Раздел: Державинские чтения 2016
Ключевые слова:
старообрядчество, Калужская область, раскол
Аннотация:В статье рассматриваются вопросы формирования и распространения старообрядческих общин на территории Калужской области. В ходе исследования автором выделяются факторы, повлиявшие на популяризацию старообрядческих взглядов в данном регионе, а именно: географическое положение области – большие объемы лесной заповедной зоны и приграничная территория; сакрализация новых мучеников, непосредственно исповедовавших старообрядчество и погибших за идею; социальный протест, и противление населения региона церковной и царской власти.
Текст статьи:
Вопрос распространения субкультуры старообрядчества в пределах Калужской губернии во второй половине XVII веке уже долгие годы является одним из центральных в изучение особенностей социокультурной сферы данного региона. В конце XVII века эта культура укоренилась в Калужской земле и старообрядцы чувствовали здесь себя в полной безопасности. В данной статье мы попытаемся рассмотреть причины, по которым, стали возможными такого рода процессы и ареал распространения старообрядчества в Калужской области до XIX века.
Вопросами изучения субкультуры старообрядчества и ареалом их расселения занимались А.А. Антипов, В.В. Боченков, В.И. Осипов, Н.В. Зиновкина, С.А. Зеньковскийи другие.
Учёные [1,2,3,4,5] отмечают, что с самого начала Раскола в Калужской области находились многие старообрядческие общины. Территориальная близость к Москве сказалась на резкой смене социокультурной ситуации, а церковный раскол произошел почти сразу после начала реформ патриарха Никона. Так, первые книги, измененные по новому Уставу появилисьуже в 1654 году в Калуге. Священнослужители отказались от новой богослужебной литературы, тем самым, сохраняя традиционные тексты. Сакральное отношение к рукописным текстам также сыграло немалую роль в социокультурном расколе, и старообрядческое движение вплоть до ХХ века сохраняло именно древний вариант рукописей.
Немаловажен и географический аспект в изучении старообрядчества в Калужской области, поскольку эти земли являлись звеном между крупными старообрядческими центрами: Москвой, Веткой и Стародубьем (Могилёвской и Черниговской губерниями) [2], по сути через Калужские земли пролегали экономические пути, что давало относительную самостоятельность от Москвы.
Анализируя тексты исследователей социокультурной специфики распространения старообрядчества, выделим несколько причин такой автономии и сохранения субкультуры:
Территория Калужской области в то время являлось окраиной по отношению к Литве и Крымскому ханству, и была покрыта густыми лесами, входившими в систему обороны государственной границы (эти леса и «засеки»сохранились и до нашего времени). Их запрещено было трогать царским указом. И поэтому, для старообрядцев они стали настоящем убежищем от власти православных архиереев, в то же время помогали сохранить автономное существование.
По мнению о. Леонида (Кавелина) одной из причин раскола стало своеволие, и праздношатание с которым сроднилось население Калужской губернии. Можно сказать, что такая обстановка сложилась как раз из-за пограничного нахождения области. И раскол как форма противления властям церковной и гражданской нашёл здесь благодатную почву[4]. То есть сама обстановка этого района располагала к «свободомыслию».
С этого ракурса поиска «свободной жизни» раскол видится не только как религиозное явление, но и как социальное. Приток людей к расколу был обусловлен не только церковной реформой, но и Cоборным уложением 1649 года, окончательно укрепившим крепостное право и притеснившим права церкви. «Соборное уложение 1649 года … включало специальные статьи, регулирующие правовое положение отдельных социальных групп населения…». Массы недовольных и «обиженных» людей присоединились к расколу и бежали в труднодоступные районы страны и за рубеж. Это было своеобразной формой протеста населения против Уложения и своеобразное противостояние власти.
Долгое время Калужская губерния оставалась без должного церковноправительственного надзора, что позволяло беспрепятственно развиваться старообрядчеству. Калужская епархия была создана более чем через сто лет после начала Раскола в 1799 году.
В Калужской области находились в ссылке видные деятели старообрядческого движения. В 1666 – 67 гг. в Пафнутьевском монастыре под городом Боровском дважды сидел виднейший идеолог и вдохновитель старообрядческого движения протопоп Аввакум. Также на городище города Боровска в 1673(74) – 75 гг. [5] сидели в заточении и погибли сёстры Феодосия Прокопьевна Морозова и Евдокия Прокопьевна Урусова (Соковнины), также их судьба постигла и жену стрелецкого полковника М.Г. Данилову. Впоследствии они стали одними из самых почитаемых святых в старообрядчестве. Кроме того в конце июня – начале июля 1675 года здесь были сожжены 14 заключенных из числа не принявших раскол. Это также можно назвать одной из причин распространения и укрепления старообрядчества в Калужской области и в частности в городе Боровске. То есть укрепление субкультуры происходило за счет сакрализации лидеров раскола, пострадавших от гонителей.
Боровск являлся одним из центров компактного проживания старообрядцев на территории Калужской губернии. В 1896 году миссионер Михаил Чельцов писал о том, что из 12 – 13 тысяч человек проживающих в нём 10 – 11 составляют «раскольники»[2,15].
Один из виднейших исследователей старообрядчества С.А. Зеньковский говорил о Калужской области как об одной из важнейших в старообрядчестве. В ней от самого раскола и до революции позиции старообрядцев были настолько сильны, что в Калуге и Боровске в петровские времена все священники и купцы принадлежали к ним, а в XIX веке муниципальное управление обоих городов находилось полностью в их руках.[3]
Можно сделать вывод, что старообрядчество распространилось по Калужской области по следующим причинам:
- Географическому положению — окраиныгосударства, способствующему «свободомыслию» и космополитизму, а также возможности самообеспечения и автономии;
- Неподконтрольность для церковных властей, что повлекло за собой распространение старообрядческих идей и иных толкований сакральных текстов;
- На почве более раскованного пограничного населения раскол приобрел форму социального протеста;
- Создание культовых центров и сакрализация новых мучеников – святых как старообрядческих идеалов и лидеров усилило формирование субкультуры старообрядчества.
Примечания
- Антипов А.А. Живые корни России/А.А. Антипов. Боровск. 1994 204 с.
- Боченков В.В. Старообрядчество калужского края/ ВВ. Боченков. – Ржев: Парадигма, 2014. – 512 с.
- Зеньковский С.А. Русское Старообрядчество/С.А. Зеньковский// Сост. Г.М.Прохоров. Общ. Ред. В.В. Нехотина, М.: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009. 688 с.
- Зиновкина Н.В. Проблемы истории и культуры старообрядчества в периодической печати калужской области в конце XXв.: несколько наблюдений./Н.В. Зиновкина/ Старообрядчество: история, культура, современность № 11 под ред. В.И. Осипова. .м. 2006. С. 25-28
- Кожурин К.Я. Протопоп Аввакум. М. Молодая гвардия/К.Я. Кожурин,- М.: Молодая гвардия, 2011. 396 с.
1.AntipovA.A. ZHivyekorniRossii [Living roots of Russia]/A.A. Antipov. Borovsk.1994 204 s.
2. Bochenkov V.V. Staroobryadchestvokaluzhskogokraya [The belief of the Kaluga region]/ VV. Bochenkov. – Rzhev: Paradigma, 2014. – 512 s.
3. Zen’kovskij S.A. RusskoeStaroobryadchestvo[Russian Old Believers]/S.A. Zen’kovskij// Sost. G.M.Prohorov. Obshch. Red. V.V. Nekhotina, M.: Institut DI-DIK, Kvadriga, 2009. 688 s.
4. ZinovkinaN.V. Problemyistoriiikul’turystaroobryadchestvavperiodicheskojpechatikaluzhskojoblastivkonceXXv.:neskol’konablyudenij[Problems in the history and culture of the old believers in the periodicals of the Kaluga region at the end of XX century.: some observations]./N.V. Zinovkina/ Staroobryadchestvo: istoriya, kul’tura, sovremennost’ № 11 podred. V.I. Osipova. .m. 2006. S. 25-28
5. Kozhurin K.YA. ProtopopAvvakum[Avvakum]. M. Molodayagvardiya/K.YA. Kozhurin,- M.: Molodayagvardiya, 2011. 396 s.
Zaikin, Dmitry Aleksandrovich, postgraduate student of the 3rd course of the Department of cultural studies and international cultural cooperation Moscow state Institute of culture
Librar street.7, Khimki, Moscow region, 141406, Russia.
Abstract: the article considers the questions of formation and distribution of the old believer communities on the territory of Kaluga region. During the study the author highlights the factors that influenced the popularization of old believers ‘ views in the region, namely: geographical position of the region where large amounts of forest protected areas and a border area; the sacralization of the new martyrs, directly confessing old believers and died for the idea; social protest and rebellion of the population of the region against ecclesiastical and Royal power
Key words: old belief, Kaluga region, schism