Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
культурогенность, энергетика, произведения искусства, культура, духовность, творчество
Аннотация:В статье рассматривается энергетическая сущность явлений культуры. Которые создают вокруг себя особые пространства, попадая в которые люди включаются в чувствование, переживание, подражание им, увеличивая культурогенную энергетику.
Текст статьи:
Создания культуры – интеллектуально-духовные, материальные, социальные, политические – предстают опредмечиванием сущностных сил субъектов, способных продуцировать, осваивать, наследовать и обогащать ценностное достояние человечества. Ценности создаются поисковыми усилиями, трудом и творчеством субъектов, вызревают в процессах противостояния культуроносной активности декультурации, в виде которой могут выступать антикультура и акультурация, варварство и вандализм, китч и симулякры. Понятно, что творчество, созидательный труд, блокирование издержек общественного и личностно-бытового производства, борьба с носителями декультуризирующей активности требуют от субъектов культуры обладания умственной, духовно-душевной, поисково-ориентировочной и социальной энергией. Эти виды человеческой энергии, затраты которой представляют собой непременное условие формирования культуры и обретения людьми и обществом культурности, являются составной частью предмета культурологии.
Культуроносная умственная энергия воплощается в относительно истинных рационально-гносеологических образах, предстающих результатом теоретического познания и в конечном счете складывающихся в различные отрасли знания, виды наук и теоретические дисциплины. Познание осуществляется сложными путями, в частности, как тесное взаимодействие его чувственной (сенситивной) и абстрактно-мыслительной сторон, которые не существуют друг без друга, и которые, если познавательный процесс протекает успешно, обогащают друг друга. В ходе научного познания происходит также подъем от эмпирического уровня к теоретическому.
Внутренними источниками развития познания выступают преодоление его многочисленных трудностей и разрешение специфических противоречий, в ходе чего оттачивается ум и аккумулируется умственная энергия людей. Главная трудность познания заключается в его постоянной незавершенности и мобильности: образ, все ближе и ближе „подступая” к объекту, никогда не сливается с ним, а эмпирического материала, сколько бы его ни было накоплено, постоянно недостает.
Что касается противоречивой природы познания, то основным его противоречием предстает доходящее до борьбы и конфликта противостояние между истиной и заблуждением, и в историческом ходе этой борьбы, как известно, они могут меняться местами. Истина не всегда рождается в относительно миролюбивых спорах, порой она – исход яростных столкновений между носителями прямо противоположных взглядов, когда на пути ее достижения оказываются пока (увы!) неизбежными даже человеческие жертвы.
Накопление умственной энергии и прогрессирование культуры предполагает совершенствование в ходе общественной истории субъекта познания и развертывание объекта последнего. Субъект познания развивается главным образом благодаря совершенствованию от эпохи к эпохе системы образования и научно-исследовательской деятельности, во время чего появляются и обогащают содержание и организацию своей активности учреждения образования и науки, функционирование которых в настоящее время приобретает глобализирующийся характер. Развитие объекта познания, происходящее на основе набирания мощи общественной практикой, выражается в громадном раздвижении границ познаваемости сущего вглубь и вширь: люди все лучше осваивают, а значит и постигают космос, все дальше проникают в природу вещества и жизни, все более успешно приоткрывают тайны человеческой психики, им теперь доступно дно мирового океана, а общество становится более управляемым под влиянием его углубляющегося постижения (хотя стихийности в функционировании общества еще очень много).
На общественном и личностно-индивидуальном уровнях плоды затрат умственной энергии в конечном счете осознанно выражаются в знаково-логической форме, т.е. в систематизации разрабатываемого или постигаемого теоретического материала, выражаемой с помощью такой семиотической фактуры как обычный, но в основном теоретический язык, формулы, схемы и компьютерные языки. Однако подготовка результатов теоретического постижения индивидом сущего ведется и на подсознательном уровне психики, во время чего материал накапливается и упорядочивается бессознательно, что может выливаться во всплески интуитивных догадок и внезапные озарения, появляющиеся как у исследователя, так и, бывает, у постигающего материал человека1. На индивидуальном уровне познания, надо отметить, „участвуют не только ум, интеллект, но и воля, эмоции, стремление к прекрасному”2.
При всем значении умственной энергии ее недостаточно для производства и освоения культуры. Культуроносные артефакты одухотворены, что обусловлено признанием за ними ценности с точки зрения общечеловеческих интересов. „Ценности, которые конституируют культуру, – пишет П.С. Гуревич, – рождаются из недр человеческого бытия”3, т.е. идентификацию ценностей люди производят на основе общественно-экзистенциального опыта, проживая свою жизнь в качестве биосоциальных существ. Известный процитированный автор придерживается убеждения о существовании вечных ценностей, которые „сохраняют в себе статус всечеловеческого”. В их числе им называются „святость жизни, достоинство свободы, величие любви, лучезарность истины, немеркнущий свет красоты, неиссякаемый исток добра”4.
В работах современных отечественных специалистов в области теории культуры активно обсуждается вопрос о способах бытия, т.е. об онтологии культуры, при этом один из них – Ю.В. Ларин выделяет четыре основные конкурирующие понимания форм ее бытия, в числе которых указанный исследователь признает аксиологическое5. С позиций аксиологического понимания, которого придерживается и автор предлагаемого доклада, выявляются, на наш взгляд, три момента бытийственности образований культуры. Это: 1) качественный с предметной точки зрения характер определенной человеческой активности и предметная возделанность артефактов; 2) признание соответствующей деятельности и артефактов ценностью на основе их достаточно высокой оценки субъектами; 3) относительная освоенность культурогенной деятельности и ее плодоносных результатов в качестве образцов и объектов изучения, оберегания, воспроизводства, восхищения, наслаждения, почитания.
Понять, чтò в произведенном и содеянном представляет собой ценность, а чтò – наоборот – неценностно или антиценностно, тем боле проникнуться ценностной природой каких-то произведений и деяний, – это тоже своего рода труд и творчество. Без достаточно квалифицированного умственного, а также социально психологического подходов субъектов к ценностному отбору ценности не эксплицируются, т.е. культура устанавливается с помощью „языка” человеческого признания, осуществимость которого требует затрат и духовно-душевной энергии. Обладающая ею личность способна произведенное и содеянное не только холодно-рассудочно объяснять, но и постигать, когда к трезвости понимания присоединяется способность глубоко чувствовать, переживать, что называется вживаться в проявления достигнутого людьми.
Чтò достойно, а чтò не достойно высокой оценки, то устанавливается сложным и противоречивым образом, может неоднократно пересматриваться на протяжении общественной истории и быть объектом политической, идеологической, религиозной и иной борьбы между представителями различных социальных сил. То есть содержательное наполнение культуры бывает выстрадано, так же как бывает выстрадан отказ созидательных субъектов признавать в составе культуры антикультурные явления (например, деспотические режимы, фашизм, теневую экономику), маскирующиеся под подлинные ценности.
Духовная энергия включает в себя индивидуально-душевную, хорошо исследованную О.В. Ромах. Выявляя психологическое оснащение и душевный потенциал индивидуально-личностной культуры, она называет волю определенной направленности, эмоции определенного содержания, чувство прекрасного, фактически говорит о душевном трепете как сопроводителе участия индивида в создании и освоении культуры6.
Одухотворены проявления любого вида культуры, даже материальной. Проиллюстрируем как бы от противного: абажуры, перчатки и дамские сумочки, изготовленные из кожи казненных людей (такое делалось после Великой революции во Франции, а также в фашистской Германии), как бы они ни были удобны при использовании и внешне привлекательны, не составят культуроносных артефактов, поскольку не могут быть одухотворены, если рассуждать с позиций общечеловеческих интересов. В настоящее время теряет одухотворенность и, значит, ценностный характер ношение одежды из натурального меха.
Духовность составляет один из атрибутов культуры.
Семиотическая фактура духовно-аксиологической энергетики, т.е. то, что внешне ее репрезентирует, транслирует, аккумулирует, воздействуя на социальные чувства людей, весьма богата. Это разные виды символики и атрибутики: производственно-торговая (реклама, логотипы, этикетки и проч.), религиозная (крест, полумесяц, иконы, статуи Будды, облачения священнослужителей, культовые действия и т.д.), политическая (гербы, гимны, флаги, свастики и звезды разной конфигурации, награды, короны, скипетры, демонстрации и т.д.), военная (знамена, знаки отличия, спецодежда, ордена и медали, парады и проч.), служебно-трудовая (почетные грамоты, награды и звания и т.п.), коммуникативная (этикет, обряды, архетипы, званые трапезы, кумиры и т.д.), спортивная (знамена, стяги, эмблемы, вымпелы, призы и проч.), игровая (игрушки, игры, балы, маскарады, розыгрыши и т.п.). Символикой и атрибутикой обзаводятся и общественные движения, а содержание социальной памяти в аксиологическом аспекте передается, в частности, через памятники, стелы, пантеоны, мавзолеи, надгробия, названия географических мест, городов, улиц, поселков, пассажирских станций (топонимику).
Опираясь на знания эмпирического и теоретического характера, на проникнутость ценностями, субъекты выявляют положение дел в тех или иных областях жизнедеятельности, дают характеристику состояния различных сфер общественной и личностно-индивидуальной жизни. Подобные поиск, ориентация и анализ составляют проявления особой – поисково-ориентировочной энергии. Прежде чем поставить практические задачи и перейти к их решению, культура требует оценить то, что имеется, и дать квалификацию наличному. Приложение вышеназванной энергии опирается на результаты затрат умственных и духовно-душевных сил. Так, в качестве постоянного вопрошания человека о действительности и себе самом познание движется вперед через постановку теоретических проблем, выдвижение гипотез, их опровержение или доказывание. Имеется и такая форма поисковой деятельности как проектирование, т.е. ориентировочное моделирование ожидаемых изменений в природе и составление моделей того, чтò субъекты собираются создать и какую деятельность они намерены развернуть.
В ходе ориентации и поиска выясняется состояние географической среды в связи с деятельностью людей, положение в обществе в целом и состояние общественных отношений (производственных, управленческих и иных). Субъекты налаживают мониторинг состояния промышленности, торговли, сельского хозяйства, транспорта и коммуникаций, жилищного комплекса, строительного дела, протекания разработки недр и т.д. Требуется отслеживать состояние дел и в области того, что называют культурой в узком смысле слова, т.е. в области образования, театрального, музейного, библиотечного, архивного дел, в сфере развлечений и отдыха. Очень важно бывает выяснить то, каково положение с трудовыми ресурсами в стране и состояние в ней народонаселения в связи с уровнем рождаемости и смертности, процентом инвалидности среди жителей, характером наиболее распространенных заболеваний, соотношением между числом детей и числом стариков и т.д. Составляется и картина внешних отношений, характеризуется состояние обороноспособности страны, выясняется уровень и характер преступности в ней и на международной арене.
На индивидуально-личностном уровне поисково-ориентировочная энергия затрачивается на обрисовку для самого себя состояния своей личной жизни и своего быта, на выработку самооценки, оценок и характеристик (составление образа социально-индивидуального облика) других лиц – как тех, с кем непосредственно общается индивид, так и тех, кого он наблюдает в качестве управленцев, общественных деятелей, телеведущих, писателей, артистов, звезд спорта и т.д.
Развертывание поисково-ориентировочной активности необходимо для приложения социальной энергии, которое начинается с составления прогнозов общественного и космического развития, постановки практических задач, разработки путей их решения, определения субъектного состава тех структур, которые должны будут их решать. Бывает надо твердо и конкретно определить, над чем в будущем работать, в каких направлениях развертывать активность, чтò следует устранять, подсекать, блокировать и чтò – наоборот – хорошо бы утверждать, усиливать, наращивать, может быть, создавать заново. На индивидуальном уровне личность разрабатывает жизненные планы, ставит перед собой перспективные цели своей жизнедеятельности, может намечать задачи самовоспитания и самопеределки.
Как видим, культура создается еще одним видом энергии – социальными усилиями. Последние затрачиваются, во-первых, на выведение регулятивов, т.е. предметных и социальных руководств к практическим действиям и на сам процесс регулирования поведения и деятельности людей. Регулятивы могут носить либо регламентирующий, либо охранительный, либо стимулирующий характер. Во-вторых, социальная энергия расходуется на коммюнативную деятельность социальных субъектов. Это: а) умиротворение и гуманизация общественных отношений путем придания им ненасильственного, нежертвенного, бесконфликтного и правового характера (для чего могут использоваться диалог и полилог, договорные начала, международное и внутригосударственное право, внедрение социального партнерства); б) поощрение законопослушного предпринимательства и конкуренции, инноваций; в) поддержка на высоком уровне социалки (well fair – англ.), т.е. различных видов социального обеспечения и защиты; г) соблюдение прав человека, совершенствование системы их международной защиты, а также обеспечение соблюдения прав ребенка и прав работника. Служба омбудсменов появилась и по странам, и на мировой арене.
В-третьих, социальная энергия необходима для распознавания, подсечения и искоренения антикультуры и антигуманных практик. Последние в виде эксплуатации, геноцида, различных видов чисток: этнических, социальных, идеологических, конфессиональных и др., – дискриминации женщин, применения детского труда, пыток и т.д. еще довольно широко бытуют на Земле и препятствуют гуманизации общественных отношений. Дальнейшее развертывание гуманных практик (это соблюдение прав человека, повышение качества жизни населения, совершенствование систем здравоохранения, образования и т.д.) и свертывание практик бесчеловечных составляют в условиях современности главные направления социального окультуривания человечества в глобальном масштабе.
Без повсеместного создания на Земле гуманизированной социальной среды в достаточном объеме недостижима социальная свобода, которая означает реальную возможность для личности использовать свои права, наличие простора для социально здоровой активности индивида, отсутствие общественных помех для него в деле гуманной самореализации. То есть без затрат и умелого приложения субъектами социальной энергии до конца нереализуема свобода. Между тем, некоторые авторы увязывают свободу лишь с интеллектуальной и духовной культурами, социальная „ветвь” культуры ими даже не называется7. При этом несовсем правильно передается понимание свободы И. Кантом, который главным условием внешней свободы для индивида считал не мораль, а право (рассматривая последнее как самое святое, что есть у Бога на Земле) и усиленно это подчеркивал, что, в свою очередь, блестяще оттенили такие отечественные исследователи творчества Канта в указанном аспекте как известный правовед С.С. Алексеев и философ Э.Ю. Соловьев8.А функционирующее право – это явление в основном социальной культуры.
И наконец (в-четвертых), культурогенная социальная энергия тратится на остальные практические дела по реализации общество- и антропофильных замыслов и проектов. В процессе создания произведений и свершения деяний не только достигаются успехи, но чаще всего кроме того допускаются промахи и ошибки. Поэтому энергия тратится также на их исправление и на избавление от них, что как бы от обратного активизирует поисково-ориентировочную деятельность и, как правило, влечет выработку более совершенных регулятивов.
Развитие культуры всех видов и подвидов сопровождается формированием и совершенствованием субъектов и субъектных структур, способных вырабатывать, накапливать и целенаправленно тратить те энергии, без приложения которых не создаются культуроносные артефакты и культура не прививается. Ход общественной истории сопровождается появлением и функционированием субъектных структур различных видов: хозяйственно-экономических, финансовых, торговых, политических, гражданско-инициативных, законотворческих, правоприменительных и правоохранительных, социально-обеспечительных и защитных, образовательных, медицинских, художественных, досуговых и иных. Некоторые из них по тем или иным причинам сходят со сцены истории, но в общем и целом появление все более организованных и все более способных к эффективному производству и управлению субъектных структур составляет одну из закономерностей развития культуры.
Человеческие индивиды приобретают способность источать культуроносные энергии благодаря прохождению социализации, благотворному воздействию на них образования и воспитания, если они культуроносны, совершенствованию их личности в процессе правомерной трудовой деятельности, многообразной работе над собой. Индивиды участвуют в создании культуроносных произведений и совершают соответствующие деяния, овладевая основным занятием, приобретая профессию, подключаясь к общественно-политической активности, будучи захваченными полезными увлечениями. Энергетические потоки культуры закодированы в создаваемых людьми образцах деловой занятости, профессионализма, творческой, трудовой и досуговой активности, в примерах служения Родине, человечеству и людям, а также в образцах семейственности в хорошем смысле слова, что видно на положительных примерах супружества, материнства, отцовства и т.д., кроме того – на образцах любви и дружбы.
Человеческая энергетика едина, но в то же время диверсифицирована на различные виды и подвиды. Тогда, когда по преимуществу затрачивается один вид энергии, то к нему чаще всего присоединяются и другие энергии, так что полностью отделить их друг от друга возможно лишь в абстракции.
Литература
1О роли бессознательного в научном и художественном творчестве см.: Ромах О.В. Деятельность как способ развития культуры // Аналитика культурологии. Электронное научное издание. http://analiculturolog.ru 2007. № 1 (7). Page 1, 2, 3 of 8.
2Там же. Page 2 of 8.
3Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов гуманит. вузов. – 2-е изд. – М., 1995. С. 286.
4Там же. С. 122.
5См.: Ларин Ю.В. Пролегомены к культурологии: Монография. – Тюмень, 2002. С. 68 – 80. Его же. Онто-логика культуры: Монография. – Тюмень, 2004. С. 55 – 76.
6См.: Ромах О.В. Эмоции в смысловом аспекте культурологии // Аналитика культурологии. Электронное научное издание http://analiculturolog.ru 2004. № 2; Ее же. Воля как доминанта культуры // Аналитика культурологии … 2006. № 1(5).
7См.: Келле В.Ж. Культура и свобода // Вестник Российского философского общества. 2007. № 1 (41).
8См.: Соловьев Э.Ю., И. Кант: взаимодополнительность морали и права. – М., 1992; Алексеев С.С. Самое святое, что есть у Бога на земле. Иммануил Кант и проблемы права в современную эпоху. – М., 1998.