Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
догонская сказка, мифологическое разнообразие, миф и историческая правда, аллегория и идентификация в догонской сказке.
Аннотация:В статье на примере догонской сказки « О храбром буйволенке Сиду», изложенной в новеллистическом повествовании, рассматриваются вопросы мифологического разнообразия сказок западной Африки как элемента устного народного творчества. Автором выделяются отличительные особенности и основные направления догонской сказки: тотемическое начало, анемичность, патриархальность, зависимость текста от распространенного на африканском континенте культа предков.
Текст статьи:
Одной из своеобразных черт африканского фольклора является мифологическое представление о мире, архаичность, что является доминирующим и имеет строгую идентификацию. Мифологическое мировоззрение пронизывает насквозь весь фольклорный пласт и в первую очередь, сказку, как жанр устного творчества. Она генетически связывается с мифологическим мировоззрением и формирует свою символику, свою мораль и своих героев. Сказка, как никакой другой жанр устного творчества в Западной Африке, сложилась основательно и аргументировано : это – истинная история генетического зарождения жизненной правды.
Народы, населяющие запад Африки, прошли разный исторический путь, что не могло не отразиться на уровне развития их социальных и общественных отношений. Но, тем не менее, единство мифологических представлений обнаруживает себя в определении центральных фигур первобытной африканской сказки. Как правило, это — зооморфный герой, отождествляющий себя в африканской мифологии с тем или иным животным. Это вполне характерно, и нам нельзя забывать, что раннеродовому обществу характерен тотемизм, возникший на почве примитивного охотничьи — собирательного хозяйства. Тотемическое представления связывается с культом, шаманством, культом личных духов — покровителей и культом племенного бога. Тотемизм в африканском пространстве не существует без инициации – специфического обряда посвящения мальчиков и девочек, достигших половой зрелости – эти первобытные обычаи до сих пор имеют место в западной Африке. Существо-тотем представляется главенствующим лицом в жизни человека, это таинственно-реальное воплощение, дух, который всегда осязаем. Если человека постигает смерть, то причиной тому – рассерженное существо — тотем, которое пожирает нерадивого члена племени и забирает его дух к себе.
Немаловажным слоем архаичности сказки является матриархальность. Великая Мать – вода, гора, владыка зверей, хозяйка мифологического дерева. Великая Мать, участвующая в обряде инициации, существо — тотем, от милости которого зависит жизнь девушки племени. В африканских сказках матриархальность имеет место, когда образ выполняет определенно условие: защищает свое потомство, питает землю, излечивает болезни и раны, дает плод жизни.
Но если сказки с матриархальной сутью сохранились с неким затемненным представлением образов и явлений, то сказки с отцовско-родовыми отношениями занимают особое место. Мы относим это к культу предков, получивших серьезное распространение в Африке. Именно с появлением культа предков получило свое укрепление и образование патриархально — родовой строй, оказавший колоссальное влияние на мифологию, фольклор африканского континента. Первопредки ведут себя как культурные герои, использующие все элементы цивилизации и это уже проявление не мифически- тотемического начала. Предок идентифицируется и имеет строго определенные черты: он является хозяином дождя, великой грозы, охоты, болезни, войны. Африканская сказка может легко переплетаться с преданиями о божествах, связываться несколькими целевыми пластами. Но дальнейшая эволюция героя всегда различна. Будучи элементом устного народного творчества, сказка, передаваемая из уст в уста, имеет свой начало, развитие и конец, свою зависимость от сугубо личностного фактора. Это, конечно, в свою очередь, затрудняет ее персонификацию.
Догонская сказка не имеет своих письменных аналогов. Это – яркий образец фольклора, базирующего на органичном слиянии мифа и правды. Она аллегорична и доступна для понимания. Сохраняя сакральный характер повествования, она фокусирует наше внимание на демиурге – учителе первых людей, на тотемическом господстве, связанного с превращением человека в животного, и поэтому имеющего родственные отношения с ним, а также на правдивых рассказах, объясняющих происхождение тех или иных явлений. Ее разнообразие потрясающе. В новеллистическом изложении сказки, мы можем увидеть историческую правду, завуалированную пытливым и мудрым рассуждением догонского рассказчика. Став своеобразным центром нашего исследования, догонская сказка открывает причину и цепь зарождения мира и бытия через призму мифа, морализующий конец которой, всегда поучителен и глубоко нравственен.
Сказка о храбром буйволенке Сиду
«Во времена, ушедшие от нас далеко в засушливые степи, молодая буйволица родила детеныша ,названного Сиду. Рожденный под ярким африканским солнцем, маленький буйвол слабо держался на ногах и мог стать легкой добычей любого прожорливого хищника. Мать старательно кормила его молоком, и когда он немного подрос, она впервые повела его к источнику живительной влаги. На берегу реки Нигер паслось стадо быков.
- Пей скорее, Сиду, — проговорила тревожная мать.
- В этой чистой воде всегда есть опасность. Ты должен помнить об этом, и думать о своей жизни.
- Не волнуйся, мама, когда я стану взрослым, я буду защищать не только себя, но и тебя. Мы сможем бесконечно пить воду и не бояться приближающейся опасности.
Этот разговор услышал старый бык, который стоял рядом и тоже пил воду.
- Ты никогда не уйдешь от опасности, пока будешь уверен только в своих силах. Тебе нужно научиться доверять ветру, который приносит песок и пыль к живительной влаге. Когда великая гора Бандиагара станет волноваться и нести по ветру свои сухие слезы, то знай – впереди опасность, на берег всплывает большая зеленая ящерица.
Старый бык отошел, напившись вволю воды, а маленький буйвол поднял свою голову кверху и прислушался. Ветра не было и он, довольный, снова опустил ее к прохладной воде. Мать улыбнулась своему детенышу и сказала:
- Пойдем, Сиду, завтра мы снова придем сюда.
Когда стемнело и они лежали уже во сне, маленькому буйволу приснилось, как он храбро сражался с большой зеленой ящерицей, живущей в живительной влаге реки Нигер.
Наутро они снова пришли к воде. Стада быков у реки Нигер не было и малыш обрадовался, подумав о том ,что теперь вся вода в реке достанется только им. Вдруг буйволица увидела легкие волны на реке Нигер и тревожно подняла голову к небу. Маленький песчинки упали на ее мордочку, и она прислушалась. Великая Бандиагара пела всем о надвигающейся опасности. Буйволица крикнула своему детенышу.
- Скорее отойдем от воды! Надвигается опасность!
- Не волнуйся, мама. Сегодня я видел дивный сон — я храбро сражался с большой зеленой ящерицей. Я защищу тебя, и мы сможем всегда пить воду.
Мама оттолкнула храброго малыша от воды, и в это время в ней показалась большая зеленая ящерица.
- Немногие смельчаки пытаются сразиться со мной, глупый детеныш. Твоя гордость и смелость – смерть для тебя! — сказала большая зеленая ящерица и попыталась своей огромной пастью схватить маленького храбреца за ноги.
Испуганная буйволица закрыла собой детеныша и проговорила:
- Тебе не понять храброе сердце, прожорливая ящерица, убирайся в свои воды, и не пугай моего сына!
Большая зеленая ящерица, услышав такую гневную речь, рассердилась еще больше и накинулась на буйволицу, раскрывая огромную зубастую пасть перед ней. В это время маленький Сиду увидел, как река стала отступать от берегов. Послышался страшный грохот, и они увидели, как с великой горы Бандиагары стали падать тяжелые камни. Они катились с огромной силы и, казалось, вот-вот достигнут берега Нигера. Большая зеленая ящерица испугалась и попятилась к воде. Там было ее спасение! Она быстро юркнула в свои воды, и только слабая волна накрыла ее тело.
Великая гора Бандиагара знает, как защитить храброе и сильное сердце!
Когда буйволица и маленький Сиду вернулись в свой дом, они долго вспоминали происшествие, случившееся с ними в этот жаркий африканский день. На небе загорались звезды , бескрайнюю степь укрывал сумрак, и только великая Бандиагара гордо стояла стражем в отсвете яркого диска белой луны» [1].
Текст догонской сказки «О храбром буйволенке Сиду» новеллистичен и глубоко нравственен. Гора Бандьягара, защитившая буйволицу и ее детеныша (образ племени догон) – является удачной идентификацией Земли-Матери, которая всегда оберегает и сохраняет свои плоды. Большая зеленая ящерица (крокодил) выступает в роли угрожающей действительности, с которой постоянно было связано племя догонов. Она – характерный представитель мифологического зла, обладающего не только сверхъестественными, в какой-то степени способностями, но и олицетворяющего опасность, угрожающую силу, тревогу, беду.
Догонская сказка представляется нам крайне занимательной, непринужденной, не обремененной излишней моралью, но в тоже время поучительной. Это потрясающая смесь чудесного, обыденно — простого, возвышенного и глубокого, что, вместе взятое, и составляет отличительный признак настоящего сказочного действия.
Литература
- Абубак Гинду, Мали, Коро, 2012 г.