Автор(ы) статьи: Ибашьян Карина Фурмановна
Раздел: ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

личность, культурология образования, воспитание, человек культуры.

Аннотация:

в статье рассматриваются основы культурологические воспитания- формирования нового типа личности – «человека культуры». Культурологическая основа образования предоставляет для этого самый оптимальный пласт общей атмосферы, образовательных методик, формирующих технологий. В совокупности создающих выделенный тип личности.

Текст статьи:

На протяжении последних десятилетий в педагогике разрабатывается широкий круг культурологических проблем образования, связанных с новым этапом развития общества. Разработаны и используются программы поликультурного (мультикультурного) образования. Созданы концепции культуросообразного воспитания и образования. В рамках культурологического подхода возникли два научных направления:

• Педагогическая культурология как основа соединения педагогики и культурологи, объясняющая содержание и формы развития педагогической культуры с позиции культурологи.
• Культурология образования объясняющая с позиции культурологи и философии природу образования, развития и саморазвития ребенка.

Оба направления позволяют по-новому взглянуть на процесс воспитания ребенка как культуросообразный процесс.

В качестве методологической основы воспитательного процесса культуру рассматривают Е.В.Бондаревская, М.С. Каган, Н.Б. Крылова, Н.Е.Щуркова, Е. Л. Ямбург и др.

М.С. Каган рассматривает воспитание как процесс культурации человека, осознания и присвоения ценностей культуры. Н.Б. Крылова рассматривает образование (а соответственно воспитание как его неотъемлемую часть) в логике культурологической парадигмы.    Е.В.Бондаревская вводит понятие  культуросообразное воспитание, определяя его организацию побуждения культурного саморазвития ребенка и помощи  ему в этом процессе. В качестве основы такого воспитания она рассматривает идею ценности саморазвития ребенка как творческой личности. В качестве составляющих культуросообразного воспитания Е.В.Бондаревской выделяются:

1. человек культуры как предмет воспитания;
2. культура как среда, растящая и питающая личность;
3. творчество как способ развития человека в культуре.

Воспитание в логике культурно-исторической педагогики рассматривает  ЕЛ. Ямбург, определяя его как процесс передачи ценностей культуры следующим поколениям.

На основе анализа литературы можно сделать вывод, что исследователи выделяют следующие характеристики воспитания как культурологического, культуросообразного процесса:

• ценностно-смысловую направленность воспитания, его аксиологическую  составляющую (И.А.Колесникова, В.А.Караковский, Н.Е.Щуркова, И.А.Зимняя, Б.П.Битинас);
• субъектную позицию участников воспитательного процесса, определяющую его диалоговый характер (В.В.Горшкова, И.А.Колесникова, В.С.Библер, С.Ю.Курганов);
• деятельностную природу воспитания связанную с определением целей и стратегии жизни воспитанников (К.А. Абульханова- Славская, С.Л.Рубенштейн, В.В.Давыдов, А.А.Асмолов, В.И.Андреев);
• целостность воспитания связана с системной организацией воспитательного процесса (В.И.Ильин, Л.И.Новикова, Н.Л.Селиванова, Е.Н. Степанов).

Н.Е. Щуркова считает ценностные отношения основой содержания воспитательного процесса. Она выделяет три фактора становления ценностных отношений: демонстрация ценностного выбора, проживание воспитанниками ценностных отношений во взаимодействии с реальной окружающей действительностью, ценностно-ориентированная деятельность.

Идеи С. Л. Франка, М. Хайдеггера, Ж. Сартра, М. С. Кагана о том, что взаимодействие человека с социокультурным окружением является по своей сути двусторонним процессом, как «со­причастное бытие вместе с другими» (Г. С. Батищев) и сопровождается потребностью в значи­мых Других, в тех, «без кого он и сам не может стать и быть самим собой» приводят к выводу: чем интенсивнее осу­ществляется индивидуально-личностное самостроительство, тем более значимой для человека становится нужда в контактах с окружающими, тем сильнее у него ощущение влияния этих контактов. При воспитательном взаимодействии каждый из вступающих во взаимодействие не просто «содействует развитию другого», но именно в этом находит условия для собственного развития. Педагог не передает готовые образцы нравственной и духовной культуры, а создает, вырабатывает их вместе с воспитанником. Совместный поиск ценностей, норм и законов жизни, их исследование в конкретных видах деятельности, в общении и сос­тавляют содержание воспитательного процесса. Саморазвитие воспитанника и самого педагога происходит в пространстве их взаимодействия, которое иначе мы называем пространством воспитательной деятельности. Говоря о взаимодействии исследователи выделяют особый тип отношений в процессе взаимодействия — диалог.

В. И. Андреев (1994, с. 38), анализируя понятия «развитие» и «саморазвитие», разводит их, полагая, что в отличие от развития, саморазвитие обусловлено тем, что изменения в личностной сфере детерминируются целенаправленному воздействию личности на самое себя. Н.М. Борытко рассматривает процесс саморазвития, как совокупность процессов самопознания, волевой саморегуляции, самовоспи­тания (самосовершенствования), самообладания (управления собой), повы­шения собственной продуктивности, духовного самоукрепления, самоопре­деления, самоактуализации и самореализации.

«Передача культуры» — это лишь внешняя сторона воспитания, — утверждает В. В. Сериков (1999, с. 165). —Воспитание в точном значении этого слова — процесс личностно образующий, отличный от научения, привития, дрессировки. Отсюда известная иррациональность воспитания, его не­одинаковость для вовлеченных в него субъектов, парадоксально различ­ные результаты для детей, воспитывающихся, казалось бы, в одинаковой среде.

Субъектом нельзя стать, им можно лишь становиться, поскольку субъектность заключается в саморазвитии, самоутверждении, которые в ситуациях воспитания протекают в форме самопознания человека, самооценки, осознания себя, своих осо­бенностей, возможностей, достоинств, недостатков.

Таким образом, воспитание как процесс — это «восхождение к субъектности» ребенка (М. С. Каган), «непрерывное становление к целостности», «предоставление человеку возможности самоопределиться» (Г. С. Ба­ти­щев). Однако субъектность — это динамическая характеристика бытия человека, и понята она может быть лишь как процесс. Такое понимание в теории и практике воспитания приводит к необходимости выделения процессуальных характеристик воспитания: интенциональности, стадийности, нелинейности и ситуативности.

В целом, воспитание в логике культурологической парадигмы понимается как целостный ценностно-смысловой диалог воспитателя и воспитанника как субъектов жизнедеятельности.

Культура также может быть рассмотрена в качестве цели и предполагаемого результата воспитания.

Е.В. Бондаревская обосновывает в качестве современной цели воспитания образ человека культуры как гуманной, духовной, творческой личности. Кроме того, по ее мнению, воспитание человека культуры «включает и практическую подготовку его к жизни в определенном культурном пространстве».

На основе модели понимания человека, предложенной В.И.Слободчиковым и Е.И.Исаевым, выделяется  пять результатов  воспитания как актуализацию  различных начал человека: воспитание личности, воспитание человека как субъекта жизнедеятельности, способного прожить жизнь достойную человека, воспитание как раскрытие природных задатков, осуществление человека как индивида, воспитание человека как творческой индивидуальности актуализирующей, раскрывающей свой неповторимый потенциал в окружающем мире, обретение человеком универсальности в мире, духовное развитие человека.

Таким образом, в качестве цели воспитания может рассматриваться человек культуры, обладающий определенными качествами.

Еще один аспект проявления культуры в воспитании связан с использованием явлений культуры в качестве средств воспитания явлений культуры. Причем, интеграция явлений культуры в единую воспитательную систему или культурную педагогическую среду резко повышает эффективность воспитательного процесса.

Е.Н. Барышников выделяет воспитательные системы культурно-нравственной направленности. А.В. Иванов в качестве системного средства воспитания рассматривает культурную педагогическую среду.

Таким образом, в  логике культурологической парадигмы воспитание культуры общения понимается как целостный ценностно-смысловой диалог воспитателя и воспитанника как субъектов жизнедеятельности, где целью воспитания становится человек культуры, а основным педагогическим средством- системная совокупность явлений культуры (воспитательная система, культурная педагогическую среда), в рамках которой осуществляются культурные практики воспитанника.