Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
духовная трансформация, природа человека, духовное сверхчеловечество.
Аннотация:В статье рассматривается духовная трансформация как назревший путь в развитии человечества, способный привести человека к божественному состоянию.
Текст статьи:
Образ действий каждого человека в индивидуальной или социальной жизни, на самом деле определяется равновесием двух взаимодополняющих сил. С одной стороны — это безусловная воля, главная движущая сила жизни, и с другой — преобразующая воля, которая порождается мыслями человека и действует через не совершенный разум, придавая этой жизненной силе сознательную почву. Обычно Жизнь человека концентрируется на его желаниях и нуждах, на потребности продолжать существование, расти, развиваться и получать наслаждение, в его стремлении к различным видам власти, обладания, деятельности, признания. Первоначальные усилия этой Жизненной Силы являются инстинктивными и в большей части подсознательными. При этом нужно признать, что жизнь подавляющего большинства людей направлена на удовлетворение в первую очередь физических желаний и нужд, таких как естественная потребность в продолжении существования, потребность роста и дальнейшего развития, а также потребность в получении различного рода наслаждений. На примере растительного и животного мира мы замечаем, насколько спонтанно и инстинктивно проявляет себя неисчерпаемая витальная энергия различных форм жизни Природы, насколько она подчинена этому автоматическому импульсу. С этой позиции наиболее понятна причина, заставившая не одного мыслителя устремиться на поиски истины, раскрывающей закон такой жизни в изначальной сути человека. Их старания породили различные теории, на основе которых выросли многие концепции развития отдельной личности и общества в целом. Но Шри Ауробиндо верно подметил, что недостатком таких концепций является отсутствие в них понимания истинной природы человека. Примером является виталистическая философия Ницше, по идее которого задача состоит в развитии сверхчеловека из нынешнего совсем неудовлетворительного человеческого состояния, который не обрел еще свое истинное «я».
Если разобраться в том, что же есть истинное «я» и что есть подлинная природа человека. Шри Ауробиндо дает ответ, что это есть нечто божественное. Предположим, что это так, только как найти в человеке «зерно божественности и что служит тем прочным основанием, на котором сверхчеловек, может надежно утвердиться, не опасаясь снова скатиться к этому низшему и несовершенному человеческому состоянию» [1]? Уже стало ясно, что интеллектуальный разум и воля не могут стать этим основанием, потому как их деятельность слишком неустойчивая и «при этом настолько подвластная и подчиненная низшей нашей природе, что даже если в ней и сокрыто некое зерно совершенной божественности, сама она едва ли может быть этим зерном и во всяком случае не обеспечивает нам того устойчивого и божественного равновесия, какого мы ищем. Поэтому мы говорим, что не интеллект и воля, но то высшее начало в нас, превосходящее Разум, — дух, сокрытый за оболочками нашей низшей природы, является сокровенным зерном божественности и превратится, когда его откроют и освободят, в светоносную силу, царящую над умом, в широкое основание, на котором сможет надежно утвердиться божественная жизнь человеческого существа»[2]. Конечно, для любого нормального человека сама мысль о сверхчеловеке становится пугающей и отталкивающей. Современному человеку едва удается удержаться в бешеном круговороте обычной жизни, поэтому новый уровень для него будет просто недосягаемо высоким. Шри Ауробиндо верно подметил, что «еще меньше ему нравится перспектива быть превзойденным, оставленным позади и оказаться в подчиненном положении — хотя смысл истинного сверхчеловечества заключается не в том, чтобы превзойти и господствовать как самоцели, но в том, чтобы раскрыть нашу нормальную человеческую природу чему-то, что ныне пребывает за ее пределами и все же является ее собственным идеальным предназначением»[3]. При этом мы понимаем, что само явление обыкновенной и нормальной человеческой природы уже можно признать некой аномалией в Природе. Следовательно, не совсем верно считать недостатком аномалию, обнаруженную в Природе. С известной осторожностью аномальные способности человека можно рассматривать как фактор более высокого его совершенствования, но это совершенство не обрело еще устойчивого порядка, не получило «верную организацию своей жизни с учетом своей природы и своих способностей и на своем собственном уровне»[4], поэтому, хотя человек в своем развитии ушел бесконечно далеко по сравнению с растением или животным, он не достиг той полноты совершенства с точки зрения возможностей своей собственной природы, как растение или животное. Трудно не согласиться с мнением Шри Ауробиндо о том, что несовершенство — это наша отличительная особенность и потенциал для саморазвития и возможность превзойти себя.
Объясняя причину несовершенства человека можно сформулировать и признать, что человек обладает двоякой природой: животной природой, живущего своими инстинктами и желаниями, с целью увеличивать витальное обладание и витальное наслаждение, и вместе с тем разумного существа, который способен сознательно совершенствоватьс все ближе приближаясь к полубожественному существу, направленного на развитие не столько внешней жизнь, сколько во внетрь, в истину, благо и красоту. В этом заключается особенная природа человека, его отличие от бессознательной материальной Природы.
Человек развил новую силу своего существа, которую Шри Ауробиндо предлагает называть «новой силой души, и существо, сделавшее это, испытывает внутреннюю потребность не только смотреть на мир и все переоценивать в нем с этого нового, более высокого уровня развития, но и заставить всю свою природу подчиняться этой силе и в некотором смысле преобразовывать себя по ее подобию и даже преобразовывать, насколько это возможно, всю окружающую жизнь в некое подобие этой более великой истины и более великого закона. Именно в этом заключается истинный закон человека, его и образ жизни, его способ совершенствования и его подлинное счастье»[5]. Поэтому человеку для осуществления главной цели своей природы предстоит отыскать верный путь для трансформации, к которой еще не разу не подходил.
Первопричиной неудач человека, по мнению Шри Ауробиндо заключается в том, что основная воля направлена на удовлетворение и непреобразована и не устремлена на более высшее проявление. Хотя у некоторых личностей получилось преобладание жизни высших частей, а низшая жизнь по-прежнему также протекала как и раньше под более или менее строгим надзором высшей силы, но это получилось преобладание одного над другим, но не трансформация.
Целые эпохи опирались на человеческий разум, который изучил жизнь и материю для того, чтобы признать ум орудием этой жизни и материи. Примером такой эпохи был недавний век материализма. Прав Шри Ауробиндо, указывая, что таким «был характер материалистического, коммерческого, экономического века человечества — эпохи, когда этический ум все еще мучительно цеплялся за существование, но все больше теряя уверенность в себе, все больше сомневаясь в себе и подспудно готовясь сдать крепость морального закона жизненному инстинкту; эстетический инстинкт и интеллект пышно цвели наподобие некого довольно яркого экзотического цветка, вроде редкой орхидеи, украшающей петлицу витального человека; а ум превратился в великолепного слугу Жизни и Материи. Титанически развившаяся в итоге витальная Жизнь заканчивается тем, чем всегда кончают Титаны: она сама разожгла свой собственный погребальный костер, пожар мировой войны — естественный результат, к которому привели борьба между наиболее «эффективными» и «цивилизованными» нациями за обладание и наслаждение миром, его богатством, рынками и доступными жизненными пространствами, гипертрофированное и избыточное развитие торговли, расширение имперских масштабов и имперской власти»[6]. Это стало причиной первой мировой войны, так как являлось целью всей довоенной дипломатии и международной политики. Решение этой проблемы заключается в осознании божественного в нас, которое является нашим духовным «я», которое будет использовать наше ментальное существо и преобразовывать наше витальную и физическую природу.
Следовательно, мы должны следовать зову духа до конца в большей мере, чем любым другим требованиям и главное полную победу духа. Но это высокое восхождение человечеству предстоит только совершить. Эта трансформация духа представляет собой перенесение центра нашей жизни в более высокое сознание и движущей силой нашей жизни должен стать не низший витальный импульс Природы, но та духовная сила, которую мы должны постичь. Эту трудную задачу человек должен выполнить.
Для выполнения этой задачи не подойдет ментальная идея, которая обращается с Духом, как с Жизнью, а также конкретная ментальная идея или система религиозных ритуалов, интеллектуальной истине, эстетическому критерию, этической норме и т.д. Из-за этого произошла остановка в развитии упадок в Азии. Поэтому человек обретает истинную свободу и совершенство, когда заключенный в нем дух вырвется наружу сквозь формы ума и проявления жизни.
В заключении можно сказать, что путь человека к духовному сверхчеловечеству откроется тогда, когда по словам Шри Ауробиндо когда человек признает во всеуслышание, что все, что развито в нем его не удовлетворяет и что, целью его будет стремление извлечь, раскрыть и выпустить на свободу великий Свет, заключенный в нем.
1.Шри Ауробиндо, Человеческий цикл. Казань, 1992, с.305