Автор(ы) статьи: ОГУРЧИКОВ П. К.
Раздел: СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

культура, мифологизация, человек, общество, социум, психология, философия.

Аннотация:

Современная культура нуждается в новом инструментарии, соответствующем ее особенностям. Статья Огурчикова П.К. открывает новый взгляд на современную культуру, ее своеобразие и законы функционирования.

Текст статьи:

Современная культура диктует необходимость открытия новых способов и форм ее исследования. В данной связи, на наш взгляд, уместно говорить о новой мифологии современной культуры. Размышляя о данном понятии применительно к философии культуры, следовало бы подчеркнуть заведомое искажение действительности, манипулирование, разрушающее пси­хи­ку потенциальных зрителей продукции экранной культуры. Причем, разрушение не обязательно является неким социальным заказом, оно, в свою, очередь, обусловлено ря­дом социальных и психологических факторов, в том числе, своеобразием личности автора фильма. Данный процесс особенно заметен при вторичной мифологизации, то есть, экра­низации произведений литературы.

Безусловно, мифы помогают регулировать внутреннюю и внешнюю реальность индивида, соединяют в себе, таким образом, индивидуальное и коллективное. Причем,  мифы в экранной культуре способны стать не повествованием, а прожитой реальностью, поэтому сфера бытования новой мифологии – не текст, не экран, а драматическая актуа­лизация в жизни человека.

Как мы помним, примитивным сознанием миф воспринимается как реальность, лишенная символических абстракций, но, в отличие от современного соз­нания,  в закодированной форме содержащей в себе веру.  В примитивной культуре миф выполняет незаменимую функцию: он выражает, укрепляет и кодифицирует веру; он оп­равдывает и проводит к жизни моральные принципы; он содержит практические, психо­логические правила, направляющие человека.

На наш взгляд, важным является и социологический подход к исследованию но­вой мифологии экранной культуры. Известно, что общество развивается по собственным за­конам и являет собой надиндивидуальную реальность. Человек, существующий по за­ко­нам социума, объединяет в себе два начала: индивидуальное и социальное, которое оп­ре­деляет индивидуальные и коллективные представления, в том числе, архетипы. Базовым в этом контексте исследования являются работы Э. Дюркгейма.

В книге «Элемен­тарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» исследователь писал о том, что ми­фологические представления являются отражением социальной реальности. Таким обра­зом, мифологию он относил к коллективному, сакральному, а индивидуальное – к лично­стному, «профанному». Мифология, по его мнению, стала своеобразным отраже­нием и конструированием родовой организации.

Стоит остановиться также и на возможном символическом подходе к исследова­нию мифа. Мы выделяем данный подход с некоторой долей условности, его представи­тели – У. Урбан, С. Лангер, Э. Каунт, Э. Кассирер. Последний «отнес» миф к сложным символическим формам, существующим наряду с наукой и языком. Символ понимался, по Э. Кассиреру, как своеобразный синтез чувственного восприятия, а миф – как некий уни­версум, способный самостоятельно конструировать действительность.  В этом смысле можно сказать, что функцией мифа становится установление сопричастности человека с природой и обществом.

С. Лангер отводила символам универсальную роль в духовной культуре человече­ства, а миф рассматривался ею непосредственно в контексте «символотворчества», кото­рое, опять-таки, наделяется автором дополнительным смыслом: становится  средством спасения культуры. У. Урбан и Э. Каунт признавали особое своеобразие мифа в ряду дру­гих символических форм, не сводили его к отражению природных и социальных явлений, подчеркивая его креативную сторону, с помощью которой конструировалась индивиду­альная картина мира.

Как мы уже отмечали, экранная культура в контексте новой мифологии практиче­ски не исследована, что позволяет подчеркнуть  важность описанных выше подходов. Их компиляция позволяет увидеть в новой системе координат многое из того, что обычно ос­тавляют «за кадром» авторы современных популярных книг, посвященных современным экранным полотнам.

Рассматривая современную экранную культуру, необходимо остановиться и на том, каковы существуют сегодня современные теории мифа. Мы, подразумевая под этим ис­следования, предлагающие не только теоретическую концепцию, «нанизывающую» века на основной стержень своих предположений, но и анализ процессов, которые происходят в современном нам обществе: с 1980-х гг. до 2005 г.

В рамках нашего исследования важной представляется нам  теория канадского ученого М. Маклюэна, который рассматривает мифологию в контексте «мировых волн коммуникации». По его мнению, массовые коммуникации играют огромную роль в фор­мировании общественного мнения, мифологизируя массовое сознание. Таким обра­зом, миф в современном постиндустриальном обществе выступает в качестве продукта массо­вого производства, становится, своего рода, принципом организации массового соз­нания и управления им.

Предметом научного анализа М. Маклюэна явились, в том числе, продуцируемые обществом социальные, политические, художественные мифы, которые оказывали огром­ное влияние на социальную жизнь. Культуролога, в основном, интересовали механизмы, с помощью которых новые мифы превращались в способ социальной мобилизации и мани­пуляции сознанием масс. М.Маклюэн неоднократно подчеркивал существующую по­треб­ность современной культуры в продуцировании мифов с целью «обуздания» энергии мас­сового потребителя.

Таким образом, по мнению М. Маклюэна миф становится ложной мобилизирую­щей системой, которая искусственно «вписывает» массы в социальную реальность, созда­вая, при этом, у массового потребителя современной экранной продукции иллюзии ком­форта и истинности: экран воздействует на культурно-информационное пространство практически каждого человека, мифологизируя его. Мы считаем необходимым отметить, что в данном случае, у М. Маклюэна под «мифологизацией» понимается заведомое иска­жение реальности, превращение массового потребителя в объект политических и идеоло­гических манипуляций.

Массовая коммуникация активно вторгается в сознание и подсознание людей, из­меняя облик современной культуры. Вторжение это происходит следующим образом: вначале интенсивно расширяются границы виртуального мира, что ведет к интенсифика­ции социальных изменений. Затем с помощью манипуляций «насаждаются» модели пове­дения и отношений, ведущие к утверждению этических стандартов восприятия. Впослед­ствии увеличивается объем информации и степень ее психологического воздействия на людей.

В психологии существует теория А. Бадура и У. Мишела, согласно которой соци­ально-когнитивная модель личности «стремится подражать» социуму. Шаблоны поведе­ния становятся незыблемыми образцами для подражания именно потому, что у большин­ства людей существует потребность в следовании определенным моделям поведения.

Следствием теории А. Бадура и У. Мишела стал вывод о том, что формирование агрессии происходит не из-за индивидуального, негативного опыта, а по причине подражания об­разцам поведения. Иными словами, общество предлагает в качестве моделей поведения именно агрессивные, а кино способствуют утверждению новой культуры – агрессивной культуры без идеалов.

С другой стороны, существует потенциальная позитивная сторона мифологии, ко­торая могла бы «выровнять» социальные искажения: именно мифология способна форми­ровать позитивное мышление человека, разрушая агрессивные социальные модели для подражания. Мифология наделяется способностью созидания культуры, что, в свою оче­редь, становится главным ресурсом позитивной модернизации общества. Иного пути реа­билитировать вечные ценности, по мнению психологов А. Бадура и У. Мишела, нет. Сходство мировых мифологий свидетельствует именно о некоем единстве системы цен­ностей, существующей во все времена и у большинства народов, а архетипическое повто­рение комплекса архетипических проблем становится потенциальным способом их реше­ния для современного человека.

Рассматривая вопрос о подходах к исследованию новой мифологии экранной куль­туры, необходимо отметить фундаментальное исследование мифологии и мифотворчества А. Наговицына «Древние цивилизации: общая теория мифа». Согласно его мнению, мифологическое мышле­ние – древнейшая форма познания мира, космоса, общества и человека. Таким образом, миф по необходимости возник из потребности индивида, его семьи, рода и социума в це­лом, в осознании сущности человека и передачи единства природной и социальной стихии через различные символические системы.

Следуя данной логике, можно выделить следующие черты новой мифоло­гии, порождаемой экранной культурой:

1. Регулярно потребляя экранную продукцию, человек чувствует внутреннюю потреб­ность слиться с окружающим миром, в том числе, с социумом; при этом,  он ощу­щает связь между однотипными явлениями в социуме, природе и обществе разрушенной.

2. Авторитаризм общества не переносится в его сознании на авторитаризм природы.

3. Мифологическое мышление, порожденное экранной культурой, руководствуется не индивидуальной волей, а ежедневной практической деятельностью и ее резуль­татами.

4. Происходит массовая ориентация на потребление, в том числе, и произведений куль­туры.

5. Идет процесс подавления личной воли каждого, кто постоянно «подключает» свое сознание к экрану, личные мотивы и желания заменяются ориентацией на социаль­ные и культурные модели, стереотипы, образцы.