Раздел: СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
духовная цель, духовная жизнь, духовное общество.
Аннотация:В статье рассматривается духовная цель как единственный путь в развитии и спасения человеческого общества, способный привести человека к божественному состоянию.
Текст статьи:
Существуют два существенных отличия духовного общества от обычного человеческого общества, которое как в начале своего развития и на вершине его не выходит за рамки низшей природы. Основой обычного человеческого общество является стадный инстинкт, видоизмененного разнообразием интересов и возможной их борьбой. В силу этого появляющиеся множество общественных институтов и норм поведения более полно удовлетворяет развитию цивилизации.
Обычное общество развивает разум и витальную сторону человеческой жизни и создает систему экономики, для витального удовлетворения. Исходя из предыдущего опыта видно, что общество в процессе собственного развития движется к гибели — а это говорит о том, что общество развивается не по правильному пути. По словам Шри Ауробиндо «цивилизация создала гораздо больше проблем, чем может решить, умножила неумеренные потребности и желания, для удовлетворения которых ей недостает витальной силы, развила дебри притязаний и искусственных инстинктов, в которых жизнь сбивается с пути и теряет из виду свою цель»[1]. Получается, что общество в своем развитии движется к гибели, который может произойти в результате катастрофы и полного распада общества, либо доведение до предела развитие технического оснащения, научной организации жизни, в результате чего машина заменит жизнь.
Давайте рассмотрим противоположный аспект, что причина в неудачном положении наших социальных систем заключается в недостаточном развитии в них духовного начала, души человека, которая есть истинное его существо. Человек имея здоровое тело, силу и ясный ум не обретет своего настоящего «я» и не найдет достойной цели для своей деятельности и развития. Познание настоящего «я» происходит только в обращении человека к внутреннему миру и постепенном осознании, что подлинную истину человек должны искать в своей душе.
Как повлияла религия на развитие духовного общества. Была установлена истина о душе человека, она рассматривала земное существование как подготовку человека к личному спасению или освобождению от тяжкой ноши жизни. Шри Ауробиндо утверждает, что человеческое общество никогда не обращалось к познанию истинной природы души, ее главного предназначения – совершенствования.
Общество неверно использовало религии как средство спасения и совершенствования людей, это видно становится по последствиям, что в конечном счете приводило к протесту широких народных масс, направленному в первую очередь против официальной религии как главного источника лжи, зла и невежества, царящих в обществе. Следование ритуалам и формам придается неправомерно большое значение, что превращает в закон и главную цель религии и перестает способствовать духовному росту индивида и человечества. Еще то, что человек вынужден бежать от общества, чтобы найти пространство для своего духовного роста; обнаружив, что «человеческая жизнь отдана во власть не преобразованным духовно уму, жизни и телу, а вместо духовной свободы навязываются оковы формы, Церковь и Шастра, некий закон Неведения, он вынужден бежать от всего этого, ища возможности духовного роста в монастыре, на горной вершине, в пещере, в пустыне и в лесу. Когда существует такое расхождение между жизнью и духом, человеческой жизни выносится суровый приговор. Она либо обрекается на то, чтобы вершить привычное движение по замкнутому кругу, либо открыто осуждается как недостойная и нереальная, как суета сует, и теряет ту уверенность в себе и ту внутреннюю веру в значимость своих земных целей, шраддха, без которых ничего не может достичь. Ибо дух человека должен стремиться к высотам; когда напряженность его усилий ослабевает, человечество неминуемо переходит в статичное и застойное состояние или даже погружается во мрак и повергается во прах. Даже там, где жизнь отвергает дух или дух отвергает жизнь, еще может иметь место самоутверждение внутреннего существа; там может быть даже обильный урожай на святых и отшельников, возросших на почве тепличной духовности, но пока человечество, общество, нация не начнут процесс одухотворения жизни или не устремятся к свету идеала, они неизбежно кончат ничтожеством, слабостью и загниванием. Или же человечеству придется обратиться к интеллекту в поисках спасения, в поисках какой-то надежды или нового идеала, совершить движение по витку рационалистического века и прийти к новой попытке сформулировать духовную истину, к новой попытке одухотворить человеческую жизнь.[2]
Основным религиозным убеждением и догматом общества станет — вера в способность человека прийти к божественному состоянию. Но такую возвышенную догму обществу нельзя навязывать силой внешнего воздействия на сущность человеческой природы, которое может привести к кажущемуся ограничению зла, но не к истинному и здоровому росту добра. Для того, чтобы духовно расти необходимо свободное пространство, свобода действий, которая позволит накапливать опыт, ибо совершая ошибки человек осознает свою суть и свои возможности. Для этого же нужно оставить свободу даже отрицать Бога, чтобы обрести Его.
Таким образом, духовность будет уважать свободу жизни, ума и разума, она откроет им заключенную в них истину духа и откроет им высший закон их собственной свободы. Она цель будет стремиться пребывать во всем и для всего, но будет одновременно высшей целью, высшим смыслом. Духовная цель будет подразумевать установление в обществе истинной внутренней теократии — не ложной теократии господствующей Церкви или священства, но теократии внутреннего Священнослужителя, Пророка и Царя. Она явит человеку заключенное в нем божественное начало как Свет, Силу, Красоту, Благо, Восторг, Бессмертие, которые пребывают внутри него, и создаст и во внешней его жизни Царство Божие, которое сначала раскрывается внутри нас. Она покажет человеку способ искать Божественное во всех сферах его существования, сарвабхавена, найти Божественное и жить в нем так, что как бы он ни жил и ни действовал, во всякой своей деятельности он будет неизменно жить и действовать в том, в Божественном, в Духе, в вечной Реальности своего существа.[3]
1.Шри Ауробиндо, Человеческий цикл. Казань, 1992, с.305