Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:
переход, переходность, кино, культурология, развитие науки, искусство.
Аннотация:статьи определяется спектром современных запросов в области современного киноискусства, философии и культурологи. Массовые переходы в искусстве и в культуре являют собой своеобразный, исторически закрепленный результат накопленного опыта, фокусированного в разных формах культуры. Исследование их закономерностей способно позитивно повлиять на гармонизацию как культуры так и искусства кино в целом.
Текст статьи:
УДК 008.001
МАЛЫШЕВ А. В.
В статье исследуются западные и отечественные, классические и современные теории перехода и переходности, которые удостоверяют нас в том, что переход и переходность как феномен культуры представляет огромный интерес для специалистов самого разного профиля. Особый интерес представляют эти процессы для специалистов в области кино. В числе подходов к их исследованию отметим следующие: культурологический, антропологический, этнографический, филологический, структурно-семантический, психологический, философский, социологический подходы.
При анализе перехода и переходности в области кино нужно отметить, что в точках перехода культура не растворяется в потоке новых форм, но сохраняет прежние формы и связи. Однако этот процесс сопровождается тем, что культура словно концентрируется в себе, собирается в одну точку, чтобы потом вновь развернуться. Приводится также мысль А.С. Ахиезера о том, что представление о понятии переход вначале было упрощенным, только лишь как эволюция. Последние годы развития науки привели к появлению новых теорий, новых представлений о динамике перехода и переходности.
Массовые переходы в культуре являют собой своеобразный, исторически закрепленный результат накопленного опыта, фокусированного в разных формах культуры. Таким образом, человек познает этот опыт и меняет свой опыт отношения с миром, свой тип поведения, а также транслирует свой личный опыт последующим поколениям. Данный опыт может быть также транслирован с помощью своеобразных кодов. Анализ порождения и передачи этих кодов способно помочь исследовать многие процессы, которые происходят в культуре сегодня. При обобщении этой информации становится возможным воссоздать динамику всех форм культуры, в которые входят многие составляющие: нравственность, мотивационная сфера, волевая активность человека и толпы и т.д.
Поэтому кино в системе координат исследования переходных процессов, как и культуру, со свойственными ей переходными процессами, нужно рассматривать как творческий саморазвивающийся процесс, своеобразный переход накопленного социумом и культурой опыта. Этот опыт включает в себя способность субъекта воспринимать новые неожиданно возникающие проблемы в контексте прошлого опыта и с его учетом конструировать варианты ее разрешения. Возникновение новых смыслов и преобразование старых становится следствием прохождения некоей переходной стадии развития.
Дальнейшая логика анализа человека в системе координат того или иного периода культуры, который оперирует сформировавшимися смыслами порождает новую логику смыслообразования. Этот процесс в научной литературе обозначается как инверсией, которая порождает объединение смыслов в «предциклы», а «предцыклов» в более глубокие и обширные циклы, которые существуют в определенной замкнутой культурной сфере. Это становится возможным в результате переходных явлений, причем как прямых, так и обратных переходов. Впоследствии существующие в этой системе более примитивные процессы открывают перспективу рассмотрения более сложных процессов, которые оказывают влияние на повышение общей культуры общества.
Переходные процессы в кино связаны с переломными периодами развития истории, общества и философии, причем не только периодами социальных катаклизмов и философских кризисов, но и индивидуальных, психологических потрясений. Известно, что такие фрагменты социума и культуры обостряют интерес к мифологической культуре. Это связано с тем, что человек нуждается в некоторой «разрядке» напряжения, которое он испытывает как на сознательном, так и на бессознательном уровне.
Классическая мифологическая культура развивалась и менялась, отживали некоторые ее стороны и черты. Например, в первобытном обществе мифы, в первую очередь, успокаивали человека, снимали страх перед хаосом и космосом, объясняли, как устроен мир, контролировали отношения между людьми и внутри культуры. Сейчас мифологические приемы способны лишь контролировать поведение человека на подсознательном уровне, управлять его взаимоотношением с обществом и культурой. Функция объяснительная в настоящее время стала неактуальной.
Мифология всегда представляла собой сильный рычаг управления сознанием, однако современная культура выработала иные способы воздействия на социальное поведение людей, мифологические приемы на некоторое время стали неактульными. Мифологии не хватило в современном контексте всесторонней коммуникативности, широкому спектру охвата коммуникантов, а также способности к широкой корректировке социума и культуры с помощью неактуальной системы ценностей и период перехода и переходности.
В данный контекст вписывается понятие перехода, как активного всплеска творческой энергии, которая длительное время преобразовывалась и которая в ситуации разрушающейся картины мира меняет систему координат современной культуры и общества. Это можно наглядно увидеть на примере краткого анализа истории развития фотографии, кино, телевидения.
Отметим, что данный принцип историчности в сознании нового века отождествляется с желанием выйти за границы реального, что всегда было свойственно мифологии. Существующее несколько тысячелетий «вечное возвращение» становится актуальным в ситуации перехода, что вызывает к жизни так называемые «вечные сюжеты», «вечные художественные приемы», которые во все времена затрагивали подсознание любого человека. С помощью мифологическим приемов «вечное возвращение» кажется реальностью, однако представляет собой трудность для научного анализа.
Поскольку современная культура в переживаемый ею переходный период творчески компилирует мифологизированные эротические образы, это способствует выработке в сознании потребителя не типичных для него ценностей. С помощью «мифологически эротизированной» современной культуры происходит переконструирование социальных ценностей и потребностей людей. В параграфе перечисляются примеры этого процесса: стереотип мужского доминирования подкрепляется архетипической символикой, превращая женщину в «тело для других», мифология делает акцент на мужской гегемонии. Таким образом, культура отражает черты утраченной давно мифологии и создает ощущение естественности и гармоничности. Однако данный процесс не всегда позитивен. В качестве примера приводится навязанное мифологией современной культуре «символическое насилие», которое заставляет женщину относиться к себе, как к товару, который представляет собой гораздо меньшую ценность, чем товар-мужчина.
В последнее время становится актуальной тенденция разрушения «старой» культуры как своеобразного калейдоскопа локальных культур и создания на этой базе некоего нового образования. Данное образование имеет своим фундаментом открытое и всеохватное коммуникационное пространство, в которое может быть вписан любой человек. Данный процесс может оказаться необходимым и плодотворным, но только в диалоге со «устаревшей» ментальностью, которая не свойственна современной культуре. В качестве одного из примеров гармоничного использования особенностей нетипичной для современной реальности ментальности становится «вживление» в современную культуру мифологической культуры. В частности, это может быть предложено как один из способов сглаживания острых проблем любого переходного периода.
Анализ кино в системе координат перехода и переходности непременно должен учитывать, что общественная коммуникационная система исторически и культурно целостно воссоединена с процессом перехода из одного исторического и культурного состояния в другой. Неслучайно некоторые ученые определяют общественную коммуникационную систему как «ретранслятора мировой и современной культуры». Не будет преувеличением сказать, что общественная коммуникационная система и переходный процесс – две стороны одной медали, поэтому для полноты раскрытия интересующего нас вопроса необходимо остановиться на разных, порой противоречащих друг другу аспектах. В связи с тем, что теория науки содержит в себе суть изучаемого объекта, процесс его познания и вычленения предмета исследования, в параграфе останавливается внимание на необходимости обоснования соответствующего необходимого для решения этой задачи подхода или принципов ее научного анализа.
В рамках перехода и переходности современная отечественная и западная теория культуры может быть проанализировна в онтологическом, гносеологическом и методологическом аспектах. При этом, культуре свойственна цельность и целостность, сила и динамичностью, развитие и эвристичность, однако главным движущим ее развитие принципом остается противоречивость.
Существует много определений общественной коммуникационной системы, в современной научной литературе их более 20. Соответственно каждому из них рассматривается эволюция ОКС, отмечается, что эта аабривиатура типична для научной литературы, исследующей данную область знания. Выделяется из множества исследований, посвященных данному вопросу, рассмотрение ОКС как организованной и гармоничной, устроенной по определенным внутренним законам совокупность коммуникантов, реципиентов, смысловых сообщений, коммуникационных каналов и служб. Все это включает в себя как технологические факторы, так и человеческий фактор, в том числе, подбор профессиональных кадров и коммуникацию между ними.
Согласно концепции этого ученого, ОКС — это определенный фрагмент овеществленной культуры, которая обеспечивает внутреннее развитие культурных смыслов в культуре и обществе, их влияние на индивидуума, а также на его коммуникативные связи с окружающим миром. Взаимодействие индивидуума, социума и культуры отражает как в зеркале причины переходных и кризисных процессов и разные периоды культуры и общества.
В данной связи эволюция общественной коммуникационной системы логично может быть проанализирована на примере эволюции коммуникационных каналов, из смены которых возникает осознание культурной и социальной обусловленности коммуникации, а также понимание сути и способов гармонизирования системы общественных коммуникаций. ОКС неоднократно проанализированы и исследованы, краткая формулировка интересующего нас пути их развития движется в направлении от устной коммуникации, к документной, затем — к виртуальной коммуникации. Во многих исследованиях также объясняется, как эволюция социальных коммуникаций взаимообусловлена эволюцией культуры. Непосредствеено культурная эволюция описывается учеными в виде исторически обусловленных стадий: пракультура, археокультура, алеокультура, неокультура, постнеокультура.
Данная логика рассуждений убеждает в том, что этапы эволюции культуры после после преодоления очередной ступени переходного периода могут быть сформулированы на основе грамотного понимания стадий развития общественной коммуникационной системы со свойственными ей переходными периодами. Развитие ОКС происходит как следствие преодоление кризиса коммуникационных каналов. Кризис в переходный период, который переживает культура, основан на том, что существующие на данный момент коммуникационные каналы перестают удовлетворять коммуникационные потребности как индивидов, так и общества и культуры. Отметим, что разрешение кризиса спустя некоторое время достигается путем разветвления перегруженных каналов на каналы более узкие и малозначимые.
Анализ данной концепции в рамках переходного периода от одной стадии развития культуры к другой может не только помочь адекватно понять все, что осталось «за» теми или иными этапами эволюции, но и грамотно предвидеть предстоящую эволюцию, а значит, предупредить те или иные ее негативные аспекты, свойственные переживанию культурой кризиса.
Особенностью предыдущей эпохи, которая некоторым образом определила современное развитие культуры, стала промышленная книжная культура. Как существенный, свойственный своему историческому периоду, способ передачи социокультурного опыта, промышленная книжная культура прездначертала особенности современного переходного периода. Этот вопрос представляет особое значение в связи с угрозой потери как таковой книжной культуры как таковой, а также многосторонним ее замещением компьютерной культурой.
Большинство исследователей рассматривают процесс переходного периода современной культуры на примере глубокого анализа переходного периода, который некогда произошел в промышленной книжной культуре. Книжную культуру научной литературе иногда обозначают как индустриальная неокультурная книжность. XIX век нес с собой одновременно с внедрением капиталистических устоев, некоторые типичные черты для любого переходного периода: быстрый рост индустриализации производства, увеличение производственных мощностей и производительности труда, возникновение и стабилизация многомиллионных полиэтнических сообществ, индивидуальзация наций, увеличение числа образованных людей и уважение к знаниям.
Войны и революции XX века «воспитали» средства массовой коммуникации в качестве контроля массового сознания. Следствием стало вначале, ограниченное, а потом широко распространенное управление массовым сознанием и подсознанием. На этом неоднозначном переходном социально-культурном фоне, который был осложнен непростой исторической ситуацией в Западной Европе и в России, развивалась индустриальная общественная коммуникационная система. Последнюю исследователи относят к новому, более «взрослому» поколению книжности. Именно это поколение дало корни будущей мультимедийной ОКС технически развитого общества.
Переходный период второй половины XIX века в культурологии обозначается как эпоха первой технической революции в социальных коммуникациях. Примерно к этому периоду относят ученые развитие навыков управления массами с помощью средств массовой информации. Результат технической революции в полиграфии открыли жизнь более технически совершенным коммуникационным каналам. Такие скорости развития коммуникации привели к тому, что кодирование телеграмм в старых формах тормозило их восприятие современным человеком прогресса, который придумал буквопечатающий телеграфный аппарат.
Для данного переходного периода развития коммуникации было перспективно формирование фотографии, которая явила собой новый способ трансляции культуры. Предпосылкой появления, технического совершенствования и быстрого распространения фотографии была общественная потребность в доступном отражении реального мира и некоем его вещественном «зеркальном» носителе.
К концу XIX века Земля была объята в телеграфные кабели и провода, которые в 1880-е годы объединились в единую универасльную сеть, которая продолжается развиваться и сегодня. Ее возможность использования для неограниченных возможностей компьютеров расширяется с каждым днем. Все это создает ощущение удобства общения, однако нередко лишает живого, непосредственного общения. Последнее с каждым днем все сильнее и сильнее подавляется виртуальным.
В современный переходный период кинематограф нередко проявляет себя как средство массовой коммуникации. Отсюда рождается новая его функция – это дает не только художественной правдивостью и документальной достоверностью, но и способность сглаживать некоторые противоречия переходного периода. Так, художественные и документальные фильмы, как и газеты и журналы тиражируются и транслируются, являясь общедоступными. Кино, как и печатная продукция, стало эпизодом овеществленного культурного наследия социума и культуры. Это обусловливает особенности кинематографа в переходный период как возможного носителя культурного опыта.
В современный переходный период развития культуры телевидение, Интернет, экранная культура усилили разделение на крайне мелкие составляющие индустриального общества, «перекрасили» индивидуальную микрокоммуникацию в виртуальную. Социологические исследования показали, что восприятие телевизионных программ и фильмов заменяет массовому зрителю посещение кино и театра, не позволяет ему обогащаться с помощью классичекой художественной литературы или высоких образцов современного кино. Таким образом, компьютеризируясь, средства массовой коммуникации стали управлять подавляющим количеством индивидуомов и деформировать их системы ценностей. Особенно эти процессы усиливаются в тот или иной переходный период.
Подобный путь развития коммуникации в переходный период привел к тому, что средства массовой коммуникации стали базой и орудием информационных и психологических войн, воздействующих на сознание и подсознание массового человека. Поскольку информационная война воздействует на в большинстве своем доверчивые массы с помощью специально разработанных технических средств и коммуникативных каналов, ограничить ее влияние проблематично. Глобальность этого явления заключаются не только в искажении информации или заведомой ложности распространяемых средствами массовой информации культурных смыслов, но и в деформировании последних. Все это превращает массового зрителя или читателя в депрессивного, эмоционально нестабильного, однако хорошо управляемого потребителя.
Современный переходный период развития культуры делает очевидной необходимость его всестороннего изучения, с учетом не только философских, культурологических, но и искусствоведческих социальных, психологических, лингвистических открытий. В данной связи становится актуальным вопрос о возможности свободной коммуникации при том, что коммуникация носит коммерческий характер. Некоммерческим остается только невербальный ее «канал». Отдельно вопроса требует исследование взаимосвязи эволюции социальных коммуникаций в Западной Европе и в России и их отличий. Вопрос о своеобразии настоящего переходного периода русской коммуникации, а также о возможности бытования элитарной культуры без средств массовой коммуникации обсуждался и обсуждается, требуя все новых и новых открытий.
В данной связи становится актуальным анализ принципиально нового типа общения, который основан на свободном выходе личности в так называемое «информационное поле». Доступность и свобода пользования данной информацией в ситуации переходного периода превращает медиапространство современной культуры в место общения личностей, которые предельно одиноки и хотят найти созвучие в огромном мире современной культуры.
Опасностями такого общения становятся следующие: культура в переходный период своего развития находится на грани исчезновения, имея тенденцию растворяться в виртуальной реальности, организуется новая «порода» людей, живущих в виртуальном мире Интернета более, нежели, чем в реальном, эти люди вырабатывают свой язык – электронной аудиовизуальной коммуникации. В зависимости от целей и носителей, этот язык, как открывает возможности коммуникации, так и деформирует ее.
Техническое совершенствование средств кино и телевидения стирают различия между кино, телевидением, персональным компьютером и мобильным телефоном. Это, с одной стороны, девальвирует требования к художественному уровню любой продукции современной культуры, но с другой, очищает от «искусствоцентризма», которому свойственно контролировать любое современное произведение.
В контексте анализа таких понятий, как глобализация, переходный период, кризис культуры, слом культурных традиций и приоритетов становится нужными важным изучение проблемы межкультурного диалога. Этой проблемой занимались многие. Наиболее известные среди них имена: Ф.Розенцвейг, М.Бубер, Ф.Эбнер. В отечественной науке «отцом научного подхода к этой проблеме» можно назвать М.Бахтина, который подробно проанализировал «народную смеховую культуру», противостоящую «высокой», которая суть индикатор отношений общества к культурным ценностям.
В современной научной литературе в последние годы бытует точка зрения, согласно которой относящееся к «высокой культуре» становится «хлебом и солью» для человека, который считает себя ей принадлежащим: человек, позиционирующий себя как «культурный», оказывается обязанным жить в рамках так называемой «высокой культуры». Это и вызывает конфликт и ведет к кризису. Все иное, что находит свою жизнь вне «высокого», идущее из сферы «обычной жизни», считается внекультурной областью.
Впоследствии подобные периферийные области изживаются «высокой культурой», словно «сбрасываются» ею в маргинальную «некультурную зону», которая потом станет базой «низовой культуры», якобы отражающей основные сферы человеческого существования. Слово «якобы» не случайно, речь идет именно о видимости процесса, который для культуры не полезен. Данная часть культуры, в большинстве своем, вбирает в себя клише, стереотипы, становится своего рода «прокрустовым ложе» для большинства людей. Поскольку «низовая» культура доступна всем, именно с нее начинается процесс деформаций, впоследствии затрагивающий «высокую» культуру.
Таким образом, традиционные виды искусств, находясь в рамках той или иной культуры, совершали коммуникативные акты без разрушения границ. Четкие рамки, границы и ниши превращали «высокую культуру» в некое подобие неразрушаемого гранитного памятника, а «низовую» лишали так называемых гуманных ценностных ориентиров. В настоящий момент, благодаря расширению культуры и рождению ее новых видов, появляется тенденция неполезных для развития культуры серьезных изменений.
В переходный период последних десятилетий глобализация стирает необходимые границы субъекта при осуществлении диалога, который должен обогащать каждую сторону, не уничтожая индивидуальности и оригинальности каждой. Современная массовая культура становится своеобразным приемным ребенком глобального информационного пространства. Все это способствует девальвации фундаментальных этнических, религиозных оснований и традиций культуры. Впоследствии системой координат ее существования является интегрированная информационная среда, а реализацией – массовые действа, шоу.
Впоследствии культура приобретает черты как «высокой», например, интеллектуальное шоу, так и «низовой» (массовой) культуры. Последняя существует в системе координат усредненности, что не мешает ей выступать в качестве культуры официальной. При этом, высокая культура становится маргинальной, понятной лишь узкому кругу специалистов. Высокая культура со временем начинает тиражироваться и достигает широких слоев населения как предмет массового потребления. Этот процесс ведет к снижению ее планки, предлагая потребителю, читателю и зрителю форму упрощенного и адаптированного ее употребления. Усреднение «высокого» и «низового» приводит к застопориванию каждой из культур, они словно перестают развиваться и замирают, теряют свои функции, превращаясь в маргинальные элементы. Этот процесс способствует их объединению друг с другом и впоследствии их противостоянию средней, приемлемой области для подавляющего числа потребителей, порождая типичные для современной культуры явления кризиса.
Большинство современных источников характеризуют современный мир с помощью терминов «всеобщая глобализация» и «проблема кризиса культуры», что обуславливает для нас необходимость их рассмотрения. Культура играет приоритетную, наряду с некоторыми другими составляющими, решающую, роль в существовании человечества. Развитие культуры во всех сферах жизни человека увеличивает противостояние разных векторов его жизни. В то же время закладываются основы для бифуркации.
Интенсивную динамику и скорость развития современному кризису придает то, что на смену устаревшей и невостребованной культуры, которая вот-вот готова сбросить свою шагреневую кожу, не приходит иная, более гармоничная, более качественная, более высокая и более направленная на достижение высоких идеалов. Одновременно с этим процессом современная кризисная ситуация в сфере культуры обладает тенденцией к глобализации, что в последствии может привести к постепенному нивелированию совершенно различных культур, утрачиванию ими своего индивидуального облика. Увлеченность современного общества техническим прогрессом и его новейшими достижениями воспринимается и интерпретируется современным обществом как нечто ценное и имеющее первостепенное значение, тогда как ценности и культурно-традиционные ориентиры сознательно и подсознательно оцениваются как устаревшие и ненужные.
Подводя итоги настоящей статье, компилируя и обобщая проанализированные нами отечественные и западные исследования в данной области знания, подчеркнем следующее:
• Переходные процессы связаны с киноискусством и имеют исторический, культурный и социальный характер, они обусловлены как сменой исторических этапов развития цивилизации, так и особенностью социума и культуры, однако при исследовании всех этих процессов, прежде всего, следует учитывать исторический момент особенности этих процессов.
• Переходные процессы в кино в своем развитии и протекании зависят от преобразований и изменений того или иного конкретного общества во всех сферах его существования.
• В результате переходных процессов и кризисных изменений, как правило, происходит деперсонификация культуры и искусства, что проявляется в постепенном исчезновении самого фактора человеческой личности как особой культурной ценности.
• В результате негармоничного развития процессов перехода и переходности в области киноискусства на смену личности как индивидуальности приходит образ материально-потребляющего субъекта, неориентированного на духовные и этические ценности, направленно на «товарные отношения» между людьми.
Вопрос относительно рекомендаций путей и способов сглаживания кризисных ситуаций непосредственно в момент переходного периода и после снятия кризисных точек его прохождения спорен и всесторонне обсуждается. На наш взгляд, помочь этим явлениям стать более гармоничными и продуктивными могут полноценные исследования в области происходящих в культуре и философии процессов, в том числе, подробного научного исследования процессов перехода и переходности, с целью их дальнейшей грамотной, творческой и научной корректировки.
Литература
- Панкратов Ф.Г., Серегина Т.К., Шахурин В.Г. Рекламная деятельность: Учебник. М.: Маркетинг, 1998. 244 с.
- Почепцов Г.Г. Информационные войны. М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 200. 576 с.
- Тульчинский Г.Л. Public relations. Репутация, влияние, связи с прессой и общественностью, спонсорство. СПб.: СПбГАК, 1994. 80 с.
- Яковлев И.П. Паблик Рилейшенз в организациях. СПб.: Петрополис, 1995. 148 с.