Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
ценности, ценностные ориентации, культуротворческая деятельность человека, культура, культурные архетипы, ценностный мир.
Аннотация:В статье раскрываются проблемы подходов к определению понятия ценностей, ценностных ориентаций, роль ценностных ориентаций в системе поступков человека, в практической деятельности и способе выполнения ее социальных ролей, в отношении к людям и фактам социальной действительности и формировании культуры; анализируется механизм закрепление ценностей в культурных архетипах.
Текст статьи:
На крутых поворотах истории сознание людей невольно обращается к прошлому своей страны, стремясь осознать суть и закономерности происходящего. Движение вперед невозможно без преемственности поколений, без учета вековых традиций народа и государства в которых заложены коренные ценности и ценностные ориентации.
В принятой государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской федерации на 2006-2010 годы» подчеркивается, что одним из направлений гражданско-патриотического воспитания граждан является возрождение традиционно российского патриотического сознания.
Роль ценностей в развитии гражданского общества у многих исследователей не вызывает сомнений. Более того, чаще всего культуру как социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации. «Культура есть выявление смысла мира в общности людей, в их практике и в идеалах, разделяемых ими сообща»,— отмечал в своем пленарном докладе на XVII Всемирном философском конгрессе Ф. Дюмон. В современных социально-философских постижениях культуры основательно актуализируется ее аксиологическая природа.
Однако само понятие ценности употребляется в современной философской литературе в различных значениях. Естественно, что эти оттенки и расхождения создают спектр неожиданных, зачастую противоречивых представлений о культуре. Наиболее распространенным оказывается расширительное истолкование ценности, при котором трудно выявить специфику и содержание понятия.
Осуществляя опыт понятийно-терминологического анализа, хотелось бы, прежде всего, указать на сложившиеся в философской литературе специфические подходы к определению ценности:
ценность отождествляется с новой идеей, выступающей в качестве индивидуального или социального ориентира;
ценность воспринимается как распространенный субъективный образ или представление, имеющее человеческое измерение;
ценность синонимизируется с культурно-историческими стандартами;
ценность ассоциируется с типом «достойного» поведения, с конкретным жизненным стилем.
Ценность фиксируется и обозначается через определенные жизненные представления. Ее содержание раскрывается с помощью конкретного комплекса идей. Однако ценность ни в коей мере не может быть отождествлена с идеей, ибо между ними пролегает существенное, принципиальное различие.
Идеи могут быть истинными или ложными, научными или религиозными, философскими или мистическими. Они характеризуются через тот тип мышления, который дает им нужный импульс. Главный критерий в данном отношении — степень истинности той или иной идеи.
Человек сам определяет, что для него свято, какие святыни ему дороги. Однако многие духовные абсолюты у людей тождественны, одинаковы. О том, что у человека могут быть безмерно дорогие для него, жизненные установки, знали давно. Однако общепринятого слова, которое закрепляло бы данное понятие, не было. Оно появилось только в XIX в. Незыблемую сокровенную жизненную ориентацию философы прозвали ценностью. Это и есть то, без чего человек не смыслит полноценной жизни. Исследователи подразумевают под ценностью то, что свято для конкретного человека, для меня.
Человек постоянно находится в ситуации выбора – в форме или оценки явления, либо основания жизненного решения или конкретного поступка. Критерием выбора служит ценность. Ценности ориентируют человеческую деятельность в определенном направлении, однако, не всегда в соответствии с результатами познания. Например, наука утверждает, что все люди смертны. Это вовсе не означает, что каждый индивид воспринимает данное неопровержимое суждение как безусловное благо.
Человек в процессе самоопределения выбирает средства и цели, способные адекватно через действия, поступки, деятельность раскрыть его особенность, самобытность. Без ценностей человек не смог бы осуществить акт целеполагания, ибо именно в них выражаются, по мнению современных философов, цели и средства культуротворческой деятельности человека. В свою очередь, без воли, которая выступает двигателем активности, они не были бы претворены в жизнь, что не позволило бы человеку раскрыться. Это не возможно без свободы, степень которой зависит от вектора направленности воли. Прежде всего, он должен быть направлен на самосовершенствование. Поскольку «по – настоящему человек богат своими знаниями, духовными ценностями, имеющейся у него культурой. Если нет опоры в культуре, нет опоры в себе самом. По тому насколько тесно связан человек с культурой, можно судить о богатстве его души и интеллекта, его способности рождать новые идеи и отстаивать истину» [1, с. 41]. В процессе самосовершенствования человек не только «присваивает» ценности, но и «осваивает» и «закрепляет», что выражается в насыщении его интеллектуального мира, в осуществлении объективной необходимости активизации его социальной деятельности, его позиции, формировании воли, социальной мудрости. Субъект строит свое целостное человеческое «Я». Свободная сознательная деятельность, по определению К.Маркса, составляет родовой признак человека, выделяющий его среди животных, а сама свобода, к которой обладают люди в каждую данную эпоху, является необходимым продуктом исторического развития.
Человек конструирует себя через обретение энергии, поскольку целостность человека заключена не только в эмоциональных, волевых и интеллектуальных аспектах, но и должна иметь в своей основе энергию. Ее генерировать из сознания нельзя, но можно поставить себя в ситуацию сознательного обретения энергии, которую человек получает самостоятельно, а значит свободно.
В эзотерической науке характер рассматривается как психическая энергия. Энергия потенциально есть всегда и везде, и человек свободен в ее обретении. Он в характере аккумулирует энергию, четко ранжируя на составляющие – отрицательные и положительные качества. Какой будет энергия — со знаком «+» или «–» — зависит от человека. Психическую энергию можно совершенствовать беспредельно. Но необходимо опасаться одностороннего развития личности, поскольку это чревато тем, что психическая энергия устремляется в одном направлении. Положительная концентрация помогает достичь успехов в какой-либо области. Отрицательное скопление чревато взрывом и негативными последствиями. Задача человека заключается в том, чтобы сделать ее управляемой рассудком и разумом. Поскольку обобщенное и опосредованное отражение действительности в ее существенных отношениях и связях происходит в сознании, оно позволяет понять сущностные стороны предметов, посредством чего возможно предвидение будущего, а так же оперирование с потенциально возможным и планирование практической деятельности. В философии, начиная с Платона и Аристотеля, выделяют три формы сознания: воля, чувства и разум. Если у человека мысли, чувства, взгляды согласуются между собой, то характер можно классифицировать как идеальный и устойчивый. Поэтому под психической энергией следует понимать нечто, находящееся под полным контролем сознания человека. Это активно сознательная энергетика организма, соответствующая всем движениям мыслей, эмоций и воли конкретного человека.
Каждая культура имеет свою форму духовной практики, которая позволяет генерировать духовную энергию. Этому помогают энергетические (духовные) ценности. Энергетические ценности представляют собой все динамические потоки культуры, совокупно представленные как любовь – мудрость, воля – стремление, вера – надежда, мысль. Энергия генерирует индивидуально. Человек сам себе задает свой собственный ритм, сопряженный с ритмом больших масштабов (культуры этноса).
Усвоенные и закрепленные ценности переходят в рамки архетипов. Культурный архетип – это культурные архаические первообразы, представления – символы о человеке, его месте в мире и обществе, нормативно-ценностные ориентации, задающие образцы жизнедеятельности людей, «проросшие» через многовековые пласты истории и культурных трансформаций и сохранившие свое значение и смысл в нормативно-ценностном пространстве современной культуры.
Культурные архетипы выступают как культурные установки «коллективного бессознательного», с величайшим трудом поддающиеся изменениям. Культурный архетип имеет символическую природу и проявляется в области смысловых позиций, где символ рассматривается как понятие, фиксирующее способность материальных вещей, событий, а также чувственных образов выражать идеальное содержание, отличное от их непосредственного, чувственно-телесного бытия, а смысл – это специфическая форма выражения деятельности человека в соответствии с теми или иными ценностями или идеалами.
Поэтому культурный архетип как традиция будет характеризоваться устойчивостью и неосознанностью. Являясь формами субъективного проживания человеком своих архетипичеческих структур, культурные архетипы отчетливо проявляются в комплексах-артефактах, вызванных ситуациями-раздражителями или словами – раздражителями. Интерпретация реакции человека на эти раздражения дает возможность для выявления культурных архетипов. В национальном характере, на наш взгляд, можно выделить следующие архетипы.
Национальные архетипы «характеризуют признание метанациального над этнического, межрелигиозного и надгосударственного единства» [2]. Национальные архетипы выражаются в правилах и нормах общенациональной морали, благодаря которым возможно выживание и сохранение нации как единого целого, в моделях управления и организации социальных структур, присущих данной нации. Национальные архетипы как информационные и энергетические потоки реализуются через идеологию, психологию, политику в национальном вопросе, базирующиеся на признании приоритета национального фактора в общественном и культурном развитии. Перекосы в преувеличении оценки значения, достоинств и роли собственной народности, нации, вплоть до идеи национальной исключительности и превосходства, приводят к национализму.
Духовные архетипы базируются на привычных, зачастую не обсуждаемых ценностях, характеризующих социальную культуру более открытых и масштабных общностей, достаточно часто вступающих в отношения взаимодействия с другими социальными культурами. Духовные архетипы выступают основой социального механизма адаптации инокультурных образов, особенно активно они проявляются на ранней стадии развития личности и во многом определяют ее темперамент, особенности аффективных реакций, некоторые черты характера и направленность поведения, влияют на выбор форм и особенностей культурной деятельности. В духовных архетипах действуют не понятийные, а иные способы обретения и передачи опыта – через запечатленные символы и эмоциональные образы, настроения и психические состояния, носителями которых являются динамические энергетические потоки, совокупно представляющие их как любовь – мудрость, волю – смирение, веру – надежду, мысль и т.д. Например, в русских духовных архетипах закреплена ориентация на потаенную святость, трансформированная в образах «града Китежа» или фольклорного Иисуса, а также как устойчивая модель представлений о России, заключенная в женский образ. Для культурного развития этноса, нации необходимо избыточное накопление в подсознании образов, символов и представлений личного и коллективного опыта, без которого не сможет образоваться ни личность, ни индивидуальность.
Например, в русской традиции издавна чтились воители, заступники земли Русской от внешних врагов: св. князья Владимир, Михаил Черниговский, Александр Невский и др. В их подвигах ценились и личная праведность, и национальное служение. В житиях святых — воителей за русскую землю — такая готовность положить свой живот «за други своя» была постоянной и едва ли не главной темой. Эта традиция в духовном русском культурном архетипе берет начало из характера русского человека, которая соответствует всем движениям мыслей, эмоций и воли. Мужество, как национальная черта характера, имеет национальную специфику, она лишена всякой аффективности, ибо желание служить народу, земле русской, отвечает, прежде всего, глубокому внутреннему настрою русского человека.
Политические архетипы характеризует людей и субобщности, ориентированные на социумный социокультурный ценностный мир. Политические архетипы раскрывают сферу отношений между классами, социальными группами, внутри и между государствами, выражающие и закрепляющие стереотипы поведения личности или социальной группы через совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, касающихся взаимоотношения граждан и власти. Политические архетипы проявляются через энергетическое поле знаний и информации о политике как таковой и проводимой в данный период исторического развития той или иной правящей верхушкой, а также участие и степень влияния на принятие политических решений, влияющих на положение граждан в государстве. Они отражают оценки политических явлений, оценочные мнения о том, как должна осуществляться власть, эмоциональную сторону политических позиций, степень гражданской активности.
Например, современные условия жизни воспринимаются значительной частью населения как нечто «ненормальное», чужое, вынужденный ход, который имеет смысл и оправдание только в том случае, если он приведет к становлению «нормального» положения вещей. Как показывает анализ представлений о социально-экономических функциях государства, традиции патернализма по-прежнему доминируют. Многие убеждены, что именно государство должно решать общественные проблемы, поэтому необходимо «сильное» государство. «Слабое» государство в России, просто не возможно, народ не будет признавать его «настоящим», «правильным» государством, так как это вытекает из особенностей русского национального характера. «К социальным функциям государства 94% респондентов, по данным РНИСиНП, относили в 1998 году, прежде всего, гарантию оплаты труда в соответствии с его количеством и качеством; 86,1 – гарантию минимума доходов для каждой семьи; 85,6 – гарантию занятости для всех, кто в этом нуждается. Однако половина опрошенных (50,3%) все же считала, что каждый человек должен сам заботится о материальном благополучии своей семьи, не рассчитывая на государство. В то же время, даже среди них почти 80% были убеждены, что вообще-то, в идеале, именно государство должно обеспечивать семье минимум доходов» [3, с. 36]. Социологические исследования показывают, что массовое сознание россиян не просто однородно, оно внутренне противоречиво.
Эстетические архетипы характеризует людей и субобщности, которые чувственно воспринимают прекрасное в действительности, константы эстетического сознания человека, выражающие и закрепляющие основополагающие принципы творчества по законам красоты, свойственные данному этносу как культурной целостности.
Эстетические архетипы оказывают влияние, прежде всего, на эстетический вкус личности, этноса, т.е. восприятие и оценку красоты. Основу эстетической красоты составляют природные, эмоциональные реакции, связанные с чувством удовольствия, удовлетворения, которые выработаны и приняты в субэтносе. Например, символ мужской красоты в Китае выглядел так: лыс, толст, с круглым животом, с длинными ногами, на которые надевались специальные напальчники. Символ же мужской красоты западного образца выглядит противоположно: это гармонично развитый Аполлон, который обязан шлифовать как свое тело, так и душу. Определяя специфику культуры, эстетический архетип реализуется во всех проявлениях человеческого бытия: чувство, отношение, вкус, идеал, ценность и т.д. Тем самым закрепляется в чувственном познании совершенствование, которое достигается в искусстве. В свою очередь, красота, созданная художником, совершенствует чувственное познание личности, т.е. совершенство ощущений, эмоций, памяти, интуиции, остроумия, воображения.
Красота как динамический энергетический поток, выраженный в эстетическом архетипе, выступает необходимым условием формирования разумного индивида, ибо только из эстетического может развиться моральное состояние.
Романтические архетипы через динамические энергетические потоки, мечты, грезы, идеалы, сильные страсти, стремление к безграничной свободе, жажде совершенства и обновления, к гражданской и личной независимости, романтической концепции любви, раскрывают глубину и антиномичность внутреннего мира человека. Отсюда сущностная черта романтических архетипов, которые выражены в искусстве через иронию, напряженный интерес к переливам сильных и ярких чувств, к тайнам движения души, к «ночной» ее стороне, к художественному изображению интуитивного, бессознательного. Романтические архетипы опосредованно через художественный образ характеризуют идеальные черты национального характера, которые присущи тем или иным этническим группам и находятся в глубинных пластах национального характера как энергетическое поле, дающее простор для художественного творчества. Гений не подчиняется правилам, — считал Кант И.,- но творит их.
Например, береза, в русском сознании выступает как счастливое дерево. Ее специально сажали около дома для благополучия в семье по случаю рождения ребенка. Установленная в переднем ряду при строительстве дома ветка березы была символом здоровья хозяина и семьи. Она является благословенным деревом, поскольку укрыла богородицу и Христа от непогоды.
Партикулярные архетипы основаны на бытовой культуре социального взаимодействия, демонстрируют ее смыслообразующие признаки, они определяются ритуальным характером коммуникации.
Архетипы культурные, оставаясь неизменными по существу и определению, диахронически и синхронически проявляются в самых разнообразных формах: в мифологических образах и сюжетных элементах, в религиозных учениях и ритуалах, в национальных идеалах, в химерах массовых психозов и т.д.
Культурные архетипы основываются на традициях и вырабатывают стереотипы. Стереотип в психологии личности рассматривается как образцы типичного для данной общности поведения и познания. Он вбирает в себя представления об окружающей действительности, аккумулирует исторический опыт нации, привычки предшествующих поколений, закрепляет это в схематичном образе своей или чужой этнической общности. Закрепление происходит в результате неоднократного смыслового и эмоционального акцентирования сознания людей на тех или иных явлениях.
Таким образом, ценностные ориентации, сочетает в себе конструкт природных и культурных инвариантов. Поскольку человек есть часть природы, то действия ее законов отчасти распространяется и на него. А в своих фундаментальных проявлениях законы природы действуют одинаково на всей планете. Но так как человек лишился своей естественной нравственности, то ему понадобилось сохранить от забвения прежние нравственные нормы, записать и проповедовать их в назидание как предостережение против выбора иных жизненных установок, которые составляют основу общечеловеческих ценностей, которые одинаковы для всех. Совокупность выработанных верований и ценностей, которыми руководствуется большинство членов данного общества, реализуется через господствующую или доминирующую культуру.
Литература
1. Арнольдов А. Человек и мир культуры: Введение в культурологию. — М., 1992. С.41.
2. Мостовая И., Скорик А. Архетипы и ориентиры российской ментальности// Политические исследования.- 1995. — №4.-С. 69-76.
3. Романович Н. Демократические ценности и свобода «по русски»// «Социс», 2002, № 8.-С. 36.