Автор(ы) статьи: ЩЕРБАКОВА Ю. Н.
Раздел: СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

идентичность, глобализация, культура

Аннотация:

Статья посвящена вопросам исторической и современной идентичности кубанского казачества.

Текст статьи:

Распространение процесса глобализации во все сферы жизнедеятельности современного общества заставляет задуматься об этнической идентичности. Стирая грани этничности, процесс глобализации выступает разрушающим фактором самобытной традиции и культуры народа.

Если раньше национальная идентичность представлялась как социокультурная общность этносов (этноса, социальной группы) определяющейся в индивидуальном и общественном сознании представлениями о своей истории, культуре, традициях, языке, религии, территории, этносоциальных особенностях, то сегодня, с развитием процесса глобализации, становится трудно определить те факторы, которые ранее свидетельствовали, являлись основными для определения этнонациональной идентичности.

На сегодняшний день существует несколько концепций идентичности:

Примордиалистская, полагающая предрасположенность человека к общности территорий и родственным отношениям ( П. Ван ден Берг, Ю.В. Бромлей); инструментальная, утверждающая, что идентичность построена на этнических ценностях и общности интересов ( С.А. Арутюнов, Н.Н. Чебоксаров), информационно – коммуникативная (О.Н. Астафьева).

Отличительной особенностью для каждого этноса, является отожествление его этнической идентичности. Рассматривая казачество через призму  вышеперечисленных концепций этнической идентичности, мы можем характеризовать его  как этнос имеющий свои традиции и культуру, определенную территорию, этнические ценности, которые передаются из поколения в поколение.

На протяжении нескольких столетий казачество играло важную роль в истории России. Сформировавшись как отдельная этно – социальная группа казачество обрело свой неповторимый стереотип поведения – это строго определенная норма отношений: 1) между коллективом и индивидом;2) индивидов между собой; 3) внутриэтнических групп между собой; 4) между этносом и внутриэтническими группами. Эти нормы, в каждом случае своеобразные,  изменяясь то быстро, то очень медленно, негласно существуют во всех областях жизни и быта, воспринимаясь в каждом этносе и в каждую отдельную эпоху как единственно возможный способ общежития, поэтому для членов этноса,  они отнюдь не тягостны. (Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли.- М., 2008.)

Обособление казачества в этнической иерархии привело к формированию и его культурной традиции, то есть созданной этим обществом среды обитания.

Обращаясь к традиции как сегменту системы этнических ценностей, следует отметить, что – это социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени.

Традиции присутствуют во всех социальных и культурных системах и являются необходимым условием их существования. Традиции образуют «коллективную память» общества и социальных групп, обеспечивая их самотождественность и преемственность в их развитии. Также традиция является важным фактором, способствующим на данном этапе развития процесса глобализации сохранить свою этническую идентичность.

Как справедливо отмечает Н. Н. Федотова, « в глобализирующемся мире идентичность становится основным дискурсом как науки,  так и повседневной жизни. Во –  первых, потому, что  расширяется потенциальное поле для взаимодействия культур. Во – вторых, потому, что не только Россия, но и многие другие общества, народы и индивиды испытывают кризис идентичности» (Федотова Н. Н. Указ. Соч. – С. 48).

Обращаясь к истории казачества можно вспомнить период казачьей эмиграции, как пример сохранения этнической идентичности.

Гражданская война и широкое распространение «белого движения» тяжело отразилось на жизни и деятельности казачества.  Вынужденные покинуть родную землю казаки эмигрировали за рубеж спасая в первую очередь свое культурное наследие.

Одним из центров казачьей эмиграции стала Франция.

Казачество в послереволюционной эмиграции было представлено практически всеми политическими и общественными традиционными институтами: была сохранена верховная атаманская власть, действовали казачьи представительные выборные органы, функционировали правительства в изгнании и состоящие при них административные органы. Наше казачество отличалось сплоченностью. За рубежом существовали казачьи станицы и хутора, воинские организации и даже музеи. Исторические реликвии, вывезенные из России в годы Гражданской войны, помогали казакам переносить тяжесть разлуки с Родиной.

До Второй мировой войны музейные собрания казачества, не раз менявшие свое местонахождение, хранились главным образом во Франции, Югославии и Чехословакии. До сих пор в Курбевуа, пригороде Парижа, в доме под номером 12 на улице Сан-Гюйом располагается Музей лейб-гвардии Казачьего полка, учрежденного Павлом I в 1798 г.

Возник он на основе собраний полкового музея, вывезенных после февраля 1917 г. из Петрограда в Новочеркасск по приказу командира полка, генерала А. М. Грекова. Через Новороссийск, Стамбул, остров Лемнос и Белград они попали во Францию, где музей был в 1929 г. вновь открыт первоначально в г. Аньере по инициативе и на средства эмигрантов, членов Объединения лейбказаков. Затем для него удалось приобрести дом в Курбевуа.

В залах музея выставлены портреты 27 полковых командиров, в том числе одного из героев Отечественной войны 1812 года генерала, графа В. В. Орлова-Денисова; комплекты и отдельные части униформы полка (в том числе мундир с заплаткой простого казака образца 1814 г.); русские ордена, медали, штандарты и почетные серебряные трубы; гравюры с батальными сценами, в том числе сражения под Фер-Шампенуа 13 марта 1814 г.; шпоры, галуны, эполеты генерала Ефремова; личные вещи генерала П.Н. Врангеля (походный китель, погоны, значек); на блюде небольшая горка картечи, собранной на Бородинском поле; старинная полковая посуда; фотографии документы полковой канцелярии.

В 1937 г. эмигранты переправили часть наиболее ценных материалов на хранение в Брюссель, в Королевский Военный музей, опасаясь, что правительство Народного фронта передаст их властям СССР.

Но Музей в Курбевуа сохранился. Им ведает Объединение лейб-гвардии Казачьего полка, состоящее сегодня не из самих его офицеров, как в прежнее время, а из их потомков. Ежегодно оно совместно с Казачьим союзом, Союзом казаков-комбатантов и Объединением лейб-гвардии Атаманского полка устраивает в октябре войсковой праздник Донского, Кубанского и Терского казачьих войск, который по традиции начинается панихидой около памятника казакам на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем. До 1989 г. Объединение возглавлял полковник Б. Дубенцов. В начале 1960-х гг. было издано на гектографе несколько номеров Информационного бюллетеня Объединения лейб-казаков, в которых рассказывалось о деятельности музея. Его посетители, побывав в Курбевуа,  могут соприкоснуться с реликвиями воинской славы России.

Сегодня музей представляет собой уникальное и единственное в своем роде культурно-историческое учреждение. Ни одному из полков российской царской армии не удалось сохранить настолько полную, целостную коллекцию предметов, документов, относящихся к его истории. Музей стал духовно объединяющим центром для бывших офицеров лейб-гвардии казачьего полка и их потомков, создавших одноименную ассоциацию, усилиями которой и поддерживается функционирование музея.

Трудолюбие и азарт, стремление к сохранению самоидентичности, своей традиции и культуры помогали казакам отвечать на любой жизненный вызов.

Казачество с особым трепетом относилось и относится  к своим культурным, историческим традициям. Это отношение к своей истории казачество сохранило и находясь вдали от Родины.

На данном этапе развития  процесса глобализации в сознании людей развиваются  идеи не свойственные нашим русским традициям и культуре. «Все большее число людей должно было во все большей мере соотноситься с поведением всех прочих, а сеть действий должна была подчиняться все более точным и строгим правилам организации… индивид принуждается ко все более дифференцированному, равномерному и стабильному регулированию своего поведения» (Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психологические исследования. Т. 2. Изменения в обществе. Проект теории цивилизации. – М.- СПб.: Питер, 2001. – С.240.)

Мир как бы стягивается этой системой в одно целое, утрачивая постепенно свою былую многоликость и разнородность. Происходит своеобразная «одноликость» мира, причем как в сфере производственно – экономической, технико – информационной, так и бытовой, на уровне повседневной жизни.  В разных странах люди все больше пользуются одними и теми же видами транспорта и коммунальных услуг, носят одинаковую одежду, потребляют одну и ту же пищу. Создаваемые современной цивилизацией технологии, товары, услуги, информация, входят в жизнь разных народов, делают их в чем-то похожими друг на друга.

Современное Российское общество на данном этапе  подчинено  идеям «запада». Западный  образ жизни, некоторые традиции, проникли больше чем на 50 процентов не только в обыденный ход повседневной жизни, но и большинство  идеи заняли значительное место в мышлении людей.

Таким образом, подчиняясь «западному влиянию» теряется национальная самобытность, неповторимость народа, теряется то основное, благодаря чему каждый народ отличался друг от друга, был неповторим и своеобразен.

На нынешнем этапе развития общества важно обратиться к своим корням. Академик Д. С. Лихачев писал, что  каждый культурный подъем в истории, так или иначе, связан с обращением к прошлому.  Обращение к старому, возрождение старого, сохранение его – это не отказ от нового, это новое понимание старого, своих корней, это ощущение себя в истории.  Не смотря на развитие процесса глобализации  казачество, являясь составной частью этнического многообразия, остается неповторимым и своеобразным  благодаря самосохранению и следованию своим традициям.

Литература:

1.  Куценко, И. Я. Кубанское казачество. – Краснодар, — 1993.

2.  Матвеев, О. В. Слово о кубанском казачестве / Матвеев О. В.  Из  истории православной церкви.  – Краснодар, 1995.

3. Савельев, В. П. Древняя история казачества. – М., 2008.

4. Теоретическая культурология. – М.: Академический  Проект; РИК, 2005.