Раздел: ЦЕННОСТИ И ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР
Ключевые слова:
ментальность этническая, ментальность религиозная, трансформация ментальности, сохранение самобытности ментальности.
Аннотация:В статье раскрываются основные позиции сохранения, развития и коррекции ментальности арабской диаспоры, оставшейся в Израиле после территориального деления. Сохраняя исконную мусульманскую религию, она на этой основе, сохранило и основы ментальности.
Текст статьи:
Палестина – святая земля расположена на юго-западе Азии, в восточном Средиземном море. Граничит с Египтом, Иорданией, Сирией и Ливаном, в территории средней истории, где существовали великие цивилизации и культуры, на земле, являющейся святой для мусульман, христиан и иудеев. После распада Великой Османской (Турецкой) Исламской Империи (1516 – 1918), Палестина находилась под мандатом Великобритании (1918 – 1947). [1]
29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию № 181 об отмене английского мандата на Палестину и создание на её территории двух независимых государств: арабского и еврейского (Израиль) и установление специального международного режима в отношении столицы Иерусалима[2].
Несмотря на всё это, Израиль игнорировал решение ООН, и создал своё
государство на всей территории Палестины 14 мая 1948. На следующий день 15 мая началась арабо — израильская война вследствие чего Израиль начал разогнать большинство палестинцев. Общее количество палестинцев, покинувших свои дома и переселившихся в сектор Газа и западный берегу Иордани и в соседние арабские страны, достигло 950 тысяч. Человек.[3]
на территории Израиля осталось 140 тысяч. Человек и находились под названии арабского меньшинства или арабы Израиля.
Израильские руководители государства стали рассматривать арабское меньшинство, прежде всего, через призму проблемы обеспечения безопасности. В 1950 году был принят закон о военном положении, в соответствии с которым Министерство обороны могло использовать в случае необходимости инструкции о чрезвычайном положении, составленные еще в 1945 году мандатными властями. По этим инструкциям целые районы страны можно было подчинять военной администрации, наделенной широкими полномочиями. Такой режим военной администрации был введен в 54 районах страны, населенных арабами. 93 из 104 арабских деревень были подчинены военной администрации. В ее функции входило предупреждение анти израильской деятельности, исключение каких-либо контактов с жителями соседних арабских государств в приграничных районах, ограничение перемещения арабов в стратегически уязвимых районах и пресечение попыток создания националистических организаций.
Израильские руководители государства стали рассматривать арабское меньшинство, прежде всего, через призму проблемы обеспечения безопасности. В 1950 году был принят закон о военном положении, в соответствии с которым Министерство обороны могло использовать в случае необходимости инструкции о чрезвычайном положении, составленные еще в 1945 году мандатными властями. По этим инструкциям целые районы страны можно было подчинять военной администрации, наделенной широкими полномочиями. Такой режим военной администрации был введен в 54 районах страны, населенных арабами. 93 из 104 арабских деревень были подчинены военной администрации. В ее функции входило предупреждение анти израильской деятельности, исключение каких-либо контактов с жителями соседних арабских государств в приграничных районах, ограничение перемещения арабов в стратегически уязвимых районах и пресечение попыток создания националистических организаций.
Вместе с тем, помимо общих и объединяющих моментов поиска ответа на фундаментальные вопросы бытия в религии, попытки найти способ разрешения давно назревших и нерешенных социальных, экономических и политических проблем; кроме общего, в каждой стране и в каждом регионе имеются свои индивидуальные особенности того пути, по которому эти народы заново открыли для себя ислам как универсальную религию, содержащую ответы на все вопросы бытия. Арабское общество Израиля является частью мусульманского мира, но исторически оно испытало на себе воздействие целого ряда факторов, характерных только для арабского сообщества Палестины.
Арабо-палестинское население Израиля преимущественно занималось аграрной деятельностью. Оно было сосредоточено в сельской местности, оторвано от своего народа, что вело к снижению уровня грамотности, профессионального уровня. Географический фактор и военное управление Израиля способствовало обособлению палестинского населения в отдельных местностях Израиля, было затруднено перемещение палестинцев, контакты между палестинскими поселениями.
Палестинское население было сосредоточено фактически в трех районах Израиля: первый – Галилея, где жило большинство из палестинцев, второй – Эль-Муталлят (Треугольник) Южный и Северный, третий – Накаб. Несколько тысяч палестинцев проживало непосредственно в различных городах Израиля, соседствуя с еврейским населением, например в Хайфе, Йафе, Луде и Рамле. Их положение было приниженным.
Политика израильского руководства была направлена на дальнейшее разъединение и ослабление арабского меньшинства. Это проявилось в таких действиях, как затруднение транспортного сообщения между арабскими поселениями, отсутствием коммуникаций, конфискацией земель, созданием еврейских поселений на территориях, заселенных арабами и в создании препятствий в получении работы. Следствием данной политики стала бедность арабского меньшинства Израиля, ухудшение его экономического положения.
Жесткая политика израильского руководства в отношении арабского меньшинства претерпела изменения в конце 1950-х – начале 1960-х гг. «Разрядка» выразилась в предоставлении рабочих мест арабам, в повышении их жизненного уровня, экономического состояния. Было допущено создание выборных палестинских органов местного самоуправления вместо существовавшей системы «мухтар» (данная система была сохранена со времен британского мандата и использована израильским руководством. Данная система предполагала наличие посредника между палестинцами и англичанами, который выступал связующим звеном в решении социально-экономических вопросов).
Следует коротко остановиться на религиозном состоянии арабо-палестинского населения Израиля в период военного руководства.
Известно, что любое этническое меньшинство, подверженное оккупации, испытывает военное, культурное, религиозное давление, целью которого является растворение меньшинства в большинстве. Это происходит под влиянием языка, уровня цивилизованности оккупантов, их культуры, религиозных представлений. Следствием этого становится размытие культурных ценностей меньшинства, трансформация его религиозного мировоззрения, ослабление традиционных ценностей. Исторические примеры свидетельствуют, что воспрепятствовать внешнему давлению и самосохраниться меньшинство может только опираясь на объединяющие факторы, в частности на религиозные законы, правила и ценности, на сохранение религиозных обрядов и церемоний (молитва, пост, хадж, очищение и построение мечетей). Это обеспечит потерпевшим поражение нациям утешение, поддержку в опасной обстановке, угрожающей культуре меньшинства. Обращение к своей религии усиливает взаимосвязи внутри меньшинства, сохраняет традиции. Религия дает стимул и моральную пищу меньшинству, помогает ему обрести стойкость против любых страшных жизненных ударов, которые направлены и на отдельного человека, на его личность, на само существование его на родной земле. Именно это произошло с арабо-палестинским меньшинством в Израиле, которое отвергло все попытки стать израильтянами и раствориться в израильском обществе, оторваться от своих традиций и обычаев, и сохранило чувство принадлежности к арабской нации, чувство родины и связь со своим прошлым. Именно ислам носил девиз веры, свободы и равенства для всех народов и наций. Никакие политические группировки и партии не могли оторвать человека от его религии, от его создателя – Аллаха и веры в его посланника – пророка Мухаммеда. Эти группировки вели к ослаблению религиозного чувства, но не могли его погасить, поскольку ислам несет людям ра Этап военного управления в арабском обществе Израиля длился с 1948 г по 1966 год. Основной проблемой данного этапа стала проблема самоидентификации и получения израильского гражданства, хотя бы в низких категориях. В это же время арабское меньшинство начинает постепенно вливаться и в политическую жизнь Израиля. Арабское сообщество в Израиле в этот период испытывало целый ряд различных идеологических воздействий, среди них воздействия, исходящие из среды прокоммунистического толка и от светской арабской интеллигенции, отказавшейся от религии и перешедшей на позиции атеизма. Имели место политические списки национальных меньшинств. Для того чтобы занять в них достойное место, надо было принадлежать к влиятельному клану и в нем быть значимой фигурой. Это, безусловно, представляло собой попытку власти наладить диалог со старейшинами арабских кланов.
Сионистская партия МАПАМ с 1954 года начала предоставлять членство в своих рядах и не евреям, она ратовала за гражданское равноправие, отмену военного правления и наладила диалог с арабскими интеллектуалами. По своему составу партия оставалась преимущественно еврейской.
Коммунистическая партия Израиля (МАКИ) по своему национальному составу была смешанной, именно она решила взять на себя руководство арабской общиной Израиля, заявляя, что несет ее знание, защищает ее и борется за ее интересы. В то же время коммунисты скрывали от народа свои истинные идеологические убеждения, свой воинствующий атеизм, систему ценностей и образ жизни. Целое поколение оказалось отделенным от ценностей и основ ислама. Конкуренцию коммунистам на арабской улице составляли националистические группировки.дость, взаимопонимание и благоденствие.
Трагедия арабского мира во время оккупации Палестины, проявилась в многочисленных событиях, в ходе которых произошло ослабление основ жизни и ценности ислама. Установилось новое состояние исламского мира, значительно отличающееся от предшествующего положения. Об этом подробно и назидательно написал в своей книге «Мусульмане и Палестина» Абу Эль Хасан Аль Надауи. В ней автор рассмотрел причины формирования нового состояния исламского мира. В ряду причин Абу Эль Хасан указывает:
1. Западная цивилизация и ее огромные культурные ресурсы оказывали воздействие на мусульманский мир, существенно его изменяя. Распространились такие явления как гуляния, роскошь, леность, чего не было раньше в жизни мусульман. Негативную роль сыграли арабские религиозные деятели, не выполнившие заповеди Аллаха относительно чистоты руководства мусульманами. Эти деятели ослабили свое духовное руководство и возложили его на весь мусульманский мир.
2. Появление арабского национализма. Резкое развитие его протекало после Первой мировой войны. Арабские писатели, ученые, духовные лидеры скатились на позиции арабского национализма и стали развивать его принципы вместо развития истинных принципов ислама.
3. Военные режимы и диктаторское руководство, возникавшее в результате военных переворотов, практически в каждой арабской стране, привело к преследованию духовных лидеров ислама. Многие из них оказались в тюрьмах или вынуждены были иммигрировать в другие страны. Их заменили пособники военных режимов, которые были недостойны осуществлять проповедь ислама, отошли от догматов ислама, были духовно слабы и неразборчивы в способах сохранения религиозной чистоты. [4] Тяготы существования мусульман создали условия для возрождения исламской духовности, способствовали очищению исламской нации, а это способствовало поиску правильного пути восстановления традиционных религиозных отношений в самой мусульманской среде.
Мыслитель приходит к выводу о том, что с появлением надежного руководства с твердыми убеждениями и твердой верой в завет Аллаха Всевышнего и его поддержку, восстановится благочестие ислама навсегда и повсюду, появится идея и задача. Это руководство поведет большую часть мусульман к осуществлению мусульманского возрождения, которое произойдет во многих странах и будет иметь огромное влияние на ход событий в них.
По мнению ряда исследователей, отделение религии от государства и от политики в арабских и исламских странах, осуществленное западными державами, действие внутренних врагов ислама имеет длительную, но безрезультатную историю. Успешность деятельности внутренних и внешних врагов ислама объясняется низкой грамотностью мусульманского населения, жестокостью местных политических лидеров, которые стремились подорвать фундамент исламского мировоззрения. Попытки правителей ослабить религию в государстве были неоднократными на протяжении всей истории ислама, и в настоящее время они направляются против исламского «оживления». Содержание этих действий проявляется в стремлении установить контроль над данным движением, ослабить лидеров этого движения, вплоть до арестов. Гласной целью политических деятелей становится стремление бесконтрольно управлять государственными структурами, распоряжаться ресурсами и богатством страны. Иногда государство идет и другим путем. Оно использует религиозных деятелей – мулл – заставляет их не показывать и не распространять среди народа истинное содержание ислама. Более того, государственные деятели требуют от мулл обеспечить с их стороны идейное покровительство, которое бы оправдывало действия государственных лиц – их коррупцию, жестокость и угнетение собственного народа. Все это стало возможным как из-за содействия и поддержки западных стран, так и из-за духовного разложения мусульманского руководства.
Для этих целей Запад построил в исламских и арабских странах различные культурные центры, школы, университеты, общественные организации, которые способствуют разрушению исламских идей. Библиотеки были заполнены антиисламской литературой, которая несет враждебность и ненависть в исламское общество. Западным корректировкам подверглись и исламские школьные программы.
Несмотря на все эти попытки арабское меньшинства сохранила свое ментальности и укрепила свои культурные ценности.
Зная, что арабское меньшинство Израиля имеет свои корни с арабским миром, израильские власти постоянно стремились отделить его от этих корней. В это время также стали распространяться импортные идеи как марксизм, национализм, плюрализм усилилось воздействие еврейской культуры. Следовательно, арабское меньшинство переживало состояние, когда от него пытались оторвать исламские корни, исламские основы жизни. Это проявилось в следующем:
1. политическое и экономическое давление, ненависть к арабскому меньшинства и принуждение к жизни по воле большинства. Требовалось уступить сильным.
2. Отсутствие предмета религии в арабской школе. Еще в начальные годы создания израильского государства министерство просвещения Израиля запретило религиозное воспитание в арабских школах, и преподавание арабского языка. И только потом было разрешено обучать исламской религии, но обрядовой, но не бытовой стороне и углублять принадлежность к государству.
3. Коммунистическая партия Израиля сделала все возможное для руководства арабским обществом Израиля, исходя из того, что она защищает его интересы, достоинство и жизненные права.
Самоидентификация арабов Израиля после войны 1967 г.
После войны 1967 г. активизировались связи между различными арабскими группами, на захваченных Израилем арабских территориях. В это же время усилился голос ООП (Организации Освобождения Палестины), как представителя палестинского народа, и активизировалось воздействие ООП на арабский мир и особенно на арабское меньшинство с целью вдохновения арабов на защиту священной земли Палестины.
После 1967 г. как Израиль оккупировал Сектор Газа и западный берег р. Иордан для арабов Израиля появилась возможность приезжать в Газу и другие города западного берега реки Иордан , общаться и поддерживать связи со своими палестинскими братьями, которые их не видели с 1948 г.
Можно отметить, что корни арабского «оживления» начались после 1967 г. Шестидневная война стала важнейшей вехой в вопросе о самоидентификации арабского населения Израиля: эти шесть дней провели грань между тем, что было до нее, и тем, что было после нее. Это был экзамен на самоидентификацию, на самоопределение. Арабы Израиля поняли, что они — часть арабского мира, проживающая на территории Израиля. К арабскому миру они принадлежат по языку, по культуре, по способу мышления и выражения эмоций, по крови и по вере. Израиль дал им возможность остаться на своей земле после провозглашения государства, предоставил гражданство. Израильские арабы ощущали себя гражданами второго сорта, национальным меньшинством. Война 1967 года усилила это ощущение двойной принадлежности, двойственности своего положения, своей непринадлежности к государству проживания и родственной солидарности с палестинскими арабами, проживающими вне Израиля.
Косвенным результатом Шестидневной войны стало объединение двух ранее полностью изолированных секторов — израильских арабов и палестинцев сектора Газа и Западного берега реки Иордан.
Литература
1. Гаков Владимир. Хроника человечества. М. ОЛМА-ПРЕСС, 2002. Большая советская энциклопедия, Том. 19, стр. 116. М. издательство «советская энциклопедия».
2. Большая советская энциклопедия, Том. 19, стр. 116. М. издательство «советская энциклопедия».
3. История и обществознание в школе № 5. 2005.
4. Вадих рашид эль хасани эль надави. Культура исламского оживления. Бейрут, 1985.
5. Халим Баракат. Современное арабское общество. Прогнозное социальное исследования. Центр учения арабского объединения. Бейрут. Ливан. 1984.
6. Тайсеер Жбара, роль исламских движении в палестинской благославной интефада. Эль Нажах народный университет. дар Эль Форкан. Набульс. 1992.
7. Майер Томас. Оживления мусульман в Израиле. Перевод Абдель фатах захалька. Народное издательство, дом дружбы. Насейрит,1986.