Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
культуры, цивилизованное общество, совершенствование, ментальная жизнь
Аннотация:В статье рассматривается развитие культуры в цивилизованном обществе и влияние на нее прогресса.
Текст статьи:
Перед человеком поставлена задача – познать себя и научиться управлять собой. Как ментальному существу Природы человеку приходиться проходить на физическом и на ментальном уровне через стадии своей животной эволюции. В его начальной естественной поглощенности телом и жизнью проявляются его ограниченность и неразумность. По мере роста разума и ментальности человек меняется и немного освобождается из своей ограниченности, но привязанность его к своим потребностям и желаниям остается в измененной форме с новыми возможностями, преследуя не только ментальную цель, но и духовную.
Размышляя над этим, понятно, что для человека важно не просто родиться, вырасти, вступить в брак, добывать средства к существованию, содержать семью, а потом умереть, «но совершать ментальное становление и рост и жить со знанием и силой, заключенными внутри, а равно направленными изнутри наружу — вот что такое человеческая зрелость. Но здесь обнаруживается двойственный мотив Природы — двойственность, неизбежная при осуществлении ее замысла в человеке. Человек должен научиться у нее управлять и созидать; но Природа явно предназначила ему не только управлять самим собой, сотворять и постоянно преобразовывать в новые и более совершенные формы себя самого, свое внутреннее существование, свой менталитет, но в согласии с этими изменениями управлять также окружающей его средой и преобразовывать ее».[1]
Отсюда можно задать вопрос, а не должен ли человек превзойти человеческую природу, подобно тому как он превзошел животную стадию своего развития и превратиться в существо божественное. По мнению Шри Ауробиндо человек способен на это, но сначала он должен признать силу и свет, которые существуют за пределами его самого. Этот факт – осознание божественного начала является спасением для человека.
Наличие светоносной силы устремляет человека к некому озарению, которое просто помогает рассудку и сердцу своими вспышками, освещая человеческое существо начиная с его интеллекта, эстетического и этического его содержания, его чувств и ощущений. Она дает понимание Истины более подлинной, чем Разум и Наука, возможность божественной Жизни и деятельности, Справедливость более высокую.
Несмотря на то, что камнем на пути человека является многообразие ментального состава человека и отсутствия постоянного света, который мог направлять разум человека, человек сформировал понятие культуры и ментальной жизни. Характеристикой цивилизованного общества является наличие у человека активной ментальной жизни и ее совершенствование.
В настоящее время стоит задача развить простого обывателя в настоящего цивилизованного культурного человека. Обыватель — это человек, который внешне живет цивилизованной жизнью, а внутри у него только чувства, ощущения, эмоции, лишен чувства красоты, не понимает искусства и опошляет все, к чему прикасается, — будь то религия, этика, литература или жизнь. Он только реагирует на жизнь, а не участвует в ней активно.
Шри Ауробиндо говорит о том, что обыватель изменился, который понял необходимость использования своих высших способностей и пытается стать ментально активным. Он понимает, что должен интересоваться этическими, нравственными и социальными проблемами. «Он — читатель поэзии, равно как и страстный любитель беллетристики и периодической литературы; в нем вы найдете, вероятно, знатока Тагора или поклонника Уитмена; вероятно, он имеет не очень ясное понимание красоты и эстетики, но он слышал, что Искусство является не совсем уж несущественной частью жизни. Присутствие этого нового колосса ощущается повсюду. Он составляет огромную читающую аудиторию; для него издаются газеты, еженедельные и ежемесячные издания; художественная литература, поэзия и искусство поставляют ему ментальную пищу; для него существуют театр, кино и радио; Наука спешит принести свое знание и новые открытия к его дверям и оснастить его жизнь бесчисленными техническими приспособлениями; по его образу и подобию формируется политическая жизнь. Именно он сначала противостоял, а потом способствовал предоставлению женщинам избирательных прав, именно он развивал синдикализм, анархизм, классовую борьбу, спровоцировал восстание пролетариата и вел войны, которые называют борьбой идей или культур, — тип жестокого конфликта, в точности отражающий самую суть этого нового варварства, или за несколько дней подготовил революции в России, совершить которые интеллигенция не сумела за столетие отчаянных усилий и страданий. Именно его пришествие явилось фактором, ускорившим преобразование современного мира. Если Ленин, Муссолини, Гитлер достигли своего стремительного и почти ошеломительного успеха, то только потому, что эта движущая сила, эта живо реагирующая активная масса была готова привести их к победе — сила, которой не хватало их менее удачливым предшественникам»[2].
Несмотря на стремление к прогрессу культура с одной стороны стала ближе к народу, а с другой стороны она не стала благородней из-за широкого доступа к ней полупросвещенных народных масс. В основе современной цивилизации лежит коммерческий дух, где движущей силой является удовольствие. Человек стал нуждаться в литературе для того, чтобы поддерживать свою ментальную деятельность, которая отчасти может влиять на его поведение, вдохновлять его на поступки. Поэтому снизился общий уровень мысли и культуры, деятельность писателей, художников и ученых стала служить дешевой популярности.
Но несмотря на это Мысль и Знание получают возможность заявить о себе, увеличился объем людей, которые стали мыслить и всерьез стараются понять и осмыслить культуру.
1.Шри Ауробиндо, Человеческий цикл. Казань, 1992.