Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
творчество, подвижничество, высокий дух, красота духа, гениальность, самотворчество, аскетика, педагог, социальный работник.
Аннотация:Творчество и подвижничество рассматриваются как неотъемлемая составляющая красоты духа. Эти высокие качества духа проявляются особенно ярко в личностной и профессиональной деятельности человека и являют собой духовный потенциал человека.
Текст статьи:
Красота духа проявляется в ряде дуальностей: героизм и самопожертвование, милосердие и терпение. Творчество и подвижничество – следующая дуальность высокого духа, показатели его красоты. Творчество это и есть своего рода подвижничество. Подвижничество – это система воле напряжений, когда человек проявляет волю для достижения целей. В данном контексте не имеется в виду ущемление собственных интересов, а, наоборот, определение цели, стремления добиться желаемого. Человек всегда должен ставить ряд целеполаганий — стимул волевого преимущества характера. Творчество с одной стороны можно рассмотреть как экстремальное, так как оно есть новое, с другой стороны как подвижничество. Все творцы изначально подвижники. Мы полагаем, что можно поставить знак равенства между творчеством и подвижничеством, так как оба эти понятия включают высокое состояние красоты духа. Наиболее ярко это выражено в следующих профессиях: писатели, поэты, художники, музыканты, актёры.
Творчество — деятельность, порождающая новые ценности, идеи, самого человека как творца. В современной научной литературе, посвящённой этой проблеме, прослеживается очевидное стремление исследовать конкретные виды творчества (в науке, технике, искусстве), его психологические основы и тому подобное. Применяется и соответствующая методология: естественнонаучная, философская или психологическая. Во всех работах такого рода изучаются прикладные аспекты творчества, в них не ставится и не исследуется собственно вопрос о красоте духа как составляющей творчества: как вообще возможно творчество без красоты духа? С точки зрения философии каждый человек занимается в своей жизни творчеством, когда он не просто механически выполняет свою работу, но и пытается внести в нее что-то от себя, хоть в чем-то ее усовершенствовать. Миллионы людей на планете занимаются творчеством ежедневно: творческие люди просто смотрят на мир «другими» глазами и делают многое по-новому, немножко не так, как вчера. Везде, где цель деятельности рождается из глубины человеческого духа, имеет место быть творчество. Везде, где человек работает с любовью, вкусом и вдохновением, он становится мастером. Творчество, считал Н. А. Бердяев, выдает гениальную природу человека, каждый человек гениален, а соединение гениальности и таланта создает гения: «…Гениальной может быть любовь мужчины к женщине, матери к ребенку, гениальной может быть забота о ближних, гениальной может быть внутренняя интуиция людей, не выражающаяся ни в каких продуктах, гениальным может быть мучение над вопросом о смысле жизни и искание правоты жизни. Святому может быть присуща гениальность в самотворчестве, в превращении себя в совершенную просиянную тварь, хотя никаких продуктов он может и не создавать»[1]. Гениальность — это, прежде всего, внутреннее творчество, самотворчество, превращение себя в человека, способного к любому конкретному виду творчества. Только такое первотворчество и есть исток и основа любой творческой деятельности. Творчество неотъемлемо присуще человеческой природе, уже ребенок обладает огромными творческими задатками — памятью, воображением, непосредственной яркостью впечатлений. Потом все это уходит, и, если ему не удается сохранить в себе это «детское» начало, превращается в обычную заурядную личность. Свои теоретические постулаты Н. А. Бердяев демонстрировал на практике собственным примером: он каждое утро садился за письменный стол.
В.В. Розанов определял в творчестве подвижническое начало, творение себя – это и есть подвижничество. По В.В. Розанову, не прогресс цивилизации, а сама природа заложила в человеке творческое начало, и только это начало отвечает истинно человеческому в нас [6]. Человек лишь тогда и обнаруживает в себе человека, когда начинает творить: прежде всего, творить самого себя, творить внешний мир, преобразуя его по человеческим законам. Самотворчество — это превращение себя в произведение искусства, это открытие в человеке его божественной природы, которая является прекрасной. Прекрасным является гений и прекрасным является святой. Бердяев писал, что для божественных целей гениальность А.С. Пушкина так же нужна, как и святость Серафима Саровского [2]. Жизнь С. Саровского – один из наиболее ярких примеров подвижничества. На уровне индивидуального религиозного опыта, считал П.А. Флоренский, истинными творцами красоты духа являются иноки — живые свидетели духовного мира. Именно поэтому аскетику святые отцы называли не наукой и даже не нравственной работой, а искусством, художеством, мало того, искусством и художеством по преимуществу. Теоретическое знание — философия — есть любовь к мудрости. Созерцательное видение, даваемое аскетикой, есть филокалия — любовь к красоте. «…Аскетика создает не «доброго» человека, а прекрасного, и отличительная особенность святых подвижников вовсе не их « доброта », которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной светоносной личности…» [9]. Аскетика является наивысшей степенью подвижничества. Святой подвижник, реально приобщаясь к жизни в безусловной красоте, фактически еще при жизни, преодолевая границу между двумя мирами, выполняет акт теургии, то есть богоделания. Если понимать творчество только как создание новых ценностей, то возникает непреодолимая трудность в объяснении природы творчества, поскольку всякое новое знание не складывается из суммы старых, чтобы прийти к новой идее, новой мысли, надо ее уже каким-то образом знать. Новое непредсказуемо по содержанию, но предсказуемо по форме: чтобы открыть новое, нужно измениться самому, научиться удивляться миру, видеть тайны и проблемы там, где другой ничего подобного не видит. Творчество — это образ жизни. Увидеть что-либо впервые чрезвычайно трудно, потому что знания, образование, привычка сейчас же все объясняют, переводят в привычные штампы. Если у человека никогда не было переживания удивительной новизны, свежести и бездонной неисчерпаемости мира, не было прорыва к этому состоянию, то он остается один на один с собой, со скудным набором правил жизни, с постепенно крепнущим убеждением, что жизнь скучна, уныла, однообразна и не имеет никакого внутреннего смысла. Увидеть мир по-новому, не так, как его видели и объясняли раньше, — значит увидеть его вне готовых стереотипов видения и объяснения, которые постоянно оказывают давление на восприятие, «гасят» его. Но в оригинальном видении мир всегда нов, поскольку это живое, непосредственное восприятие, состояние непосредственной актуальности, здесь нет прошлого, с которым сравнивается настоящее. Здесь новое — не в сравнении со старым и не на фоне старого. Подобный подход к сути творчества имеет длительную историческую традицию — от установок буддийской медитации до гуссерлевской теории «оригинального восприятия»[4]. Творчество проявляется во всех формах жизни человека: особенно наглядно виден творческий характер морали. В морали всегда есть две стороны: закон и творчество. Нравственный человек должен соблюдать закон, но истинное понимание и исполнение закона всегда должно быть не механическим, а творческим. Если совершенство и чистота внутреннего строя красоты духа есть общечеловеческая задача, то у каждого человека должно быть свое особенное совершенствование — совершенствование собственной личности. Не послушание, не механическое следование требованиям закона, а творчество есть нравственный долг личности. Каждый человек имеет свою неповторимую индивидуальную задачу, у которой нет ничего общего с механическим исполнением раз и навсегда данной нормы. В противоположность И. Канту подобная этика утверждает, что нельзя поступать так, чтобы это стало максимой поведения для всех и всегда, поступать можно только индивидуально и всякий раз иначе. Ведь в общении каждый всегда видит перед собой живого человека, а не отвлеченное добро. В свою очередь, творчество, творческое отношение ко всей жизни есть, согласно С.Л. Франку, не право, а обязанность человека [10]. Творческое напряжение есть нравственный императив во всех сферах жизни. Что касается задач, поставленных жизнью, то человек должен постоянно делать нравственные изобретения и открытия. Не просто принимать закон добра, а индивидуально творить его. В каждом неповторимом индивидуальном акте творится новое добро, не существовавшее еще в мире и являющееся изобретением совершающего нравственный акт. Нет статического, застывшего нравственного порядка, подчиненного единому, общеобязательному нравственному закону.
Из вышесказанного мы можем сделать вывод, что творчество один из самых малопонятных процессов в человеческой психике, и оно, как писал К. С. Станиславский, есть напряжение всех духовных сил человека [8]. Известно, что творчество, будучи высшей формой, универсально понимаемой креативности [5], выступает в форме приспособления человека к изменениям окружающей среды, в том числе и на уровне качественной корректировки поведенческих сценариев, где творчество человека обусловлено естественным отбором жизнеспособного нового, а именно — путем перебора промежуточных вариантов, а также критики и элиминации всего неудачного.
Наиболее дискуссионным вопросом в диалоге о творчестве и по сегодняшний день остается вопрос о духовной составляющей творчества. Главным образом, концепции разных авторов различаются тем, какой признак кладется в основу определения сущности творчества, и какие критерии являются ведущими. Анализируя подходы к пониманию феномена творчества, следует иметь в виду, что традиционно творчество характеризуется в двух планах: широком и узком. В первом случае творчество мыслится философами как универсальная совокупная человеческая деятельность, социокультурный созидательный феномен; во втором — творчество ассоциируется с решением тех или иных конкретных задач.
Таким образом, творчество — это то, в чём человек может осуществлять свою свободу, связь с миром, связь со своей глубинной сущностью – духом.
Наиболее полно творчество как образец красоты духа выражается в науке, художественной, педагогической, религиозной деятельности. Важнейшие виды (и результаты) творчества — открытие и изобретение. Открытие устанавливает ранее неизвестные в науке объективные закономерности, явления, свойства, эффекты, вносит коренные изменения в существующие научные знания. Изобретение связано с применением открытий или уже известных законов для создания новых систем, их отдельных компонентов. Открытие касается того, что уже существовало или существует в реальном мире (Колумб открыл Америку); изобретение творит то, чего на данный момент времени нигде нет (Б. Франклин изобрел громоотвод), и, следовательно, формирует так называемый искусственный мир — мир техники и новых социальных отношений.
Великие научные открытия совершаются в моменты наивысшей творческой активности человека. Ещё в XIX веке Герман Гельмгольц описывал «изнутри» процесс совершения научных открытий. В этих его самонаблюдениях уже намечаются стадии подготовки, инкубации и озарения.
В процессе творчества не просто возникают новые предметы, но происходит развитие сущностных сил человека, он преобразует не только внешнюю среду, но и самого себя. В современную эпоху бурного развития науки и техники, преобразования общественных отношений особенно актуальными становятся вопросы обучения творчеству, воспитания творческих личностей. Создаются специальные методики решения творческих задач, активизации творческого потенциала человека, возникают соответствующие учебные заведения. Переход на формы и методы обучения, способствующие развитию творческой самостоятельности индивида — одна из главных задач любой системы образования. Только педагоги, обладающие творческими качествами, могут воспитать и научить творческую личность.
В российской действительности в профессии педагога сочетаются высокие качества духа – творчество и подвижничество. В традиции отечественной общественной и философской мысли — относить педагогов к активной части интеллигенции. Интеллигент — человек, находящий душевное удовлетворение в том, что его профессиональная деятельность ценна для других. Самоотдача и творчество приносят для него высшую плату — уважение и самоуважение, чувство собственного достоинства.
Однако реальное же положение учителя таково: социальный статус, который определяется принадлежностью к определенной группе и ее престижем, чрезвычайно низок, как среди самого учительства, так и в обществе. Учительство из слоя прежде принадлежащего интеллигенции перешло в слой работников образования. Это связано с существующей системой ценностей: так сложилось, что, став профессией массовой, она тут же утратила сакральность для общества и породила миф о легкости данного вида труда.
Парадоксальность профессии учителя: с одной стороны — массовый, интеллектуальный, но малоквалифицированный и низкооплачиваемый труд, — то на чем держится школа как институция; с другой стороны — «вынужденная» самобытность, значимость каждого, кто начинает «учительствовать», потому что именно он персонально встает на пути каждого и, значит, всегда в судьбе ребенка будет представлен как «учитель», тот, кто талантливо или бездарно, но задает путь идущего к себе человека, утверждая в нем человеческое.
При этом следует отметить, что в разных педагогических системах — разные требования к этому качеству педагога. Так, если в рамках традиционной педагогики творчество (в значении — творение) маловероятно, то в личностно-ориентированной оно культивируется, так как выступает с требованием к педагогу проектировать условия развития личности ребенка через становление его «витагенного (живого) опыта в образовательном процессе» [7].
С нашей точки зрения, педагог — это не только «тот, кто должен осуществлять в себе человеческий идеал»[3], но и тот, кто научен, учить (творить, образовывать), так же как строитель — строить. Именно индивидуальная культура и есть профессиональное оснащение педагога, то, что становится питательной основой учения ребенка. Когда же в ходе подготовки педагога его оснащают слабо, да и оснащение на слабом культурном слое не оседает или вырождается в примитивные техники, то мы и получаем низко квалифицированного представителя профессии, а не учителя-профессионала.
В школе должна появиться иная институция, которая будет воспроизводить процесс образования личности, в которой роль учителя будет состоять не только в том, чтобы конфигурировать возможные траектории движения образовывающих себя людей, но и в том, чтобы быть носителем культуры, ее ценителем и созидателем (и в этом смысле быть значимым для детей), воплощать в себе такие образцы высокого духа как творчество и подвижничество, героизм и самопожертвование, милосердие и терпение. И это будет фигура: автор, действующий персонально с персоной и действительно реализующий миссию профессии — сотворения и самоопределения личности в культуре.
Итак, размышляя о природе творчества как наивысшего проявления красоты духа и его наличии как нормы профессиональной деятельности учителя, констатируем следующее: по самой природе человека как существа творческого, по сути самой профессии, предназначение которой — созидать человеческое в человеке, по социальным ожиданиям педагогическое творчество в качестве феномена человеческого бытия и профессиональной нормы есть действительность. Но в силу личностной и профессиональной несостоятельности большей части педагогов (как продукта нетворческой деятельности предшествующего поколения учителей) оно практически отсутствует за редкими исключениями.
Рассмотрим вторую составляющую дуальности — подвижничество как проявление высочайшей красоты духа. Подвижничество представляет собой особый вид нравственной деятельности; выполнение моральных требований вопреки крайне неблагоприятным социальным условиям или обстоятельствам личной жизни, враждебной окружающей среде и давлению извне, стойкое перенесения трудностей, тягот, лишений, самопожертвование. Мотивы, которыми руководствуется человек, в конечном счете, выявляются не просто в том, что человек думает о своих собственных поступках, а в общей линии его подвижничества на протяжении длительного времени, в различных условиях. Когда смысл требований нравственности перестает быть непонятным людям, осознается всеми, тогда и мотивы, которыми руководствуется человек, перестают быть чем-то загадочным для него самого и для окружающих. Коллектив, окружающие люди способны более или менее правильно разобраться в «тайниках духа» человека, по его поступкам судить о мотивах, о его подлинной или мнимой моральности. Коммунистической нравственности было чуждо представление о внутренней порочности или неисправимости того или иного человека. В социалистическом обществе принято не просто оценивать (одобрять или осуждать) действия людей с позиций абстрактного морализирования, а выявлять их причины и целенаправленно управлять подвижничеством людей в процессе коллективного нравственного воспитания.
Проанализируем профессию социального работника как образец подвижничества. Современных социальных работников вполне можно назвать подвижниками. Для этой профессии, несомненно, необходимо обладать красотой духа. Мы можем выделить следующие качества: отзывчивость и умение сочувствовать, поскольку одинокие пожилые и больные люди, вынужденные обращаться за помощью к службе социальной защиты, не бывают счастливыми и часто испытывают физические страдания, в этой связи социальный работник должен обладать способностью к эмпатии (сопереживанию). Социальные работники должны уметь общаться, быть вежливыми и приветливыми, поскольку их работа предполагает контакты с широким кругом людей. Они должны обладать склонностью к порядку и аккуратности, а также безусловной честностью, так как постоянно имеют дело с большим количеством людей и дел, а также с чужими деньгами. Работа в данной сфере – это огромный труд.
Вышесказанное позволяет сделать вывод, что творчество и подвижничество – важнейшие концептуальные основы красоты духа. Наиболее ярко и показательно проявляются в ряде профессий, которые изначально содержат такие высокие качества красоты духа как творчество и подвижничество. Среди данных профессий можно назвать следующие: художники, писатели, поэты, актёры, музыканты, журналисты, учителя, преподаватели, сёстры милосердия, социальные работники и тому подобные. Здесь творчество и подвижничество обязательная нормативная составляющая профессии.
Литература.
- Бердяев Н. А. Смысл творчества. М., 1989.
- Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М., 1994. Т. 1.
- Гусинский Э. Н. Современные образовательные теории: учебно-методическое пособие для вузов / Э. Н. Гусинский, Ю. И. Турчанинова. М., 2004.
- Гуссерль Э. Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1999. Т. 1.
- Новейший философский словарь / Сост. и гл. науч. ред. А. А. Грицанов. М., 2003.
- Розанов В.В. Сочинения. М., 1990.
- Свинина Н. Г. Витагенный опыт: миф и реальность / Н. Г. Свинина // Общественные науки и современность. М., 2001.
- Станиславский К. С. Собр. соч.: В 8 т. М., 1954. Т. 1. Моя жизнь в искусстве.
- Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1.
- Франк С.Л. Реальность и человек. М., 1997.