Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
социокультурное пространство, мозаичная культура, телевизионный экран, культурология.
Аннотация:Социокультурное пространство - это взаимососуществование духовного и материального миров, на основе, внутренне созданного человеком, мировидения и обществоведения. Исследование социокультурного пространства имеет множество аспектов: территориальный, географический, этнический, физический, социальный, временной, семантический. Оно имеет важное значение в изучении мозаичной культуры телевизионного экрана.
Текст статьи:
Культура — это многоуровневый феномен, идеальный аспект среды современного общества. Это — ориентационный экран знаний, на который проецируется информация, получаемая извне, и используемая в теоретической и практической деятельности. Это актуальные и потенциальные знания, доступные окружающим и влияющие на их жизнь.
Социокультурное пространство — фундаментальная и базовая компонента любого культурологического исследования. Оно включает традиционную трактовку понятия «сосуществование», которое, в гуманитарных науках, потеснило понятие «время».
Исследование этого пространства — мировоззренческая проблема, т.к. оно обладает способностью обратимости из «точки», «места» разворачиваться сразу, одновременно во всех направлениях социального и природного мира. По этому поводу И. Кант писал, что пространство есть…форма внешнего созерцания (формальное созерцание), а не действительный предмет, который можно было бы созерцать внешне [1, с. 407].
О пространстве писал Б. Паскаль, считавший, что величие души обнаруживается не в том, что человек достигает какой-нибудь крайности, а в том, что он умеет сразу коснуться обеих крайностей и наполнить весь промежуток между ними. При помощи интуиции — способности человека дорисовывать в своем воображении целое, прежде чем установлены и исследованы все его части, способность на основе нескольких фактов и данных экспериментов воссоздавать в воображении всю целостную теоретическую систему [2, с. 19, 22].
Итак, социокультурное пространство — это взаимососуществование духовного и материального мира на основе, внутренне созданного человеком, мировидения и обществоведения его метафизических образов и психических энергий слова в постоянном выборе стремительно умножающихся альтернатив в трансцендентальном его понимании при наличии определенной территории.
Понятие «социокультурное пространство» получило развитие в трудах О.Шпенглера, П.Сорокина и других ученых. Методологические основы и подходы в изучении социокультурного пространства обозначают актуальность синтеза всех его составляющих [3, с. 41-49].
Определение этого понятия можно выявить из диффузионистского направления в изучении культуры, представители которого считают главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, столкновение, заимствование, перенос культур.
Это — пространственно-временная характеристика культуры определенного географического района. Сознательная человеческая жизнь, т.е. жизнь культуры, требует особой структуры пространства – времени. Культура организует себя в форме определённого пространства – времени и вне такой организации существовать не может. Внешний мир, в который погружён человек, чтобы стать фактором культуры, подвергается семиотизации. Он разделяется на область объектов, нечто означающих, символизирующих, указывающих, т. е. имеющих смысл, и объектов, представляющих лишь самих себя. При этом разные языки, заполняющие это социокультурное пространство, выделяют «во внележащие реальности различное». Появляется картина, которая присваивает себе право говорить от имени культуры в целом. В результате, в центре социокультурного пространства участки семиосферы приобретают жёстко организованный характер и одновременно достигают саморегулировки. Исключительно важное, если не доминирующее, значение в создании картины мира той или иной культуры имеет семиотика социокультурного пространства. Природа этого явления связана с самой спецификой пространства. А фундаментом освоения жизни культурой является создание образа мира, пространственной модели универсума [4, с. 205].
Исследование социокультурного пространства имеет множество аспектов: территориальный, географический, этнический, физический, социальный, временной, семантический. Его можно делить на локусы. Каждый – имеет свои особенности, компоненты и т.д. Локусы соответствуют термину «социокультурное поле» — распространение культурных элементов на конкретном ограниченном пространственном участке.
На одном «социокультурном пространстве» может располагаться несколько «социокультурных полей», каждое из которых будет определяться своими особенностями развития и наполнения. Но все они развиваются, взаимообогащаясь и взаимодействуя друг с другом, контактируя между собой.
Социокультурное пространство — феномен многоуровневый, многоэтапный и разноплановый. Развитие его представляет собой изменение состояний, происходящее при условии сохранения их основы, т.е. некоего исходного состояния, порождающего новые состояния. Сохранение исходного состояния или его основы дает возможность осуществления закономерностей развития.
Социокультурное пространство имеет интегративное начало, которое формируется под воздействием процесса развития, характеризующегося постоянным движением и изменением и характеризуется целым комплексом преобразований. Это – не просто самораскрытие объекта, актуализация уже заложенных в нем потенций, а смена состояний, в основе которой лежит невозможность по тем или иным причинам сохранения существующих форм функционирования. Оно характеризуется преемственностью между качественными изменениями и на уровне системы аккумулирует связь последующего с предыдущим, тенденцию в изменении и появлении новых качеств.
Известный современный ученый К. Разлогов назвал культуру специфической профессиональной сферой, в которой важное место занимает телевидение. Однако среди корреспондентов, работающих на телевидении, бытует мнение, что телевидение необходимо вывести за рамки культуры. Так, Л. Парфенов считает, что телевидение — это не культура, а если и культура — то массовая». В. Познер называет телевидение не культурой, а бизнесом и т.д.
Такая ситуация сложилась из-за узкого понимания самого концепта «культура», которое сложилось еще в XIX веке. На самом деле, современное представление о нем связано с компьютерно-телевизионной эпохой.
Сегодня несомненно то, что телевидение внесло свой вклад в формирование постмодернистских представлений о взаимодействии старого и нового в культуре, отражения на экране различных пластов осмысленного человечеством опыта. Для зрителя — это ориентационный экран знаний, на который проецируются получаемые извне стимулы-сообщения, для социума — это актуальные и потенциальные знания, доступные окружающим и влияющие на их жизнь. Такой экран знаний отличается обширностью. теоретичностью, плотностью и оригинальностью. В связи с этим культуру, которая формирует телевизионное пространство, можно назвать мозаичной, т.к. она противопоставляется иерархичности и системности классического представления об этом концепте.
Исследуя духовную жизнь современного общества, известный ученый А. Моль, выделил в ней пласт мозаичной культуры, имеющий достаточно широкую характеристику. По его мнению, она состоит из множества соприкасающихся, но не образующих логических конструкций фрагментов знаний. Экран знаний образуется из разрозненных обрывков, связанных простыми, чисто случайными отношениями близости по времени усвоения, по созвучию или ассоциации идей. Они не образуют структуры, но обладают силой сцепления, которая придает этому экрану определенную плотность, компактность. Здесь нет «точек отсчета», мало устоявшихся понятий, но много терминов, обладающих весомостью (опорные идеи, ключевые слова, и т.д.) [5].
Возникновение мозаичной культуры тесно связано со средствами массовой информации, контролирующих ее, пропуская через свои фильтры, выделяя отдельные элементы из общей массы культурных явлений и придавая им особый вес, одновременно повышая ценность одной идеи, обесценивая другую, поляризуя все поле культуры. То, что не попало в каналы массовой коммуникации, не оказывает влияние на развитие общества. Принято считать, что любая информация должна иметь уровень понятности, соответствующий коэффициенту интеллектуальности примерно на 10 пунктов ниже среднего коэффициента того социального слоя, на который она рассчитана.
Термин «мозаичная культура» используется современным социологом С. Кара-Мурзой, который, как и А. Моль считает, что эта культура воспринимается человеком почти непроизвольно, в виде кусочков, выхватываемых из омывающего человека потока сообщений [6].
По мнению профессора И. Кефели, мозаичная культура — понятие, характеризующее состояние современной культуры. Человек открывает для себя окружающий мир по законам случая, в процессе проб и ошибок. Свои знания он черпает их из жизни, газет, телевидения, и других источников информации, и лишь накопив определенный ее объем, он обнаруживает скрытые в ней структуры, идет от случайного к случайному, которые порой оказываются существенны. Классический метод гуманитарного познания пользовался логической дедукцией и приемом формальных рассуждений, двигаясь от одного узла сети знаний к другому, и «экран знаний» напоминал паутину или ткань, прочно соединенную поперечными нитями. Постепенно в процессе обучения этих соединительных нитей становилось все больше и больше, и ткань образовывала структуру. Его мнение по поводу мозаичной культуры совпадает с мнениями вышеназванных ученых.
Таким образом, мозаичная культура представляет случайный, сложенный из многих соприкасающихся, но не образующих конструкцию фрагментов, где нет точек отсчета, нет ни одного общего понятия. Это — итог ежедневного воздействия на человека беспорядочного потока информации.
Мозаичная культура на телевизионном экране была всегда, что связано с постоянно возрастающим объемом знаний, который удваивается каждые пять лет.
Основная функция телевидения – влияние на процесс социальной и социально-психологической интеграции индивидов в некоторую общность. Причем для одних это означает включение в самоуправление социума, а для других — приобретение готовности выполнять указания властной элиты.
То, что телевизионное пространство представляет собой своеобразную мозаику, вряд ли кто-нибудь будет оспаривать. Происходит своеобразный постмодернистский симбиоз — механизм перевода с языка одной культуры («социалистической») на язык другой — культуры постсоциалистической, буржуазной, приспособление к господствующей культуре нынешнего времени старого духовного опыта, опыта, накопленного в советское время. Возникает своеобразный эмоциональный феномен: содержание ретро-переживания размагничивается и заменяется чистой формой, самой по себе малоинтересной, поскольку весь смысл ее заключался в противостоянии чему-то ныне уже несуществующему.
Для того чтобы определить его специфику, нужно определить составные элементы этой мозаики.
Значительную часть отечественного телевизионного вещания составляет общемировая массовая культура: реклама, телевизионные игры, представляющие собой простые кальки с давно существующих западных аналогов, американские, а в какой-то степени латиноамериканские сериалы, давно уже вошедшие в основной корпус культурной глобализации. Сюда же можно отнести игровые фильмы.
Второй значительный пласт мозаичной культуры унаследован у советского центрального телевидения: новостийные программы, телевизионная публицистика, социально-политические передачи, а также значительный пласт многократно демонстрируемых на телевизионном экране советских фильмов, составляющих неотъемлемую часть нашего общего прошлого.
Между этими двумя господствующими пластами сформировался своеобразный постмодернистский симбиоз — механизм перевода с языка одной культуры («социалистической») на язык другой — культуры постсоциалистической, в которой значительное место занимает классическая культура от сталинского до брежневского времени, принципиально чуждая значительной части нынешних вещателей, в частности ее молодому поколению. Но именно она продолжает быть тем духовным витамином, который столь необходим современному российскому человеку. Мы поддерживаем эту точку зрения.
Связывая мозаичную культуру с экранным знанием, А. Моль различал ее по обширности (эрудиция), глубине (теоретичность), плотности (связность и мобильность) и оригинальности (выражение новой точки зрения на происходящее).
К примеру, «глубина» экранного знания в теории А. Моля определяется толщиной ткани ассоциаций, устанавливаемых в процессе мышления, а затем запоминаемых данным социальным или индивидуальным организмом.
Причем если ткань ассоциаций упорядочена относительно нескольких экранов знаний, то такую культуру А. Моль называет гуманитарной. Если же она напоминает войлок, то это — мозаичная культура, которая формируется благодаря развитию средств массовой информации в результате качественного скачка, в результате которого гуманитарная культура превращается в мозаичную.
По А. Молю, гуманитарная культура выделяет из повседневной жизни основные предметы и главные темы для размышлений. Ее экран знаний похож на сеть, строго упорядоченную и возникающую в результате организованного процесса познания. Овладение гуманитарной культурой связывается с постоянным накоплением идей, фактов, которое, в конце концов, превращается в конкретную структуру в «системе координат».
В отличие от нее, мозаичная культура состоит из множества соприкасающихся, но не образующих логических конструкций фрагментов знаний. Здесь экран знаний состоит из разрозненных обрывков, связанных простыми, чисто случайными отношениями близости по времени усвоения, по созвучию или ассоциации идей. Они не образуют структуры, но обладают силой сцепления, которая придает экрану знаний определенную плотность, компактность, причем не меньшую, чем у «тканеобразного» экрана гуманитарной культуры. В отличие от гуманитарной культуры, мозаичная культура не имеет «точек отсчета», в ней достаточно небольшое количество общих понятий, но зато много понятий, обладающих весомостью (опорные идеи, ключевые слова).
Итак, культура общества всегда отличалась мозаичностью. Телевидение превратило эту мозаичность из эклектизма обыденного мышления в стихию «комплексного подхода», благодаря которому в одном пространстве встречаются различные пласты культуры, объединенные средствами коммуникации. Если расцвет гуманитарной культуры приходился на период первой промышленной революции (XVIII в.), но сейчас одной гуманитарной культурой недостаточно.
Это объясняется непомерно возросшим объемом знаний, который по мнению аналитиков к 2020 году будет удваиваться каждые два 72 дня.
Уже сейчас уровень гуманитарной культуры определяется не образованием, а количеством информации, 70% которой ученые получают не через научную литературу, а через средства массовой информации, в т.ч. научно-популярные журналы, а также через личное общение.
Такая система получения знаний в мозаичной культуре пронизывает всю духовную жизнь общества. Благодаря телевизионному экрану эти знания распространяются, постепенно становятся общеизвестными и, в конце концов, служат материалом для дальнейшего развития духовной культуры общества.
Таким образом, телевидение влияет на общественное мнение, помогает формировать идеи, взгляды людей, т.е. создает мозаичную культуру общества.
В современном мире человек, утрачивая свою индивидуальность, растворяется в толпе и становится жертвой манипуляций со стороны властной элиты. По Х. Ортега-и-Гассету, ни одна власть в мире никогда не покоилась ни на чем, кроме общественного мнения… У большинства людей мнения нет, его надо дать им, влив «как смазочное масло в машину».
И в этом определяющую роль играет телевизионный экран, благодаря которому происходит процесс социальной и социально-психологической интеграции индивидов в некоторую общность.
Именно он формирует:
- картину мира, т.е. сообщают о событиях и их политическом значении во внешней для социума среде;
- картину социума — изменения и социальные ориентации внутри социума и сообщества в целом, осуществляют процесс социальной регуляции;
- транслирует продукты современной культуры и культурного наследия.
- привлекает и удерживает внимание аудитории массовой коммуникации.
В широком смысле слова он создают условия, формирующие у людей потребность в непрерывном получении информации, причем не в качестве объекта, а действующего лица истории. Важную роль в этом процессе занимает мозаичная культура. Таким образом, можно сделать вывод, что мозаичная культура телевизионного экрана в социокультурном пространстве современного общества требует своего дальнейшего исследования, в т.ч. и в рамках культурологического знания.
Литература:
1. Кант, И. Соч. — М., 1969. — Т.З.-С. 407.
2. Цит. по: Волков Г. Три лика культуры. – М., 1986.
3. Клестов, И. Методологические проблемы обществознания или о культурном пространстве существования наций // Национальная проблема Философско-психолого-экономические подходы. Удмурт. гос. нн-т человека. – Ижевск, 1997. – С. 41-49.
4. Лотман, Ю. Внутри мыслящих миров. Человек-семисфера-история. – М., 1966.
5. Моль, А. Социодинамика культуры. — М., 1995.
6. Кара-Мурза, С. Манипуляция сознанием. — М., 2001.