Автор(ы) статьи: Волынцева Т.А.
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

семья, брачный договор, семейная жизнь, ислам

Аннотация:

Статья посвящена философским аспектам влияния брачного договора на различ­ные стороны бытовой жизни мусульман в России. Рассматривается вопрос о таких важных сторонах семейной жизни как взаимоотношения мужа и жены, воспитание де­тей, развод.

Текст статьи:

Семейная жизнь — одна из наиболее важных областей, которой в исламской систе­ме жизни России придается огромное значение, что однозначно осознается подавляющим большинством мусульман во всем мире.

Следует отметить, что брачный договор в мусульманской России имеет важное значение. Дело в том, что мусульманская религия и философия рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а брак как религиозную обязанность мусульманина. Но на деле брачный договор нередко выступал как своеобразная торговая сделка. Формально для заключения брака требовалось согласие сторон, в том числе и невесты (только шафииты не считали такое согласие обязательным). Но поскольку считалось, что волю невесты вправе выразить родители, брачный договор часто превращался в замаскированную фор­му продажи девушки. Фактически отец распоряжался брачной судьбой своих дочерей, стремясь при этом получить максимально высокий выкуп. Так как согласно преданию Мухаммед женился на Айше, когда ей исполнилось девять лет, этот возраст был признан как достаточный для вступления в брак женщин. У шиитов допускался временный брак, заключенный на определенный срок. По шариату мусульманин не имел права вступать в брак с неверующими и отступниками от ислама. Браки, заключенные с нарушением этих условий, расторгались. Но мусульманину разрешалось жениться на женщинах, исповеду­ющих другую религию, поскольку предполагалось, что муж обратит свою жену в мусуль­манскую веру. Женщине-мусульманке было запрещено выходить замуж за иноверца. Брак в Исламе является как священным, так и правовым договором между мужчиной и женщиной, устанавливающим законность, нерушимость и взаимную ответственность их родственных отношений, принятие друг друга в качестве супругов но обоюдному реше­нию для совместной жизни согласно учениям Ислама.

Ислам в брачном договоре отводит руководящую роль в семье мужчине, поскольку он в большинстве случаев обладает несколько большей физической и эмоциональной си­лой и стойкостью, чем женщина. По этой причине на мужчину возложена ответственность за поддержку и содержание женщин — не только жен и дочерей, но также всех родствен­ниц, которые нуждаются в помощи и поддержке. Жена является другом и помощником своего мужа, будучи вместе с ним ответственной за дела семьи, физическое и эмоциональ­ное благосостояние ее членов и воспитание детей. Она должна подчиняться мужу, если только он не требует от нее непокорности Богу, в этом случае она не должна ему подчи­няться, он же со своей стороны должен быть внимательным и заботиться об ее благополу­чии. Она также отвечает за должное состояние дел в хозяйстве своего мужа, за соблюде­ние своей чести, достоинства и порядочности, она обязана хранить свою красоту только для того мужчины, с которым состоит в браке.

В Исламской философии женщина, замужняя или нет, считается человеком со своими собственными правами, а не просто приложением к мужу. Так, например, она име­ет полное право владеть и распоряжаться своими имуществом и заработком даже после вступления в брак, а, вступив в него, она имеет право сохранить свою фамилию, не прини­мая фамилию мужа. Но если она сама пожелает взять фамилию мужа — это ее право. Западный стереотип относительно мусульманской женщины как о всего лишь домашней рабыне, с утра до ночи занятой приготовлением пищи, стиркой и присмотром за детьми, лишенной духовности, интересов, не имеющей право на собственную жизнь, а также воз­можности конструктивно участвовать в жизни общества, в исламских учениях, не имеет под собой оснований. Ибо Ислам считает мужчину и женщину равными в смысле их от­ветственности перед Богом и собственной индивидуальности.

В Исламе ответственность за содержание женщины ложится на мужчину. Зарабо­ток, имущество или наследство женщины полностью принадлежат ей, и она может ис­пользовать их по собственному усмотрению; даже если у нее есть деньги, она не обязана тратить их на содержание себя, своих детей и мужа. Отсюда явствует, что, поскольку мужчина полностью несет бремя по содержанию женщины, он вправе получить большую долю наследства, чем женщина, которая вольна тратить свои средства как пожелает. В то же время Ислам признает, что женщины обладают более тонкой, чувствительной и эмоци­ональной натурой, чем мужчины, и мужчины должны обходиться с ними соответственно. Существует множество прекрасных Хадисов Пророка, предписывающих доброту и забот­ливость по отношению к женщинам, советующих мужьям относиться к своим женам с уважением, почитанием и со всеми чувствами, соответствующими их тонкой женской природе.

Брачный договор /сига/ представляет собой предложение и принятие. Предложение представляет собой внутреннее и самостоятельное решение одной из сторон, о чем сооб­щается другой стороне. Если другая сторона принимает предложение первой, то такое со­гласие называется принятием.

Таким образом, брак заключается по предложению одной из сторон и принятию этого предложения другой стороной. При этом не имеет значения, исходит ли предложе­ние от мужа, его опекуна или доверенного лица, которое принимается женой, ее опекуном или ее доверенным лицом, если она совершеннолетняя, либо наоборот. Предложение вы­ражается в том, что опекун женщины говорит будущему мужу: «Я поженил тебя, либо я отдал тебе в жены мою дочь. «Принятие же заключается в том, что будущий муж говорит: «Я женился, либо взял в жены, либо сошелся браком принял в жены такую-то». Предложе­ние может также выражаться и в том, что будущий муж говорит: «Отдай мне в жены твою дочь»; опекун отвечает: «Я женил тебя». Если у мужа есть его доверенное лицо, то опекун говорит ему: «Я отдал свою дочь в жены уполномочившему тебя такому-то». Уполномо­ченное или доверенное лицо отвечает: «Я отдал свою дочь в жены уполномочившему тебя такому-то». Уполномоченное или доверенное лицо отвечает: «Я принял ее в жены ему. В этом случае брак будет считаться действительным. Если же будет пропущено слово «ему», то брак недействителен. Брак может быть заключен также в том случае, когда и опекун и будущий муж оба назначают своих доверенных лиц. Доверенное лицо опекуна говорит: «Я отдал в жены такому-то, который уполномочил тебя, дочь такого-то, который уполно­мочил меня». Уполномоченное лицо мужа отвечает: «Я принял ее бракосочетание с ним».

Брак не считается состоявшимся, если вместо слов «женитьба», «бракосочетание» употребляются выражения типа «я дозволил тебе», «я разрешил тебе» или «я даровал тебе». В условия заключения брачного договора не входит идентичность употребляемых словес­ных формулировок обеих сторон, не обязательно предложение должно предшествовать принятию, и не обязательно произнесение указанных формулировок на арабском языке. Обязательным условием заключения брака является объединение процесса предложения и принятия в случае присутствия обеих договаривающихся сторон.

Ислам четко подтверждает важность согласия обеих сторон /мужа и жены/, причем согласия правдивого и откровенного без какого-либо принуждения и пустой вежливости; становится очевидным, что Ислам стремится к полнейшей ясности еще до заключения брачного договора. Причем это отмечается не только в акте брачного договора. Причем это отмечается не только в акте бракосочетания, но также во всех других договорах и со­глашениях, существующих в Исламе во избежание каких-либо сложностей или вражды.

Условия заключения брачного договора таков, чтобы:
1. Муж был определенно известен, так как недействительно бракосочетание с од­ним из двух мужчин.
2. Муж был осведомленным о имени женщины, ее происхождении, имущественном положении и ее разрешенности для него.
3. Муж был полноценным мужчиной, так как бракосочетание с гермафродитом не разрешается.
4. Жена была определенно известна, так как недействительно бракосочетание с од­ной из двух женщин.
5. Жена не была в зависимости от другого мужчины, либо в периоде воздержания от другого.
6. Жена была полноценной женщиной, так как бракосочетание с гермафродитной не допускается.

Охарактеризуем права и обязанности жены и мужа по брачному договору.

Каждый супруг должен по-доброму сожительствовать с другим, четко и без про­медления выполнять свои обязанности по отношению к нему, не проявляя при этом ника­кого неудовольствия и не сердясь.

Права жены:
1. Ей содержание, включая питание, питье, одежду, благоустроенное жилье и лече­ние [1].
2. Сексуальное удовлетворение, которое муж обязан обеспечивать жене в меру своих возможностей и в пределах своих сил.
3. Женившись, муж обязан провести с женой неразлучно семь дней, если она была девственницей и три дня, если она была замужем раньше.
4. Желательно, чтобы муж позволял жене ухаживать за больным из числа близких родственников, присутствовать на похоронах умершего из числа ее близких родственни­ков и посещать своих родных, но чтобы эти визиты не были в ущерб интересов мужа. Если отец жены тяжело заболеет и будет нуждаться в ее услугах, из-за отсутствия того, кто мог бы ухаживать за ним, то жена в праве уйти к отцу и ухаживать за ним по мере его потребностей, даже если он не мусульманин, и если муж против этого.
5. Муж обязан уделять каждой жене должное время, если у него не одна женщина, деля его между ними по справедливости.

Обязанности жены:
1. Повиновение, где для жены существуют лишь только два ограничения:
         а) повиновения мужу только в том, что не является греховным;
         б) повиновение мужу в пределах возможностей, то есть в меру сил.
2. Получив положенную ей долю имущества, выделенного ей мужем, жена обязана пребывать в доме мужа и выходить из него только с его разрешения.
3. Беречь честь мужа.
4. Беречь его средства и быть экономной и бережливой в расходах; отдавать кому-нибудь какие-либо средства мужа, если это не заведено ранее, только с его разрешения.
5. Отправляться с мужем в поездки, если ему этого хочется , за исключением того случая, когда в брачном договоре есть специальный пункт, обуславливающий неучастие жены в поездках мужа.
6. Спешить разделить с ним ложе, как только муж попросит ее об этом, для насла­ждения ею. Жена обязана делать это, если у нее нет уважительной причины для отказа.
7. Не принимать подарка в том случае, если муж выступает против этого. Жена должна также не впускать в дом человека, который не угоден ее мужу.
8. Жена должна спрашивать у мужа разрешение на пост, если муж дома и не нахо­дится в отъезде, за исключением месяца рамадан.

Прерогативы и полномочия мужа.

Говоря об ответственности мужа и его власти в семье, следует уяснить, что превос­ходство мужчины над женщиной в исламской философии представляет собой почетную обязанность, поскольку такая ответственность является привилегией.

К полномочиям мужа относятся:
1. Муж должен запрещать женщине выход из дома после получения ею обуслов­ленной доли имущества, выделенного ей. Если же у жены умер близкий родственник, то мужу рекомендуется отпустить жену для присутствия на похоронах.
2. Опекунство мужа над женой носит исключительно воспитательный характер, как он не в праве распоряжаться ее имуществом. Только сама жена управляет и распоряжается тем, что принадлежит ей лично. Как бы велико не было имущество и достояние жены, она не обязана делать никаких расходов, которые обязан нести ее муж [ 2].
3. Мужу дозволено наказывать жену легким образом за каждое прегрешение, нака­зание за которое не определено Шариатом. Мужу не дозволено жестоко избивать жену, если она этого заслуживает [3].
4. Если муж почувствовал признаки строптивости жены, то есть ее не исполнитель­ность, неприязнь, антипатию, непокорность мужу, непомерное самомнение, заносчивость, несоблюдение его прав, а также узнал, что она самовольно уходит из дома (сюда не вхо­дит тот случай, когда жена выходит, чтобы узнать необходимое законоположение Шариа­та), то в такой ситуации муж обязан сделать ей словесное внушение. Если после этого она не прекратит быть непокорной, ему следует воздержаться от совместного возлежания и совокупления с ней, а также не разговаривать с ней в течение трех дней. Если она образу­мится и станет повиноваться, то проблема исчерпана. В противном случае наказывать лег­ким битьем без повреждений и членовредительства, а также без нанесения ударов по лицу. Однако более предпочтительно простить ее.

Особо следует сказать о многоженстве. По сей день, многоженство остается до­вольно эффективным средством решения многих социальных проблем современного об­ществе. Ответственность общества, упоминаемая в Коране наряду с разрешением много­женства, чаще оказывается востребованной даже не в Африке, а в некоторых западных странах.

Многоженство не запрещено специальным запретом Господа ни в одной из рели­гий; и ни в одной из религий, за исключением Ислама, не оговаривается число жен. Ислам разрешает многоженство, однако ограничивает их число до четырех, при этом строго обу­славливая равно справедливое отношение ко всем женам. Справедливое отношение к же­нам, если их более одной, означает равно доброе отношение к ним в вопросах обхожде­ния, обеспечения и товарищества, иначе говоря, в подобных вопросах не следует выделять ни одной в ущерб остальным. Равенство не предписывается, однако, в тех вопросах жиз­ни, над которыми человек не властен, к примеру, в вопросах эмоциональной привязанно­сти или склонности. Реалии таковы, что многоженство, как оно определено и ограничено Исламом, — это жизнеустройство на началах божественной мудрости, направленное к укреплению нравственных ценностей и сохранению целомудренности обоих полов. Оно может быть определено как благодетельное, нравственное и культурное, охранное устрой­ство сродное клапану, регулирующему давление. Общества, в которых не предусмотрен такой клапан, были вынуждены ввести принудительную моногамию и как следствие — в них возникали случаи распространенной беспорядочности связей, гомосексуализма и раз­врата. Полная сексуальная вседозволенность стала в этих обществах нормой бытия, абсо­лютно свободной от нравственного осуждения.

Коран ограничивает максимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними. Не следует понимать это так, что Коран поощряет многоженство или рассматривает его как идеал. Иными словами, Коран допускает или позволяет многоженство, не более того. «Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами находящимися на иждивении вашем, то жени­тесь на других женщинах, которые нравятся вам, — на двух, трех, четырех. Если же опасае­тесь вы, что не сможете заботиться о них (т.е. о женах) одинаково, то женитесь на одной» [4].

По сей день, многоженство остается довольно эффективным средством решения многих социальных проблем современного общества. Необходимо отметить, что много­женство в Исламе требует взаимного согласия. Никто не имеет права принудить женщину выйти замуж за женатого мужчину. Более того, женщина может поставить своему мужу условие не брать себе вторую жену. Следует также отметить, что в большинстве мусуль­манских общин России многоженство представляет собой довольно редкое явление, а ко­личественная разница между мужчинами и женщинами не столь велика.

Ислам занимает усредненную позицию в отношении к разводу в сравнении с хри­стианским и иудейским законами. Брак, по Исламу, является священным и не может быть расторгнут без основательных причин. Супругов наставляют употребить все возможные средства для сохранения брака, если появляется опасность его распада. Развод не отверга­ется, если нет другого выхода. Как последнее средство, Ислам признает развод, но он предупреждается всеми возможными способами.

Следует сказать о признании развода. Ислам признает право обоих супругов пре­кратить их отношения. Религия дает право мужу совершения талак [5], более того, в от­личие от Иудаизма, наделяет жену правом расторжения брака путем процедуры, которая известна под названием «кула».

В некоторых случаях, мусульманка желала бы сохранять брак, но должна требовать раз­вода по основательным причинам, к которым относятся: жестокость мужа, оставление ее без всякой причины, невыполнение мужем супружеских обязанностей; если ее муж в тюрьме; если он путешествует и подолгу не живет со своей супругой; если муж укрывает­ся от власти и т.п. В этих случаях мусульманский суд расторгает брак. Иными словами, в Исламе женщине предлагается некое равноправие: она может прекратить брак посред­ством процедуры кула и может добиться развода. Упрямством муж не сможет привязать к себе жену-мусульманку.

В целом российский ислам борется с разводами. Пророк говорил своим последова­телям так: «Из всех дозволенных действий, развод более всего ненавистен для Всевышне-го»[6]. Мусульманин не может развестись с женой только потому, что она ему разонрави­лась. Коран наставляет мусульман хорошо относиться к женам даже в том случае, если чувства мужа к жене остыли или он не любит ее.

Подводя итоги, отметим, что мусульманский брачный договор в России представ­ляется не романтичным союзом в голливудском духе, а кровным и телесным родством двух человеческих личностей. Это совсем не означает, что такой родственный союз пол­ностью гарантирует идеальные отношения. Но любые трения или противоречия между су­пругами разрешаются внутри самой семьи при помощи смягчающего влияния общества, а не путем расторжения брака и разрушения семейной ячейки, что гораздо сложнее и пагуб­нее, чем стремление приспособиться к характеру своего супруга (супруги) и проявить тер­пимость (за исключением особых случаев, когда развод не только желателен, но и необхо­дим). Благодаря всем присущим ему предосторожностям мусульманский брак -это чаще всего стабильный и жизнеспособный институт.

Ислам предлагает супружеским парам, испытывающим трудности в браке, наибо­лее практические советы для сохранения брака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется в соответствии с Кораном делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то, по Исламу, супругам рекомендуется расстаться дружески и мирно.

Литература
1. ЮсуфХ. Идеалы семьи в Исламе и противоположные ему тенденции. М., 2005.
2. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 2006.
3. Паворотников М. Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. М., 2003.
4. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики / Под ред. Г.Ф. Кима. М., 1995.
5. Ислам. Религия, общество, государство / Под ред. П.А. Грязневича, С.М. Прозорова. М., 1984.
6. Книга о Коране. Его происхождение и мифология / Под ред. Л.И. Климовича. М., 2007.