Автор(ы) статьи: ОГУРЧИКОВ П. К.
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

культура, мифология, человек, общество, социум, психология, философия.

Аннотация:

Современная культура нуждается в новом инструментарии, соответствующем ее особенностям. Статья Огурчикова П.К. открывает новый взгляд на современную культуру, ее своеобразие и законы функционирования.

Текст статьи:

Применительно к особенностям современной культуры, рассмотрим отличия новой мифологии, порождаемой современной культурой, от традиционной. В отличие от новой мифологии, традиционной были присущи такие черты, как:

1. Природа, социум и человек слитны в единое целое.

2. В мифе все конкретно, персонифицировано, одушевлено, но, при этом, симво­лично.

3. Авторитаризм общества перенесен на авторитаризм природы.

4. В мифологическом мировоззрении постоянна связь между однотипными явле­ниями в социуме, природе и обществе.

5. Согласно мифологическому мировоззрению, индивид способен подняться  до уровня бога, поэтому подвиги и поступки богов можно считать практическим ру­ково­дством к действию для каждого человека.

6. Эвгемеристичность: происхождение богов объясняется прижизненным обожествле­нием знаменитых или наделенных властью людей, либо героев куль­туры.

Последняя черта отчасти свойственна современности: возведение в ранг святых выдающихся личностей. Необходимо отметить, что при углубленном анализе христиан­ских традиций и мифологического язычества можно обнаружить их переплетение по не­скольким позициям. Подробное исследование данного вопроса не входит непосредственно в круг наших интересов, но представляется важным для рассмотрения свойственных со­временной культуре черт мифологического мышления.

Существенным признаком, отличающим мифологическое мышление от религиоз­ного является незыблемость картины мира, свойственная религиозному типу. Постоянная изменчивость картины мира, «насе­ленность» ее символическими образами со свойственными им метаморфозами свойст­венна именно мифологическому типу мышления. В этом смысле можно сказать, что со­временная мифология, порождаемая экранной культурой менее религиозна, ее мифоло­гизм приобретает черты постмодернизма.

Необходимо также отметить такой признак мифологического мышления, как над­национальный характер, некую единую систему кодирования, характерную для разных культур и народов, о чем свидетельствуют многочисленные «бродячие» сюжеты и образы, путешествующие по разным эпохам и культурам. Определяя, в отличие от религиозного, мифологическое мышление как более тонкое, стоит подчеркнуть универсальность и пер­вичность последнего.

Было бы неверным обобщением делать вывод о том, что современное сознание – целиком  и полностью мифологично, что и является почвой для его мифологизации эк­ранной культурой, но ряд существенных признаков мифологического мышления является, безусловно, типичным для современного человека. Если принять за основу три основных типах мышления: мифологическое, религиозное и научное, логически придется признать, что в чистом виде каждый из этих типов в современной культуре встречается крайне редко. Таким образом, речь может идти лишь о преобладании того или иного типа мыш­ления.

Описывая существующие подходы к исследованию мифов, невозможно не рассмот­реть мифы в философии постмодерна. Это важно для нас, во-первых, потому что эпоха постмодерна все еще продолжает оказывать существенное влияние на экранную культуру, во-вторых, порожденная постмодернизмом мифология активно воздействует с экранов на сознание людей.  Согласно мысли Ж. Бодрийара, суть любого мифологического предмета – символизировать собой таинство включения ценностного, вселенского смысла в замкну­тый круг конкретного, завершен­ного времени. Переживание такого состояние напоминает  человеку о детстве, о таящейся глубоко в подсознании «воспоминании» собственного пренатального существования, а возможно, погружает его на большие глубины – коллек­тивного бессознательного. Подробнее этот вопрос будет рассмотрен нами в третьей и чет­вертых главах настоящего исследования, здесь же мы считаем необходимым подчеркнуть: постмодернизм стал фундаментом, во многом, обусловившим и определившим новую мифологию экранной культуры.

В целях исследования функций новой мифологии в современной экранной куль­туре необходимо рассмотреть непосредственно функциональные этапы мифов в истории культуры. Наиболее полно этот вопрос освещен Л. Н. Воеводиной. Ею были отмечены следующие основные функции мифа в культуре:

1. Основная и возникшая прежде всех других, – функция социально-интегративная, поскольку с помощью мифа проис­ходит процесс интеграции индивидов в социум.

2. Нормативно-регулятивная: мифология  служила в данном случае заменой еще не возникших общественных и правовых институтов.

3. Сакральная: миф несет в себе заряд сверхъестественного, представление о запре­дельной действительности, качества которой наделяются чудесной силой, что при­водит к созданию мифологических образов, различного рода сверхъестественных существ – демо­нов, духов, богов.

4. Сигнификативно-моделирующая: в мифах, особенно космогонических, закреп­лена модель Вселенной, отражающая миропонимание древнего человека.

5. Аксиологическая: мифологическое сознание выступает носителем ценностного от­ношения субъекта к миру, показывая обозначенные ценности и цели историче­ского раз­вития.

6. Телеологическая: в мифе отражаются исторические цели и задачи племени, на­ции, народа, дается определенная картина прошлого и конструируется будущее.

7. Познавательная функция мифа заключается в попытках дать объяс­нение причинам и способам возникновения отдельных частей мира, а также чело­века.

8. Компенсаторная: миф выступает как средство утешения, замещения и восполне­ния недостающего, он обнадеживает индивида и тем самым создает, пусть нена­долго, со­стояние психологического комфорта.

Функции мифа на протяжении многовековой истории претерпевали существенные изменения, которые определялись культурно-исторической жизнью общества. Если в пер­вобытном обществе мифы закрепляли общественные и правовые институты, регулировали нравы, оберегали общественный порядок, то в настоящее время миф как регулятор обще­ственной жизни утратил свою актуальность. Чем более социализировано общество, тем больше расширяется иная функция мифа: ограничивать, запрещать, табуировать те или иные системы, посредством которых можно было управлять обществом в целом и каждым конкретным индивидом в частности.

Сегодня «низшие» функции мифа утратили свою актуальность, что позволяет мифу некоторым образом восстановить свою «высшую» предназначенность: помочь человеку «реабилитировать» утраченные вертикальные связи с внешним и внутренним миром. Именно с помощью мифа оказывается возможным удовлетворение высших, духовных по­требно­стей, в первую очередь, и материальных, во вторую. Ни в коем случае не идеализи­руя функции мифа в экранной культуре, подчеркнем, что современный миф способен не только восстанавливать систему ценностных координат, но и помогать индивиду коррек­тировать свои поступки и отношения с людьми.

Таким образом, одной из основных функций современной мифологии, порождае­мой экранной культурой, становится духовное развитие и становление зрителя. Однако обратная сторона этой медали – иллюзия развития, цель которой – ограничение и табуи­рование духовных интересов и потребностей, пути же ее осуществления – воспитание че­ловека «потребляющего и подражающего».

Отчасти можно согласиться с тем, что мифы закрепляют эгоцентризм человека, дезориентируют его в мире своим сакральным характером. Однако именно эта способ­ность мифов ограничивала его от других форм культуры: миф создавал представления о мире, которого нет, создавал сверхъестественные образы, которые изменяли сознание че­ловека. Современная культура использует множество других способов для изменения ин­дивидуального и массового сознания в удобную для социума сторону. Экранная культура довольно часто навязывает человеку то или иное измененное состояние сознание, защи­титься от которого можно, опять-таки с помощью мифов, транслирующих вечные ду­хов­ные ценности культуры.

Таким образом, рассматривая функции современной мифологии применительно к экранной культуре, необходимо подчеркнуть следующие:

1. Восстанавливающая или поддерживающая систему ценностных координат –  духовная функция.

2. Коммуникативная, передающая истинность социальной, психологической или культур­ной информации при наличии в ней несуществующих персонажей, нарушения временной и логической последовательности.

3. Функция сохранения стереотипов и образов.

4. Функция моделирования природного и социального мира.

5. Психологическая функция, с помощью которой становится возможной стабилизация эмоциональности и экспрессивности современного человека.