Раздел: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:
не указаны
Аннотация:не указана
Текст статьи:
Культура повседневности осуществляется в определенном пространстве и временном исчислении, имея исходящий из них смысл. В повседневном и повторяющемся, необязательном общении человека с человеком, с конкретной ценностью смысл растянут в личностном времени. И, лишь постепенно накапливаясь, он сгущается в единую точку отсчета, когда в один момент всеобщезначимое время человечества и субъективное время индивида предстает перед его внутренним взором. В этот миг прошлое и будущее личного бытия соединяются и обретают значение культурно-вечного. Таким образом, пространственно-временные позиции приобретают культурные значения, соответственные эпохальным, значимым для общества и личности.
В силу этого, образ человека, который в совокупности черт и свойств может отвечать значимым антропологическим позициям, постоянно меняется, так как приходится иметь в виду, что и как отлагается в его духовном мире из прошлого пути духовного развития человечества. Он (образ человека) может быть вырисован через его бытие, которое существует вне его субъективного времени. Это предполагает истолкование смысла его наличной «живой культурности», взятой в непосредственно-чувственном виде, в своей живой смысловой предметности.
Следует отметить, что повседневное, ежеминутное, ежечасное существование личности в границах временного объема не исполнено событиями культурной значимости. Попытки зафиксировать определенный отрезок жизни индивида в абсолютной полноте физико-биологического и психологического протекания личностного времени оказывается безуспешным. Более того, здесь еще раз подтверждается известная истина, что для поддержания своего биологического, социального и культурного бытия человек вынужден совершать однообразные, повторяющиеся, монотонные «движения», каковые и становятся основой формирования культуры повседневности. Личностное время в достаточно большом количестве не имеет иного смысла, кроме поддержания жизни, т.е. кроме условия формирования комфортного человеческого бытия.
Личностное время оказывается наполненным смыслом в определенных, отдельных мгновениях, по отношению к которым предыдущее время является лишь предуготовлением. В процессе этого предуготовления происходит накопление, «нарабатывание» духовного потенциала, который и проявляется в экстремальные моменты субъективного времени человека. В этом временном пространстве творятся эталоны культуроповседневности, которые прочно впаяны в конкретные временные позиции и не могут восприниматься как самостоятельные константы.
На примере спортивной жизни особенно хорошо видно, как смысл повседневности и творческого поиска, растянутый в длительном пространстве жизни индивида, всплескивается в мгновение, в котором он, условно говоря, как бы преодолевает пределы физического пространства и времени, достигнутые человеком на данном этапе. Другими словами, смысл наличного бытия человека как существа культурного объективируется в ту или иную предметность в периоды, которые С.Цвейг назвал «звездными часами человечества». Наличие подобных звездных часов подтверждает то, что повседневное существование растягивает смысловую определенность индивида на всю его конкретную жизнь, содержание которой объективируется в преодолении границ конкретной «формы индивидуального бытия» и предстает в тех артефактах, что могут быть включены в ценностное богатство культуры.
Непосредственно живая культурная реальность человека имеет как внешнюю, так и внутреннюю стороны. И.Кант в свое время заметил, что «вся культура и искусство, украшающие человечество, самое лучшее общественное устройство – все это плоды необщительности…» Лишь в тишине одиночества человек творит «плоды культуры». Однако последние человек предназначает не только и не столько для себя, сколько для другого, для передачи другому. В этой внешней стороне человек, как цивилизованное и социальное существо, в своей повседневности практически выходит за собственные пределы, всегда «выходит из себя», в том смысле, что он всегда живет и сосуществует с другими, в других людях, в социальных связях, находится «в миру».
Балансируя на грани «внешний — внутренний», культура повседневности создает совершенно уникальные структуры, позволяющие личности плавно и без ущерба для своего самочувствия формировать особые позиции, запускающие механизмы вхождения во внешне-внутренние миры. Таким образом, повседневность – есть основное поле творения культуры, которое общество и личность должны максимально эффективно сформировать, тщательно продумывать и организовывать его во временном и пространственном измерении.