняться старославянским языком в период 3-5вв н. эры. В праславянском языке оно имело несколько значений: храбрый, сильный, крепкий, плотный. Эти слова не имеют никаких аналогий с другими иностранными словами. По мнению этимологов, само слово ассоциируется с деревом «ДУБ» и с него берёт своё начало.

У разных авторов существует огромное количество определений, каждый из них вкладывает свой смысл в понятие, но при анализе можно выделить то, с чем соглашается большинство.

Толковый словарь Ушакова дает следующее определение доброты: «отвлеченное существительное к «добрый»[2]. Иными словами, собственно доброта – понятие абстрактное, и, не проявляясь в конкретных поступках, не может существовать. Однако и совершаемые поступки не всегда могут гарантировать торжество доброты. Доброта – это отзывчивость, это добрые поступки по отношению к другим, вызванные не принятыми нормами морали, вежливостью и желанием выглядеть лучше в глазах окружающих, а внутренней потребностью сделать так, чтобы другому было хорошо.

 Доброта — качество неординарных людей, обладающих сильным разумом и имеющих от природы мягкое сердце, которые способны понять, как правильно себя вести в той или иной ситуации, имея желание помогать другим людям. Таким образом, главное качество доброго человека — желание помогать другим людям не из слабости сердца, а из естественной любви к другим людям.

Другое название качества доброты — добросердечие. Мягкосердечие не является обязательным признаком доброты. При определённых обстоятельствах добрый человек может поступать сурово по отношению к другим людям ради их блага».

Существуют и другие определения понятия добра и доброты, в чем-то схожие, чем-то отличные от рассмотренного выше. Например:

Толковый словарь русского языка Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. рассматривает понятие «добро» так:

«Нечто положительное, хорошее, полезное, противоположное злу; добрый поступок. Желать добра кому-то. Сделать много добра людям»[3].

А вот как толкует добро В.И. Даль. По его мнению, «добро — всё то, что приносит людям, жизни, природе, всему окружающему удовлетворение, спокойствие, радость; также сердечное, расположительное отношение к кому-чему, к другому, другим; соответствующее свойство души; также приятное, радостное событие, хороший, положительный поступок, поведение; хорошее, полезное дело; вообще добро есть идея, которая существует как действующее, деятельное начало; это добрые люди и их добрые дела. «Добро — вещественно: всё доброе, имущество или достаток, стяжание, добришко, особенно движимость; в духовном значении: благо, что честно и полезно, всё, чего требует от нас долг человека, гражданина, семьянина; противоположное  худу и злу»[4].

А вот как он определяет схожие с «добром» понятия, такие, как «благо» и «добродетель»:

Благо — всё доброе, полезное, всё то, чем обеспечивается благополучие, спокойствие, довольство. «Благо — добро; всё доброе, полезное, служащее к нашему счастию; хорошо, полезно; хорошо что, ладно что».

«Добродетель — высоконравственный и благожелательный по отношению к другим образ жизни, основанный на стремлении к добру; соответствующее состояние души; также тот, кто приносит добро и пользу другим, другому. Добродетель — доблесть, всякое похвальное качество души, деятельное стремление к добру, к избежанию зла; отвлечённо: добро, доблесть, противоп. зло, лихо, худо, порок».

Мы  рассмотрели трактовку понятия «добро» в различных толковых словарях. Чтобы наше суждение не было односторонним, перейдем к рассмотрению добра с других углов зрения. Добро, а точнее, доброта, – это нравственное качество человека, а это значит, что имеет место рассмотрение его и с этической точки зрения.

Этический словарь дает следующее определение слова «доброта»[5]:

«Добро – одно  из наиболее общих понятий морального сознания и одна из важнейших категорий этики. Вместе со своей противоположностью — злом добром  является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение, того, что отвечает содержанию требований нравственности, и того, что противоречит им. В понятии добро люди выражают свои наиболее общие интересы, устремления, пожелания и надежды на будущее, которые выступают здесь в виде абстрактной моральной идеи о том, что должно быть и заслуживает одобрения. С помощью идеи доброты люди оценивают социальную практику и действия отдельных лиц. В зависимости от того, что именно подвергается оценке (поступок, моральное качество личности, взаимоотношения людей или социальная деятельность классов, состояние общества в целом), понятие  добро приобретает форму более конкретных понятий — добродеяния (благодеяние), добродетели, справедливости и др. Этика подвергает добро как понятие морального сознания теоретическому анализу, выясняет его смысловое содержание, природу и происхождение. Религиозная этика истолковывает добро как выражение воли или разума бога, придавая тем самым интересам и воле господствующего класса вид божественного закона. По существу, тот же смысл имеют различные объективно-идеалистические теории доброты, выводящие его либо из некой недоступной познанию «сущности», либо из космического закона или мировой идеи (Гегель). Попытки материалистического объяснения доброты в домарксистской этике обычно приводили к этическому натурализму; происхождение доброты  чаще всего усматривалось в абстрактной вне-исторической «природе человека », в его стремлении к наслаждению, счастью[6].

Но и эти теории за «естественную» природу человека вообще фактически выдавали определенный тип человека, живущего в том или ином конкретном обществе, и обосновывали, таким образом, мораль определенного класса. Общий порок всех этих теорий заключается в том, что они рассматривали понятие добро в отрыве от социально-исторических условий жизнедеятельности людей. Объективная закономерность исторического изменения и обогащения смысла, вкладываемого в это понятие, оказывалась невыясненной. Оставалось либо объявить его вечным и истинным для всех

эпох, как это делает этический абсолютизм, либо считать его не зависящим от каких либо объективных законов или даже произвольным. В ряде современных буржуазных этических теорий определение доброты  вообще считается невозможным. Добро объявляется выражением эмоций того или иного человека либо целиком зависящим от личного замысла индивида».

Другое понятие: «добро -  наиболее общее оценочное понятие, обозначающее позитивный аспект человеческой деятельности; является противоположностью зла. Идея доброты отображает требования человека к действительности. В рамках морального освоения мира добро  играет такую же роль, какую в рамках научного познания играет истина, а в рамках художественного — красота[7]. Термин «доброта» обозначает: 1) объективную характеристику предмета, фиксирующую его совершенство в сочетании с эмоциональным одобрением (когда нечто называют добрым, при этом имеется в виду, что оно соответствует своему назначению; напр., доброе сукно, добрый конь); 2) ценность, полезность предметов для человека, а также сами ценные, полезные для человека предметы (добрая весть, нажить добро.); 3) нравственное качество человека и его поступков, делание добра (сделать доброе дело, добрая женщина).

А как понимали добро философы? Для ответа на этот вопрос обратимся к философскому словарю под редакцией Фролова[8].

 Понятие  «добро» входит в состав специфических категорий философии и этики. В античной философии добро понималось как онтологическое свойство, лежащее в основе всего сущего и позволяющее реализовать человеческое стремление к счастью. При этом одни философы связывали его с естественными потребностями людей, с законами природы, другие  придавали самой идее доброты  высший онтологический статус. В философии нового времени получило широкое распространение релятивистское понимание доброты, сводящее его к полезности, общественному договору. С точки зрения Канта, добро является свойством воли, но свойством объективным, выражающим ее нравственную, общезначимую природу. Гегель трактовал добро как единство субъективного и объективного, которое достигается в разумно организованном обществе. Диалектический материализм подчеркивает социальную обусловленность и историческую изменчивость представлений о доброте, рассматривает его в соотнесенности со злом, включая их возможные взаимопереходы друг в друга. Социально обусловленная, ситуативно детерминированная относительность представлений о доброте  не исключает абсолютность его содержания как нравственного императива. В этом смысле добро есть безусловное требование человечности, которое не может  быть разменяно на какие бы то ни было индивидуальные и групповые выгоды».

Таким образом, рассмотрение различных трактовок понятия «добро» и «доброта» позволяют нам сделать следующие выводы:

Добро – в широком смысле слова как благо означает ценностное представление, выражающее положительное значение чего-либо в его отношении к некоему стандарту или сам этот стандарт. В зависимости от принимаемого стандарта добро в истории философии и культуры трактовалось как удовольствие, польза, счастье, общепринятое, соответствующее обстоятельствам, целесообразное и т.д. С развитием морального сознания и этики вырабатывается более строгое понятие собственно морального добра. Во-первых, оно осознается как особого рода ценность, не касающаяся природных или стихийных событий и явлений. Во-вторых, добро знаменует свободные и сознательно соотнесенные с высшими ценностями, в конечном счете с идеалом, поступки. С этим связано позитивное нормативно-ценностное содержание добра: оно заключается в преодолении обособленности, разобщенности и отчуждения между людьми, утверждении взаимопонимания, морального равенства и гуманности в отношениях между ними; оно характеризует действия человека с точки зрения его духовного возвышения и нравственного совершенства. Таким образом, добро связывается с духовным миром самого человека: как бы ни определялся источник добра, оно творится человеком как личностью, т.е. ответственно.

Добро и доброта  — понятия, которые нельзя потрогать, но без которых жизнь нашего общества и каждого индивида была бы более сложной. Доброта – нравственное качество человека, на котором держится очень многое. Добрые люди, по моему опыту, как правило, отзывчивые, всегда готовые прийти на помощь. Почти во всех определениях понятия «доброта» упоминается о том, что добрые люди сильные духом, а только сильные личности способны быть великодушными, прощать. Представьте, если бы в нашем мире не было доброты? Люди не могли бы рассчитывать друг на друга, на поддержку и помощь, было бы меньше доверия друг к другу, а значит, больше стрессов и напряженности. Как мы знаем, моральный дискомфорт ведет к возникновению нервозного состояния, которое может повлечь за собой неадекватные поступки. Без доброты не было бы волонтеров, которые бескорыстно помогают восстанавливать и строить объекты, собирают гуманитарную помощь, ухаживают за пожилыми и людьми и животными, а также выполняют многую другую общественно полезную работу. Доброта – качество, которое в определенном смысле является подарком природы человеку. К добрым людям тянутся, вокруг них всегда много тех людей, которые их любят и уважают и готовы прийти на помощь в ответ. Пословица про сто рублей и сто друзей, наверное, как раз о таких людях. Конечно, нередко добросердечностью пользуются в корыстных целях, но тут люди уже делают хуже не доброму человеку, а самим себе, ведь закон бумеранга никто не отменял.

Независимо от эпохи, страны, уровня развития общества и ценностей, которые считаются приоритетными в этом обществе, добродетель, доброта и добро всегда будут одними из самых ценных качеств, определяющих во многом уровень развития этого общества. Будет ли в нем развита гуманность или же, если добрых людей будет мало, будет распространена преступность и обман. По-моему мнение, понятие «добро» во многом схоже с понятием «высокая нравственность», а также с понятиями «отзывчивость», «сострадание», «милость». Каждая религия призывает человека к тому, чтобы он был добрее по отношению к другим людям. Конечно, нужно учитывать и собственные потребности, не игнорировать их и быть добрым только тогда, когда это не противоречит вашим моральным принципам и когда добрые поступки не идут вразрез с вашей точкой зрения на ситуацию. Как было сказано выше,  «истинная доброта – это желание помогать другим людям не из слабости сердца, а из естественной любви к другим людям».

Автор(ы) статьи: Попов Александр Сергеевич – Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина
Раздел: Историческая культурология
Ключевые слова:

наука, изобретения, техника, творчество, рационализаторство.

Аннотация:

В статье рассматривается развитие понимания изобретательства и рационализаторства в истории теоретической мысли. Автор приходит к выводу, что деятельность изобретателя всегда была тесно связана с техникой. Научно-техническая революция этот фактор усиливает, оставляя за человеком, главным образом творческую работу. В результате стремительного развития науки и техники появилась необходимость изучения системы человек — машина — среда, оптимизации этой системы и т. д. Возникла новая область науки о трудовой деятельности человека — эргономика. Но какими бы темпами не развивалась наука, самым главным в изобретательском творчестве было и остается воображение самого изобретателя. Пространственное воображение развивается в процессе конструирования машин и механизмов, при графической проработке их и поиске оптимальных вариантов решения.

Текст статьи:

Изобретательство существует и значительно влияет на культуру еще с древнейших времен. Но изучение изобретательства, как феномена началось относительно недавно – в 19 – 20 веках.

Чтобы понять сущность изобретательства и рационализаторства, нужно понять сам процесс изобретения. Изобретать – задача не самая легкая. Помимо желания человека произвести на свет что-то новое, улучшить что-то существующее, нужно обладать определенными способностями. В первую очередь это творчество и творческое мышление, о чем и говорят многие исследователи.

Активно занимается изучением творческого процесса и изобретательства российский ученый-историк, писатель-публицист Тепикин Виталий Владимирович. Он говорит об условиях, способствующих формированию творческой личности. Ведь без наличия творческого потенциала невозможно быть изобретателем. Тепикин говорит о том, что становление творческой личности, а тем более личности талантливой — процесс сложный, порой трудно объяснимый и часто загадочный. Необходимым фактором формирования гения является наличие природных данных. Здесь большое значение имеют объективные и субъективные факторы. К первым относятся, главным образом, нравственный уровень общества и духовный подъем народа, а ко вторым — условия жизни и воспитания конкретной личности.[1]

Рассуждая о творчестве, как о центральном процессе в явлении изобретательства, Тепикин рассуждает о том, что под творчеством подразумевается создание неких новых культурных и материальных ценностей. Однако если хорошо приглядеться к употреблению слова «творчество» в окружающей нас действительности, то мы столкнемся с целым рядом его интерпретаций. Далеко не всегда речь идет о новизне. Часто определение «творческий» применяют при характеристике разных видов деятельности, включая абсолютно нетворческие.

Согласно данному исследователю, более или менее четкому отделению творческого труда от нетворческого должно способствовать установление наличия творческих задач. Но общего мнения о то, какие задачи считать творческими – нет. Всё же учеными предложены определенные критерии творческой задачи. Г.А.Голицын таковой задачей признает ту, решение которой лежит за пределами множества исходных представлений субъекта.[2] Я.А.Пономарев — задачу, решить которую принципиально невозможно посредством машинного моделирования.[3] Оба исследователя психологии творчества, пожалуй, правы. Творческая задача, как правило, содержит в себе противоречие, ставящее в тупик искусственный интеллект, требующее нестандартного к себе подхода. Именно противоречие толкает индивида на поиск новых путей решения, активизируя тем самым умственную деятельность интеллигента (интеллектуала). Притом в процессе решения поставленной творческой задачи противоречие «двоится», «троится» и т.д., преобразуясь в новые противоречия, и даже в цепь противоречий, которую способен разобрать лишь живой человеческий ум. Только человек способен ставить перед собой задачи — разного характера, различной степени сложности — и планомерно решать их.[4]

Творческие способности человека как феноменальное явление с давних времен находятся в центре внимания ученых. В современной зарубежной научной литературе также можно найти очень много материала по данному вопросу. Д.Гилфорд посвятил себя исследованию структуры интеллекта. Поставив своей целью создать способы измерения интеллектуальных способностей (а именно — гибкости мышления, его оригинальности и т.д.), он предложил дифференцировать их по содержанию, результату и операциям. Мышление он делит на дивергентное и конвергентное. Дивергентность — это умение найти оригинальное решение поставленной задачи, по возможности — разными способами. Конвергентное мышление ограничено усвоением единственного решения. Гилфорд определил 120 интеллектуальных способностей у человека.[5]

На концепцию этого исследователя в дальнейшем опирались Е.Торранс, Д.Уильямс, Д.Джонсон. Притом, в работах двух последних было доказано снижение творческих способностей людей во время обучения в колледжах и вузах. Наиважнейшую роль в творческой деятельности играет воображение. Поэтому его необходимо развивать у студентов всеми возможными способами и методиками. О роли воображения в процессе изобретательства речь еще пойдет ниже.

Итак, главная характеристика творческого процесса, сущности творчества заключается в новизне получаемых результатов, основанных на воображении, интуиции, технических знаниях и навыках.

Новизна ценится качественная, с обретением абсолютно нового качества объекта, которое признают ни на что не похожим, новым по-настоящему, оригинальным.

Результат творчества никогда заранее не известен, как, впрочем, и способы его достижения (в этом-то и суть творчества). Никогда нельзя с точностью предсказать успех, но никто не запрещает в него верить.

Чтобы что-то изобретать, помимо наличия инструмента этого явления – творчества, творческого мышления необходима цель этого изобретательства.

Творческая цель формируется на основе конкретных ориентаций, в которых духовное или предметное могут преобладать, а могут успешно сочетаться. Так часто бывает, что задача перед изобретателем поставлена весьма расплывчато, какие недостатки у технической системы сразу не видно. Между тем, технические системы, как правило, проходят одни и те же основные этапы развития. Осознание этого может помочь изобретателю прийти к новым сильным решениям.

Творческая деятельность изобретателя всегда была тесно связана с техникой. Да и вообще человек в процессе трудовой деятельности непрерывно взаимодействует с машиной. Научно-техническая революция этот фактор усиливает, оставляя за человеком, главным образом творческую работу. В результате стремительного развития науки и техники появилась необходимость изучения системы человек — машина — среда, оптимизации этой системы и т. д. Возникла новая область науки о трудовой деятельности человека — эргономика.

Но какими бы темпами не развивалась наука, самым главным в изобретательском творчестве было и остается воображение самого изобретателя. Пространственное воображение развивается в процессе конструирования машин и механизмов, при графической проработке их и поиске оптимальных вариантов решения.

Воображение может быть тесно связано с непосредственным практическим опытом и может протекать в системе наглядного мышления. Оно тесно переплетается с предвосхищением будущего.

Творческое воображение развивается по собственным законам, отличным от законов обычной логики мышления. Мысли соединяются тут не по принципу логической необходимости, а по свободному принципу ассоциаций, смежности, контраста и т. д.

Творческое воображение по едва заметным деталям, единичным фактам улавливает общий смысл новой конструкции и пути, ведущие к ней, В то же время богатое воображение предохраняет ученого и художника от избитых путей.

Общеизвестно, что факт или явление, представляющиеся обычными и привычными для миллионов людей, в глазах наблюдательного человека вдруг могут стать необычными, оригинальными. Для творческой личности характерна способность смещать акцент внимания в необычном направлении.

Академик П.Л. Капица утверждал, что эрудиция не является той основной чертой, которая позволяет ученому решать задачу. Главное, по его мнению,— «воображение, конкретное мышление и смелость».[6]

Творчество — это вдохновенная деятельность человека, процесс и результат которой связаны, как правило, с большим психическим напряжением. Под вдохновением понимают своего рода одержимость, интенсивное проявление чувств, волнение, интеллектуальный энтузиазм, способный предвосхищать итог мыслительной работы, минуя отдельные ее звенья. Наука о творчестве все глубже познает процессы создания изобретений и личность самого изобретателя.

В этой связи интересно мнение А. Энштейна о том, кого он считает изобретателем, изложенное им в 1929 г. на страницах журнала «Изобретатель». А. Энштейн писал: «Изобретателем я считаю человека, нашедшего новую комбинацию уже известных технических элементов для наиболее экономного удовлетворения человеческих потребностей.

Способность к свободной конструктивной и комбинационной мысли, так же как увлечение и страсть к этому делу, я считаю прирожденной. Без знания нельзя изобретать, как нельзя слагать стихи, не зная языка. Так как знания в большинстве случаев зависят от благоприятно сложившихся жизненных обстоятельств, не только от образования, но и знакомства с промышленностью и ее проблемами, то природные способности являются хотя и необходимым, но далеко не единственным условием для создания новых полезных изобретений.

Изобретателю необходимы и врожденное стремление, и увлечение, и терпение, и знания, и знакомство с экономическими проблемами. Изобретатель зависит не от того «круга», из которого он вышел, а от своего научного опыта и духовного склада».[7]

Изучением феномена изобретательства, а так же роли в этом феномене творческого процесса занимался Сергей Леонидович Рубинштейн — советский психолог и философ, член-корреспондент Академии наук СССР. Он впервые правильно указал на характерные особенности изобретательского творчества. Специфика изобретения, отличающая его от других форм творческой интеллектуальной деятельности, заключается в том, что оно должно создать вещь, реальный предмет, механизм или приём, который разрешает определенную проблему. Этим определяется своеобразие творческой работы изобретателя: изобретатель должен ввести что-то новое в контекст действительности, в реальное протекание какой-то деятельности. Это нечто существенно иное, чем разрешить теоретическую проблему, в которой нужно учесть ограниченное количество абстрактно выделенных условий. При этом действительность исторически опосредствована деятельностью человека, техникой: в ней воплощено историческое развитие научной мысли. Поэтому в процессе изобретения нужно исходить из контекста действительности, в который требуется ввести нечто новое, и учесть соответствующий научный контекст. Этим определяется общее направление и специфический характер различных звеньев в процессе изобретения.[8]

Наиболее известно сегодня описание последовательности стадий (этапов) творческого мышления, которое дал англичанин Грэм Уоллес в 1926 году. Он выделил четыре стадии творческого мышления:

Подготовка — формулирование задачи; попытки её решения.

Инкубация — временное отвлечение от задачи.

Озарение — появление интуитивного решения.

Проверка — испытание и/или реализация решения.[9]

Анри Пуанкаре в своём докладе в Психологическом обществе в Париже (в 1908 году) описал процесс совершения им нескольких математических открытий и выявил стадии этого творческого процесса, которые впоследствии выделялись многими психологами.[10] Об этом еще пойдет речь в третьем параграфе курсовой работы.

О структуре изобретательского процесса говорит московский исследователь Смирнова Мария. Согласно данному исследователю, чтобы прийти к изобретению, человек должен пройти определенный путь, состоящий из нескольких шагов. И задача изобретателя — понять, на каком этапе развития находится данная система, и сделать следующий шаг.[11] [12] [13] Более подробно об этом поговорим в третьем параграфе.

Мы рассмотрели, кто изучал изобретательство, как явление. Стоит так же сказать, какие науки изучают изобретательство и рационализаторство.

Изобретательское творчество требует всестороннего изучения. Научно-технический прогресс неотделим от изобретательской деятельности, многообразие которой является предметом научного исследования. Психологи изучают изобретения как результат интеллектуальной деятельности человека, его творческого поиска. Новая наука — эвристика рассматривает механизмы деятельности человека, вскрывает закономерности создания изобретений. Социологи устанавливают взаимосвязь между развитием изобретательской деятельности, социальным и научным прогрессом. Изобретения являются предметом изучения историков, так как знаменуют собой новую ступень исторического развития науки и техники. Экономисты рассматривают изобретение как средство повышения эффективности производства.

Изобретательство окружает нас постоянно. Что-то ломается в доме – мы стараемся изобрести способ устранить поломку с минимальными затратами ресурсов. Это изобретательство.

Даже не смотря на многие проблемы, которые могут возникнуть в плане осуществления задуманного изобретения, сейчас можно найти очень много информации в средствах массовой информации о различных изобретениях – «индивидуальная электронная медицинская карта», «интегрированная система управления грузоперевозками», «система контроля за состоянием» дорог и многие другие, зачастую даже абсурдные. И многое остается так и не реализованным из-за того, что возникают различные трудности.

В настоящее время невозможно создать крупные, революционизирующие технику и технологию изобретения вне научно-исследовательских лабораторий, опытных производств. Большая часть изобретений появляется в научно-исследовательских институтах, в вузах, в научно-производственных и производственных объединениях, на предприятиях, в проектных институтах, конструкторских бюро и т. д.

Другое положение дел было в СССР, где категории изобретательства и рационализаторства были прописаны буквой закона, и охранялись государством.

Мы много внимания уделили изобретательству, как явлению, неразрывно связанному с технической сферой, с научно-техническим прогрессом. Но если брать изобретательство не как технический процесс, а как феномен, явление в нашей жизни, то с изобретательством сталкивается каждый. Ведь, если мы посмотрим на разные сферы деятельности человека, причем либо отдаленно связанные с техникой и технологиями, либо не связанные с техникой вообще, то мы так же увидим множество изобретений.

Мы видим изобретение оружия. Оно вызвано необходимостью освоения новых территорий. Рождение орудий поражения наталкивало на изобретение предметов защиты: создание обоюдоострых мечей повлекло изготовление боевых защитных рубах из железных колец, секир и кольчуг, пик и боевых щитов.

Если изобретение оружия еще связано с технической сферой, то изобретение, например, в спортивной сфере, трудно сопоставить с техническими достижениями. В спортивной сфере самое главное – успешное выступление, наличие результатов, а для этого тренеры стараются все больше совершенствовать схемы тренировок спортсменов для более продуктивной подготовки спортсмена. Создание этих схем – это тоже своего рода изобретательство.

Изобретательство в психологии – создание методик эффективного лечения пациентов на медикаментозном уровне, улучшение образовательных программ и методологической основы, например, в области обучения школьников и студентов, для повышения уровня грамотности.

Или изобретения в художественной сфере. Создание новых техник, стилей, расширение области материалов, из которых создаются художественные произведения и многое другое – все это тоже изобретательство.

Как мы видим, феномен изобретательства изучается достаточно глубоко. Ученые и исследователи выявляют факторы, влияющие на эти процессы, а именно творческий потенциал изобретателя, идейная осведомленность, уверенность в конечной цели, наличие знаний о той области и о том предмете, с которым предстоит работать. Кроме того, ученые пошли глубже и выяснили, что же влияет на творческий процесс. На него оказывает значительное влияние окружающая обстановка, состояние общества, его духовная развитость. Все это в совокупности оказывает влияние на исходный результат изобретателя и состояние изобретательства в этом обществе, а как следствие на развитость этого общества в целом.

Как выяснилось, изобретательство это не только процесс создания новых машин. Это целая наука, затрагивающая многие сферы жизни человека. Мы выяснили, что изобретать можно и в интеллектуальных сферах деятельности, в сфере здорового образа жизни, в области физиологии человека, в художественной сфере и многих-многих других. Изобретательство – это целый огромный пласт, который невозможно изучить только лишь основываясь на одном техническом ракурсе.