Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
«А.И. Герцен», «Россия», «Америка», «культурно-историческое развитие».
Аннотация:В статье рассматривается вопрос о развитии России и США в философии Александра Ивановича Герцена (1812-1870). В своих произведениях он высказывал оригинальные идеи на культурно-историческое развитие России и США, считая их «молодыми» странами с перспективными возможностями.
Текст статьи:
Актуальность темы связана с проблемой определения Россией своего места во времени и пространстве. Сопоставление культурно-исторического развития цивилизаций России и Америки волнует мысли ученых, культурологов, философов, политических деятелей вот уже на протяжении нескольких столетий. Важна эта тема и сегодня, так как вопрос о положении России в системе координат Восток-Запад-США занимал и продолжает занимать особое место в умах россиян. Географией и историей России определено место на гигантском пространстве между Западной Европой и Тихим океаном, между Северным Ледовитым океаном и Великой степью. Сегодня России как никогда нужен самостоятельный, четкий, непредвзятый взгляд на собственное прошлое и настоящее для выработки устойчивого национального консенсуса в отношении будущего. Без выработки такого прозорливого взгляда на самих себя и на свое место в мире Россия вновь может оказаться в руках политических демагогов, которые не дадут ей обрести подлинное величие в рамках современной цивилизации. Вот почему так важно осмыслить богатейший опыт, накопленный в истории российской общественно-политической мысли и необходимости изучения взглядов и идей в мировоззрении А. И. Герцена. «Полнее сознавая прошедшее, мы уясняем современное; глубже опускаясь в смысл былого — раскрываем смысл будущего; глядя назад — шагаем вперед; наконец, и для того полезно перетрясти ветошь, чтоб узнать, сколько ее истлело и сколько осталось на костях» [1, т.3, с.24] -так метко звучат слова мыслителя.
Цель статьи: раскрыть взгляды А.И. Герцена на культурно-историческое развитие России и США.
Поиск ответа на вопросы, в какой же части современного мирового сообщества находится Россия, что диктует ее историческое прошлое, какими путями развиваться дальше волновал знаменитого философа, мыслителя XIX века А.И. Герцена. Он одним из первых в мировой общественно-политической мысли начал развивать идеи о формировании азиатско-тихоокеанского сотрудничества и его будущем глобальном значении. Герцен рассматривал российскую и американскую цивилизации как уникальные исторические образования. С уверенностью можно утверждать, что А.И. Герцен заложил исходные положения цивилизационной теории задолго до Н.Я. Данилевского, которого традиционно считают основоположником цивилизационного подхода. Рассмотрение цивилизационной концепции в воззрениях Герцена обнаруживает наличие большого количества малоисследованных вопросов его творчества. Актуальной представляется проблема соотношения России и США как двух типологически различных цивилизаций, смысла истории, подлинного и мнимого прогресса. Используя термин «концепция» мы подразумеваем взгляды и идеи, раскрывающие важные теоретические проблемы духовной культуры России и США, противоречия становления американской цивилизации, перспективы развития России.
Необходимо указать, что в конце 1850-х — начале 1860-х гг. всякое реальное сближение с демократической Америкой рассматривалось прогрессивной русской общественностью в качестве гарантии углубления революционно-освободительного процесса в России. Передовые общественные деятели России возлагали большие надежды на «американскую» ориентацию руководителя Восточной Сибири Н.Н.Муравьева. Однако стремление восточносибирской администрации расширить круг прямых контактов с республиканскими Соединенными Штатами встретило сильное противодействие со стороны царского правительства. Герцен осознавал, что выход России на Тихий океан создаст лишь предпосылку для решения проблемы взаимодействия стран. Заметки Герцена о России и Америки представляют собой достаточно цельный мировоззренческий блок, в котором зафиксированы его идейные искания тех лет. Воззрения Герцена на Россию и США имеют определенную научную ценность, потому что в них отразились социально-философские размышления одного из самых крупных представителей русской общественной мысли XIX века.
Чтобы понять суть размышлений А.И. Герцена о развитии России и Америки, нужно учитывать ряд общеисторических представлений мыслителя, которые основывались на идее последовательного прохождения цивилизациями этапов «взросления» и «старения». Мыслитель утверждает, что каждая из них возникает, развивается, стареет, умирает, но может и возродиться. Он проводит параллель двух миров: Древний мир и современная ему Западная Европа. Мыслитель на живом примере Римской империи описывает картину зарождения, расцвета, гибели и возрождения в новой культуре Западной Европы.
Признавая множество исторических образований и циклический характер их развития, он все же рассматривал цивилизации как часть живого единого человечества, а их истории как составляющие части единого мирового исторического процесса. Проблема единства и многообразия мировой истории была одной из важнейших, которую Герцен стремился решить. «В каждой формации, в образовании каждого вида развитие идет на тех началах, с которыми определилось зачатие. Оно укрепляется, обособляется, получает больше или меньше безвозвратный характер от взаимного действия развивающихся начал и среды. Новые элементы могут превзойти, новые условия могут изменить направление… » [1, т.16, с.172-173].
К стареющим цивилизациям он относил Западную Европу, Индию и Китай. Размышляя о развитии России и Америки, Герцен приходит к выводу о том, что их будущее культурно-историческое развитие, похоже. Мыслитель утверждал, что Россия и США представляют «молодые» народы, которые в своем культурно-историческом развитии опередят стран Европы. В противопоставлении «старой» и «молодой» цивилизации появляется антитеза Запад-Россия, Запад-США, указывая на Европу как цивилизацию, изживающую свой последний век. По мысли Герцена главное отличие «молодых» от «старых» народов — это отсутствие исторических традиций, что благоприятно скажется на будущем этих стран. Россия, также как Североамериканские штаты будут развиваться по особому пути, благодаря историческим предпосылкам. Так, по мнению Герцена, русскому и американскому народу легче освободиться от веры, и традиций прошлого. Чем богаче историческое прошлое общества, тем труднее его преодолеть. Готовая история и непререкаемые нормы, ценности, традиции, которые так «охраняются» государством и религией затрудняют, по мысли Герцена, социальные преобразования в Европе.
В статье «Россия» (1849), он пишет: «Я ничего не пророчу, но я не думаю также, что судьбы человечества и его будущее привязаны, пригвождены к Западной Европе. Если Европе не удастся подняться путем общественного преобразования, то преобразуются иные страны; есть среди них и такие, которые уже готовы к этому движению, другие к нему готовятся. Одна из них известна, я говорю о Северо-Американских Штатах. Другую же, полную сил, но вместе и дикости,- знают мало или плохо» (подразумевая Россию) [1, т.6, с.190]. Следует добавить, что к «молодым» цивилизациям Герцен относит Россию, Америку и отчасти Австралию. В письме «Еще вариация на старую тему» он пишет: «Но вне Европы есть только два деятельные края ‒ Америка и Россия, разве еще начинающаяся Австралия. Остальное все покоится непробудным сном или бьется в судорогах, которых мы не понимаем или которые чужды нам, как китайское восстание со всеми своими грудами трупов и отвратительным мясничеством» [1, т.12, с.427].
По мысли Герцена одним из важных факторов в общем культурно-историческом становлении стран является то, что и Россия и США представляют «молодые» цивилизации с интенсивным развитием. В последующем он эту мысль высказывает неоднократно: «В письме к Джузеппе Маццини о современном положении России», в статье «Америка и Сибирь», в «Письмах к путешественнику», «Еще одна вариация на старую тему». Он симпатизировал такому явлению общественной жизни, которое существовало в Америке, как политическая свобода. Кроме того, Герцен отмечает несомненное положительное значение промышленного и технического прогресса.
Рассматривая развитие США, Герцен указывает на «единство» американской цивилизации. «Северо-Американские Штаты со своим единством цивилизации легко опередят Европу, их положение проще. Уровень их цивилизации ниже западноевропейского, но он один, и до него достигают все, и в этом их страшная сила» [1, т.11, с.481]. В данном высказывании прослеживается некая идеализация США. Возможно, это связано с тем, что А.И. Герцен знал Америку только по литературным источникам и по переписке с друзьями. Вероятно, к нему пришло бы такое же разочарование, как и в Западной Европе, если бы он побывал в ней.
Однако помимо восторженного отношения к Североамериканским штатам, в философии Герцена прослеживается критика и даже осуждение такого явления американской общественной жизни как рабство. И здесь возникает некая параллель между рабством в Штатах и «крещенной собственностью» в России, что в принципе не имеет особого различия. И то и другое представляют собой формы закрепощения личной свободы человека и воспринимались Герценом негативно. Свобода, независимость, самоценность личности для Герцена нравственные постулаты, выражающие должное, поэтому он резко выступает против любой формы ограничения свободы и независимости личности. Для него – это цель жизни любого человека. При этом свобода рассматривается Герценом как особый род личной «интеллектуальной свободы», которая дает аристократическое образование.
Резко различая российскую и американскую цивилизации от западноевропейской Герцен приходит к выводу о том, что ни Россия, ни США, не могут развиваться без прошлого опыта Западной Европы. Решение вопроса о развитии культуры и цивилизации были высказаны мыслителем уже в 30-е годы XIX столетия и близко связаны с концепцией «всемирности». В этот период он высказывал убежденность в историко-генетическом родстве русской нации с народами Европы, в том числе и США. В этом он видел гарантии прав и возможностей России занять достойное место в мире. Основательным препятствием для обретения достойного места, по мнению мыслителя, была социокультурная отсталость страны, как следствие ее территориальной масштабности и удаленности от морей, отсутствия мощного оппозиционного начала в политических структурах власти, проникновения «восточного созерцательного мистицизма» и его влияния на духовный склад русского народа.
Концепция культурно-исторического развития содержала органицистические представления о Западной Европе. Россия, как и Америка лишь части общего организма, и в то же время со своей историей и индивидуальным развитием. Цель России – стремиться пройти путь западно-европейского развития, усваивая ее цивилизационные ценности. Герцен предполагал, если Европа прошла путь с трудностями, преодолевая их, то Россия должна лишь воспользоваться этим опытом, чтобы достичь успехов в своем развитии. Однако он считал, что культурно-историческое развитие все-таки наложило свой отпечаток на русский нрав и характер.
Становление и развитие американской цивилизации также невозможно без Западной Европы. Соединенные Штаты Америки возникли на основе европейской цивилизации и ее главных принципах. А.И. Герцен выделяет основания американской цивилизации, заимствованные у европейской культуры — это буржуазный демократизм, протестантская религия. Он пишет: «Америка как колония не является каким-то новым элементом, она представляет последнюю ступень протестантской Европы, освобожденной от исторических уз монархии и аристократии. Великая идея, осуществленная Америкой, является чисто англосаксонской идеей, это идея самоуправления; сильный народ и слабое правительство, суверенность каждой деревни при отсутствии централизации, сильное общество, опирающееся на чисто моральные основания [1, т.12, с.351].
Кризис мировоззрения А.И. Герцена, вызванный разочарованием в Европе после поражения революций, а также душевной драмой внес изменения в философию истории. В произведениях Герцена философия Гегеля подверглась сомнению. Теперь Герцен утверждает, что законы истории не совпадают с законами логики. Он пишет, что в истории «путь и не назначен… природа слегка, самыми общими нормами, намекнула свои виды и предоставила все подробности на волю людей, обстоятельств, климата, тысячи столкновений» [1, т.6, с.35-36]. Взаимодействие истории, природы и конкретного субъекта являются движущими силами развития цивилизаций и культур России и США.
Общей закономерностью развития, как природы, так и истории является многообразие путей и форм развития, вариаций на одну и ту же тему. «История, равно как и природа, способна одействорять все возможности», «она бросается во все стороны, толкается во все ворота, творя бесчисленные вариации на одну и ту же тему». Герцен указывает, на вариативность развития, которое зависит от многих обстоятельств. Наблюдая историческую судьбу европейских народов, понимая, что им присущ общий план развития, Герцен допускает «бесконечное число вариаций непредвидимых, как хобот слона, как горб верблюда» [1, т.16, с.196]. Он приходит к выводу, что общее происхождение не обязательно приводит к одинаковым результатам. Те неудачные социальные варианты, которые несли человечеству разрушение, привели Герцена, к признанию прав на действительность за случайностью и импровизацией. Будущее для него импровизируется, оно случайно и непредсказуемо. История, равно как и природа держится на уже найденных формах жизни. Но есть вероятность, что новые исторические образования созреют под покровом мощных жизнеспособных систем и придут им на смену. «Варварством новая цивилизация насильственно вводится во владение старой почвой или отрывается от нее, если она неспособна и истощена. Это беспорядок похорон, грубая опека над малолетними. Идею грядущего переворота нельзя подавить ни римским деспотизмом, ни византийской республикой, ни анархическим варварством, ни варварством иноплеменных орд. Ее никто не может подавить, кроме геологического переворота. Она не привязана ни к какой стране, в этом-то ее великая сила. Кто знает, где она будет торжествовать свою победу — по эту ли сторону океана или по ту? во Франции или в России? в Нью-Йорке или в том же Париже?» [1, т.5, с.211]. Но все- таки приоритет в своих размышлениях он отдает родине. К этой мысли он возвращался неоднократно. Из этого вытекает важный для Герцена вывод, что у России могут быть свои более перспективные, вариации на тему «европейской цивилизации», чем у США. В письмах цикла «Концы и начала» Герцен пишет об импровизации истории, но одновременно подчеркивает свойственную ей тенденцию к стабильности. Старые формы не исчезают полностью, а сосуществуют рядом с новыми, хотя никто не гарантирует их от гибели. Тем самым он высказывает идею сосуществования отдельных цивилизаций (западную, русскую, американскую, восточную), их развития на основе «старых» образований.
Несмотря на фундамент, который был заложен европейской цивилизацией Герцен делает вывод о том, что Россия как и Америка имеет определенную динамику в своем культурно-историческом развитии. Сравнивая американскую и русскую цивилизацию Герцен приходит к мысли, что они могут иметь развитие после гибели Западной Европы, но абсолютно разными путями, что обусловлено историческим прошлым. Россия и Америка имеют серьезные преимущества перед Западом. Хотелось бы подчеркнуть, что Герцен не отрицал возрождение Западной Европы. «Америка — Европа колонизированная, то же племя и преимущественно англосаксонское, но при других условиях… Движение продолжается в самой Америке, новые пришельцы просачиваются сквозь осевшее народонаселение, иногда увлекают его — и все стремится, толкаясь и торопясь, на юг; сегодня разрабатывают землю, завтра идут дальше, напирая к экватору, где будет новая встреча и новое сочетание англосаксонского элемента — с испанороманским» [1, т.12, с.427]. Но развитие американской цивилизации внушало А.И. Герцену определенные сомнения. Рассуждая, о ней мыслитель, пишет: «Каково будет отношение Соединенных Штатов к социалистическим тенденциям, т. е. к будущему, сказать трудно, так как Америка при всех своих недостатках тоже представляет собой буржуазную демократию. Россия гораздо менее зрелая, чем Америка, гораздо меньше связана западными традициями» [1, т.12, с.351]. Он утверждает, что фундамент США возник на основе западной культуры, поэтому ей будет сложно освободиться от прошлого. А.И. Герцен пишет: «Америка как переселение не представляет новых элементов, это дальнейшее развитие протестантской Европы, освобожденной от исторического быта и приведенной в иные условия жизни» [1, т.12, с.429].
Русская цивилизация как таковая только зарождается, поэтому она сможет осуществить синтез буржуазных идей Европы, и в частности свободы с принципом крестьянского самоуправления общиной. А.И. Герцен был убежден, что только «русский социализм» сможет сочетать личное и общественное начало. Он был уверен, что начинается новая эпоха в отечественной истории, полагая, что создаются все необходимые предпосылки для преодоления вековой отсталости России, для ее приобщения к ценностям мировой культуры. В письме «Еще вариация на старую тему» мыслитель пишет: «… Россия расширяется по другому закону, чем Америка, оттого что она не колония, не наплыв, не нашествие, а самобытный мир, идущий во все стороны, но крепко сидящий на своей собственной земле» [1, т.12, с.428]. Россия имеет свой физиологический славянский характер, что в будущем повлияет на культурно-историческое развитие Европы. Самое главное для России – наличие сельской общины с выборным управлением, пускай и искаженным. «В естественной непосредственности нашего сельского быта, в шатких и неустоявшихся экономических и юридических понятиях, в смутном праве собственности, в отсутствии мещанства и в необычайной усвоимости чужого — мы имеем шаг перед народами вполне сложившимися и усталыми» [1, т.12, с.431].
А.И. Герцен предполагает, что в будущем возможно, Россия обратиться к ориентиру тихоокеанского побережья и сможет, осуществить свой потенциал, образовав социалистическое общество свободы и справедливости. И главное здесь – отмена крепостного права. В статье «Америка и Сибирь» эта аналогия явно прослеживается: Сибирь и Россия в целом понималась как подобие Америки. Россию, как и Америку, ждет экономический переворот. Стремление России к сближению с Североамериканскими штатами представляется им как один из доводов, доказывающих особые политические качества русского народа. В целом логику Герцена можно представить следующим образом: русский народ чужд к существующей в стране власти. Власть — представители «петербургской традиции», тяготеют к увядающей Европе, а русский народ стремится к свободе. Если народ освободить, то европейская ориентация России, как искусственная, исторически бесперспективная и изжившая себя, исчезнет и страна обратится к наиболее актуальному и живому ориентиру — тихоокеанскому побережью, где происходит бурное развитие, где в будущем может возникнуть цивилизация нового типа. Тогда Россия сможет реализовать свой гигантский потенциал. И главное действие в этой логике — отмена крепостного права, за что так пламенно агитировал А.И. Герцен, которой в России не дают реализоваться существующие в стране порядки. Идея российско-американского сотрудничества, по мнению А.И. Герцена, должна в будущем играть большое значение, так как она связана с географическим расположением этих стран, которые соединяются Тихим океаном. Он начинает рассматривать Россию как самобытное духовное образование, которое благодаря своему культурно-историческому развитию должно выполнить особую «цивилизационную миссию» в межцивилизационном взаимодействии на этапе развития социализма. Россия и США это две стороны единого цивилизационного процесса, который можно осмысливать отдельно, однако учитывать их взаимодействие необходимо. Россия, как и Америка по мысли Герцена, должны как «молодые» страны находится в состоянии поиска новой идеи цивилизационного развития – гуманизма, что актуально и сейчас. Взаимодействие культур, рассматривается Герценом, как эффективная попытка согласования различных культурных образований. При всем многообразии и самобытности культур существует настоятельная необходимость согласования и универсализации реальных практических форм социокультурного бытия, которая осуществляется в диалоге цивилизаций. Мыслитель выступал за такое понимание культур России и США, которое разрешит вопрос противоречий между центральным и периферийным содержанием в культурах. Уже в XIX веке Герцен прозорливо рассматривал диалог культур как эффективное средство разрешения современных коллизий глобального и локального, универсального и уникального, планетарного и регионального.
Таким образом, с уверенностью можно утверждать, что А.И. Герцен предложил своеобразную цивилизационную концепцию культурно-исторического развития России и США. Мыслитель высказывал оригинальные идеи на соотношение и перспективы развития русской и американской цивилизации. Россия и США, по его мнению, это «молодые» цивилизации, имеющие значительные преимущества перед развитием Западной Европы. Отсутствие исторических традиций, интенсивное экономическое и культурно-историческое развитие мыслитель назвал решающими в истории «молодых» цивилизаций. Герцен не отрицал возможности становление России по особому самобытному пути, но также говорил о сближении ее с Североамериканскими штатами. Сегодня эти идеи представляют значительный интерес, так как современное развитие России вновь ставит перед нами вопросы, волновавшие мыслителя еще в XIX столетии.
Ссылки
- Герцен А.И. Собрание сочинений в 30-ти томах /Ред. коллегия В.П. Волгин. М.: Издательство академии наук СССР, 1954.
Литература
- Герцен А.И. Собрание сочинений в 30-ти томах /Ред. коллегия В.П. Волгин. М.: Издательство академии наук СССР, 1954. Т. 3. 5-88.
- Герцен А.И. Письма из Италии и Франции 1847-1852. Собр. соч… Т. 5. 510 с.
- Герцен А.И. С того берега. Статьи. Долг прежде всего. 1847-1851. Собр. соч… Т. 6. 550 с.
- Герцен А.И. Былое и думы. Собр. соч… Т. 11. 807с.
- Герцен А.И.Произведения 1852-1857 годов. Собр. соч… Т.12.
- Герцен А.И. Статьи из «Колокола» и другие произведения 1862-1863 годов. Собр. соч… Т. 16. 529 с.