В современных условиях отмечается усиление процессов общемировой интеграции, глобализации во всех сферах человеческой деятельности (экономика, правовое регулирование, культура и искусство и т.д.). Поэтому необходимо формирование таких принципов, которые позволили бы избежать столкновений в межкультурном диалоге. Интерес философии к проблемам толерантности возник достаточно давно. Уже мыслители античности признавали роль терпимости в эффективном взаимодействии: Сократ, Платон «терпение» связывают с интеллектуальным аскетизмом и определяют как предпосылку духовного и социального сплочения людей [6, c.75]. Аристотель, толкующий основную добродетель людей как «середину», под «терпимостью» понимает возможность равноценного существования вещей и людей [2, c.23]

Для философии Средневековья свойственно искать в толерантности пути преодоления религиозного фанатизма, непонимания и ненависти по отношению к инакомыслящим. В Европе интерес философов (С. Кастеллион, П. Бейль, Вольтер, Дж. Локк и др.) к проблемам терпимости возрастает в эпоху религиозных войн. Понимание толерантности в этот период сводится к компромиссу, на который вынуждены были согласиться католики и протестанты. Возникновение самого слова «толерантность» относится именно к этому периоду. Согласно словарю Ларусса, слово tolerance впервые упоминается в 1361 году [10, c.177]. Оксфордский словарь английской этимологии возникновение понятия «tolerance» относит к XV в., а понятия «toleration» к XVI в. Если в XVв. оно использовалось в значении «выносливость», «способность переносить боль», то в XVI в. добавляются значения: «позволение», «сдержанность», «воздержанность» [11, c.264].

Эволюция общественного сознания способствовала переосмыслению понятия толерантности, расширив значение данной категории, придав ей глобальное значение.

Сравнение определений понятия «толерантность» в разных языках позволяет сделать следующий вывод. В европейских языках, в том числе, в русском языке под толерантностью понимается терпимое отношение к чужим мнениям, уважение чужих убеждений. Важно отметить, что толерантность не воспринимается как равнодушие или игнорирование другой личности или иного мнения, — это допущение, основанное на терпимости. Кроме того, толерантность означает и интерес к различиям, то есть активное, конструктивное отношение. Важным смысловым нюансом понятия «толерантность» является устойчивость, сила. Терпимость по отношению к чужому мнению означает позицию сильного. Напротив, нетерпимость, ксенофобия является признаком слабости.

В русском языке «толерантность» означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей, мягко относиться к их промахам, ошибкам». В. Даль отмечает, что по смыслу толерантность (терпимость) связана с такими человеческими качествами, как смирение, кротость, великодушие. А нетерпимость проявляется в запальчивости, опрометчивости, требовательности и других действиях, которые носят оттенок непродуманности, импульсивности, незрелости. Объяснение тому, что такое терпимость, Даль дает на примерах терпимости личных убеждений, терпимости к иной вере [3].

В русской культуре XIX века (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, А.А. Ухтомский) возникла традиция трактовки терпимости как понимания. Эта традиция получила развитие в работах М.М.Бахтина и его последователей.

Данный подход в известной мере противоположен подходу к толерантности, сложившемуся в рамках западной философской традиции в целом. Здесь смысловой акцент категории толерантности делается на идее меры, границы, до которой можно терпеть другого.

Таким образом, толерантность — это достаточно сложное по своему содержанию понятие. В отличие от бытового использования термина толерантности как терпимости, в научной литературе в целом отмечается его многоплановость.

Представляется, что толерантность является доктринальным явлением в современной философии. Не так важно, какое именно явление становится объектом оценки толерантного (или интолерантного) сознания. Восприятие взаимодействия как равноправного диалога является непременным условием толерантного сознания.

Важнейшим событием в истории развития идеи толерантности стало принятие Всеобщей декларации прав человека (1948 г.). В Декларации изложены главные принципы мира и демократии. Отмечается, что насилие и войны могут быть как следствием подавления демократии, так и результатом нетерпимости. Благодаря усилиям ЮНЕСКО, в последние десятилетия понятие «толерантность» стало международным термином, «ключевым» словом в проблематике мира [1, c.180]. В рамках мандата ООН ЮНЕСКО была разработана концепция «Культуры мира» и принята «Декларация принципов толерантности» (16 ноября 1995 год). 1995 год был объявлен ЮНЕСКО Международным годом толерантности, а 16 ноября — ежегодно отмечаемым Международным день, посвященный толерантности. Декларация была принята и подписана 135 государствами — членами ЮНЕСКО, включая Россию.

Тем не менее, несмотря на понимание значение толерантности в современном обществе, в последнее время проблемы проявления нетерпимости и ксенофобии становятся все более серьезными, особенно для России, разнообразной по национальному составу населения, религиозным убеждениям и т.д.

Завершение холодной войны и биполярного противостояния на мировой арене придали мощный импульс развитию процессов глобализации. В объективном процессе глобализации заложены новые возможности для всеобщего развития. Революция в области информатики и телекоммуникаций позволит полнее, чем когда-либо, использовать преимущества международного разделения труда, производственной кооперации, эффективнее использовать ресурсы. Большие надежды порождает усиление взаимосвязи и взаимозависимости государств, наций, народов, регионов и континентов, что открывает объективные предпосылки для укрепления международного сотрудничества, совместного поиска ответов на главные проблемы, с которыми человечество столкнулось в последние десятилетия ХХ века.

В то же время, по мере ускорения темпов глобализации стали все заметнее проявляться некоторые негативные последствия этого процесса. Основными проблемами современного общества являются нетерпимость, агрессия, ксенофобия. Неравномерное экономическое развитие, разнообразие религий, культур, этносов становится источником проявления интолерантности.

Необходимо отметить, что среди условий, влияющих на толерантность, важным фактором является тип культуры. Выделяют два антагонистических типа культуры: агрессивно-нетерпимая и толерантная. В то же время, существует определенная способность к адаптации. Один из решающих факторов подвижности – степень социальной удовлетворенности. Ее высокий уровень существенно способствует укоренению толерантности, низкий — оттесняет ее на периферийные позиции общественной жизни.

События последних лет убедительно показали, что глобализация и связанные с нею постиндустриальные сдвиги, во всяком случае, в тех формах, в каких они осуществляются ныне, не дают решения социальных проблем и, следовательно, не стимулируют рост культуры толерантности ни в развитых, ни в развивающихся странах, ни в мировом сообществе. Дело в том, что отношения между людьми, общественными группами, национально-государственными общностями не становятся более справедливыми. В этом состоит главная причина роста социального отчуждения и неприязни, что мешает распространению общественной толерантности

Эффективной формой противодействия указанной тенденции в последние годы стали идея и практика мультикультурализма. В отличие от ставки на ассимиляцию, мультикультурализм исходит из возможности, и даже полезности, параллельного существования этнических общин, представляющих различные культуры. Задача общественных институтов состоит в том, чтобы максимально облегчить возможность такого существования, создав для этого благоприятные материальные и правовые условия.

Можно заметить, что в современной философии проблема современного общества воспринимается как выбор концепции глобализации, мультикультурализма (или поликультурности) и толерантности. Это означает, что толерантность – это не просто традиционная (и уже в общих чертах решенная) проблема общества, но именно новая проблема глобального мира.

Литература
1. Асмолов А.Г. На пути к толерантному сознанию. – М.: Смысл, 2000. – 255 с.
2. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 2001. – 400 с.
3. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. Репринтное воспроизведение издания 1903-1909 гг., осуществленное под редакцией профессора И.А. Бодуэна де Куртенэ. – М.: Прогресс-Универс, 1994. – Т.4. 
4. Декларация принципов толерантности ЮНЕСКО. – М., 1996. 
5. Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме //Вопросы философии. – 1997. — № 11. – С. 46-54.
6. Лосев А.Ф. История античной эстетики. – М.: Искусство, 1963 — 1994, в 8 т. – Т. 5. Ранний эллинизм. — М.: Искусство,1979. – 815 с.
7. Магомедова Е.В. Толерантность как принцип культуры: Автореф. дисс. … канд. философ. наук. – Ростов-на-Дону, 1999. – 23 с. 
8. Таюрская Т.С. Формирование толерантного поведения подростков: На примере школ Республики Саха (Якутия). — Дис. … канд. пед. наук: 13.00.01. — Якутск, 2002. – 179 с. 
9. Уолцер М. О терпимости /Пер. с англ. И. Мюрнберг. – М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. – 160 с. 
10. Dictionnaire etymologique. Larousse. Paris, 1964. 
11. The Oxford dictionary of English Etymology Oxford, Clarendon Press, 1982.