Раздел: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:
не указаны
Аннотация:не указана
Текст статьи:
В каждом обществе существует специфическая, отличная от других система взаимосвязанных норм, обычаев, верований и ценностей, разделяемых большинством членов общества, которая отличается от других систем подобного рода. То есть, общество обладает своим менталитетом, который формирует менталитет отдельной личности. Внутренние социальные связи и независимость общества, связывающая входящих в него индивидов, является каркасом культуры ее основой и защитой от внешнего влияния. Без общества как единого целого культура не могла бы развиваться, так как с его помощью закрепляются единообразные культурные образцы и их отделение от доминирующего влияния других культурных систем.
C ледует сделать вывод о том, что культура каждого отдельного общества не обязательно должна разделяться всеми его членами, тем не менее, существуют некие ценностно-регулятивные факторы в виде системы ценностей, норм, устоявшихся правил, которые в той или иной мере оказывают влияние на формирование менталитета личности. Менталитет, в свою очередь, как специфика жизни людей раскрывается через систему взглядов, оценок, норм и умонастроений. Эта система основывается на имеющихся в обществе знаниях и верованиях и задаётся вместе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного.
Итак, менталитет личности – это, прежде всего транслятор культуры как нормативно-ценностной системы общества, так как:
- она аккумулирует результаты духовной деятельности общества;
- представляет собой наиболее устойчивую, фундаментальную структуру общественного сознания;
- она пронизывает менталитет личности и социальных групп;
- она определяет тональность всей культуры, обуславливая избирательный подход, как к вновь созданным произведениям духа, так и к ценностям, созданным в прошлой истории народа или ценностям другой, «чужой» культуры.
Из вышесказанного следует, что система ценностей – это совокупность материальных или идеальных предметов, обладающие значимостью для данного социального субъекта с позиций удовлетворения его потребностей и интересов. В данной трактовке можно представить многочисленные определения ценностей, которые существуют в отечественной науке. Ценностные ориентации, которые происходят от устоявшейся системы ценностей, являются установками для личности на ценности материальной и духовной культуры [1, С. 197].
Ценности и ценностные ориентации выполняют ряд функций, основной из которых является – регулятивная, а именно регулирование поведением личности в определенных социальных условиях. Эта функция ценностей осуществляется следующим образом.
Личность, чтобы чувствовать себя полноправным членом общества, должна оценивать себя, свою деятельность и свое поведение с позиций соответствия их требованиям культуры. Иными словами менталитет личности, по меньшей мере, должен гармонировать с менталитетом сообщества. Соответствие менталитета личности принятым в обществе нормам и правилам создает у нее ощущение собственной социальной полноценности, которая является условием нормального социального самочувствия, и напротив, ощущение дисгармонии – погружает человека в состояние дискомфорта, может стать причиной тяжелых переживаний личности. Таким образом, человек нуждается в постоянном контроле над степенью своей социальной полноценности. Внешний контроль осуществляется благодаря институту общественного мнения, правовым органам и т.д. Внутренний контроль осуществляется самим индивидом с позиций норм, ценностей (нематериальных) и требований общества, усвоенных им в процессе социализации, формирования менталитета и выступает как самоконтроль. Самоконтроль является действенным механизмом развития личности, так как предполагает последующую корректировку поведения ее в соответствии с указанными нормами.
Степень своей социальной полноценности отдельная личность осуществляет посредством самоконтроля, сопоставляя себя с определенным, принятым в обществе идеалом. Для чего необходим взгляд на себя со стороны, с позиций другого человека. Возможность занять данную позицию дает человеку зеркало. Глядя в обычное зеркало, он оценивает социальную полноценность себя самого, соответствие нормам, регламентирующим внешний вид членов социума. В иных случаях, когда социальные нормы распространяются на другие, неосязаемые аспекты существования человека — на его поведение, взгляды, уровень знаний — нужны иные, а именно социальные отражатели. Такими отражателями или зеркалами, по мнению Б.Л. Борухова [2, С. 32], являются культурные институты и образования, и в этом смысле «культура в ее многообразных проявлениях выступает как громадная система социальных зеркал, обслуживающих ту или иную сферу социальной жизни».
Личность проверяет свою полноценность благодаря ценностям, которые выступают как «один из присущих личности шаблонов для оценки, для осознанного или неосознанного «измерения» допустимых в конкретных обстоятельствах образцов социального поведения» [3, С. 263]. По мнению В.Б. Ольшанского ценности являются так называемыми маяками, которые помогают «заметить в потоке информации то, что наиболее важно (в позитивном или негативном смысле) для жизнедеятельности человека; это такие ориентиры, придерживаясь которых человек сохраняет свою определенность, внутреннюю последовательность своего поведения» [4, С. 471].
Ценности выступают критериями оценки и регулятивно-ограничительными механизмами, как всей жизни личности, так и отдельных ее поступков и действий; так как они дают основания для выбора альтернативных способов действия, для отбора и оценки этих альтернатив. Эта деятельность оценивания осуществляется личностью не с точки зрения полезности или нужности, а с точки зрения представлений о хорошем и плохом, с точки зрения должного. Ценности являются критериями оценки и окружающей действительности: через систему ценностей происходит отбор всей воспринимаемой и перерабатываемой личностью информации. «Призма ценностей» [5, С. 66] делает акцент на одной информации и, наоборот, игнорирует другую. Все явления и события, происходящие в окружающем пространстве, представляются ей по-разному, согласно той позиции, которая согласуется с системой ценностей отдельной личности. Поэтому ценности определяют как «локаторы нравственного сознания личности» [5, С. 118], главной функцией которых является создание упорядоченной, стабильной, имеющей для человека значение, картины мира [6, С. 37].
Ценности как регулятивный фактор менталитета резюмируют весь жизненный опыт личности, который как компонент структуры личности, с позиций ученых, «представляет собой некоторую ось сознания, вокруг которой вращаются помыслы и чувства человека, и с точки зрения которой решаются многие жизненные вопросы» [7, С. 197]. Как утверждают А.Г. Здравомыслов [1, С. 203] и В.А. Ядов [8, С. 23], наличие устоявшихся ценностных ориентаций характеризует зрелость человека и обеспечивает его устойчивость и стабильность. Так, например, устойчивая структура ценностных ориентаций определяет такие качества личности, как активность жизненной позиции, упорство в достижении целей, верность определенным принципам и идеалам, цельность, надежность; и, напротив, противоречивость в ценностных ориентациях влечет за собой непоследовательность, непредсказуемость поведения человека; неразвитость ценностных ориентаций личности определяет ее инфантилизм, господство внешних стимулов в поведении личности, а, следовательно, конформизм, безликость человека.
Как подчеркивает Э. Фромм, большинство людей колеблются между разными системами ценностей и потому никогда не развиваются полностью в том или ином направлении; у них нет ни особых добродетелей, ни особых пороков; они похожи на стершуюся монету, так как в них нет самости, нет тождественности себе [9, С. 289].
Таким образом, ценности — это ядро структуры личности, определяющее ее направленность, осуществляющие регулятивную функцию.
Другой важной функцией ценностей является прогностическая функция, так как на их основе осуществляется выработка жизненной позиции и программ жизнедеятельности, создание образа будущего, перспективы развития личности. Следовательно, ценности регулируют не только настоящее состояние личности, но и будущее ее состояние; они определяют не только принципы ее жизни, но и ее цели, задачи, идеалы. Ценности, выступающие как представления личности о должном, мобилизуют жизненные силы и способности личности на достижение определенной цели.
Приобщение личности к культуре есть, прежде всего, процесс формирования индивидуальной системы ценностей. В процессе овладения культурой индивид становится личностью, так как личность есть человек, совокупность свойств которого позволяет ему жить в обществе в качестве полноправного и полноценного его члена, взаимодействовать с другими людьми и осуществлять деятельность по производству предметов культуры.
Личность многими психологами и философами (Братусь Б.С., Буева Л.П., Демин М.В., Мартынюк И.О., Смирнов Г.Л. и др.) трактуется как мера социальности в человеке, а так как социальность человека измеряется степенью усвоения ценностей общества, позволяющих ему жить и действовать в качестве его полноправного члена, то личность может быть определена как степень культурности человека. Именно так определяет культурность Е.И. Зейлигер-Рубинштейн: «Воспринятая и усвоенная отдельным человеком сумма культурных ценностей составляет культуру личности, или, лучше сказать, культурность» [10, С. 19].
Таким образом, культура личности есть система личностных свойств-ценностей (общезначимых принципов, идеалов, определяющих направленность и мотивацию человеческой деятельности, поведения, поступков), усвоенных личностью в процессе социализации. Однако индивидуальная система ценностей личности не является простым слепком с системы ценностей, существующих в обществе. Влияние культуры на личность носит противоречивый характер. С одной стороны, оно осуществляется как социализация, то есть приобщение личности к существующим в обществе ценностям, нормам, знаниям. С другой стороны, овладение культурой есть процесс индивидуализации, развитие неповторимых черт, способностей, дарований личности. Индивидуализация личности обеспечивается тем фактом, что освоение личностью всех накопленных обществом ценностей носит избирательный характер, так как выбор ценностей культуры ограничен рядом факторов.
1. Направленностью личности, то есть выбор ценностей — это выбор не только лучших, но и наиболее соответствующих направленности развития личности [11, С. 178].
2. «Совокупным жизненным ресурсом личности», под которым понимаются энергия (состояние здоровья), время (возраст, резерв жизненного времени), природные преимущества (пол, способности), социальные преимущества (образование, социальное происхождение, квалификация, профессия), самооценка, уровень притязаний личности [6, С. 106]. Учитывая небезграничность потенциала и ресурса личности, она вынуждена формировать свои стремления, свои цели и ценности, определять для себя их приоритеты. Фактически это отражается в том, что, чем меньше жизненный ресурс личности, тем более устойчивой и определённой становится система ценностей личности, тем ярче проявляется ее иерархичность, а число элементов уменьшается.
В заключение отметим, что избирательность освоения ценностей культуры обеспечивает иерархичность индивидуальной системы ценностей личности, ее неповторимое своеобразие и уникальность. В свою очередь уникальность и своеобразие индивидуальной системы ценностей определяет неповторимость и своеобразие самой личности, её мироощущения и менталитета. Поэтому решение проблемы личностных достижений, её внутренней наполнености не возможно без исследования сформированности ценностной сферы личности. Более того, именно с позиций данной проблемы могут быть определены компоненты структуры личности, например, характер, способности, фонд знаний и навыков, механизм самосознания, характер поведения и деятельности, менталитет и другие.
Литература:
1. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности.- М.: Политиздат.,1986.
2. Борухов Б.Л. Культура зеркал и зеркала культуры // Человек и мир. — Саратов: Изд-во СИМСХ., 1992.
3. Истошин И.Ю. Ценностные ориентации в личностной системе регуляции поведения // Психологические механизмы регуляции социального поведения. — М.: Наука.,1979.
4. Ольшанский В.Б. Личность и социальные ценности // Социология в СССР. — М.: Мысль, 1966.-Т.1.
5. Моральный выбор /Под общ. ред. Титаренко А.И. — М.: Изд-во МГУ, 1980.
6. Наумова Н.Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения. — М.: Наука, 1988.
7. Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности // Социология в СССР. — М.: Мысль, 1966.-Т.2.
8. Мартынюк И.О. Проблема жизненного самоопределения молодежи /Опыт прикладного исследования. — Киев: Наукова думка, 1993.
9. Фромм Э. Психоанализ и этика. — М.: Республика, 1993.
10. Духовное становление человека. — М.: Знание, 1972.
11. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. — М.: Мысль, 1984.