не указаны

не указана

Текст статьи:

Высшее образование в современном мире все чаще утрачивает свои национальные традиции, преодолевает границы и приобретает черты единого мирового образовательного пространства. Бурный рост высших учебных заведений и количества студентов в последние несколько десятилетий привел к тому, что высшее образование стало силой не только в социальной и духовной сферах общества, но и в политике, и в экономике. С начала 80-х годов XX века в большинстве западных стран по инициативе правительств были предприняты радикальные реформы систем высшего образования, затронувшие финансирование, управление и связи вузов с политикой и обществом. Правительства надеются на то, что университеты будут активнее участвовать в общественном развитии, в решении экономических и социальных проблем, однако весьма неохотно оказывают необходимую финансовую поддержку. В таких условиях университеты вынуждены искать новые формы своего существования, чтобы лучше адаптироваться в новом глобальном мире и сохранить свое университетское качество.

Традиции университетского образования, история становления и развития университетов в разных странах привело к формированию в современном мире двух типов университетской политики – политики «академического капитализма» (США, Великобритания, Канада, Австралия) и социально ориентированной политики стран Европы, которая на первый план выводит не экономические, а культурные ценности университета.

Стремление создать в европейских университетах копию американской модели не всегда находит одобрение в академических кругах. Если можно так сказать, в то время как американская система высшего образования в большей степени тяготеет к экономическим функциям, изменению менеджмента и маркетинга своих университетов, в европейских университетах еще сильна культурообразующая функция высшего образования. Европейские ученые, профессора, университетские менеджеры все чаще называют ошибочным чрезмерное внедрение рыночных отношений в сферу высшего образования и недооценку традиционных университетских ценностей. Они считают, что вхождение университетов в глобальные рыночные отношения автоматически приведет к принятию американской модели высшего образования, что нельзя рассматривать однозначно. Так, профессор из Осло Биргит Брок-Утне выделяет несколько проблемных вопросов в развитии современного высшего образования:

- изменение и урезание роли государства и сокращение правительственных доходов и трат;
- угрозу академическим свободам и критическому мышлению, вытекающую из зависимости от финансовых вложений корпораций, частных фондов и отдельных спонсоров;
- угрозу академическим свободам и критическому мышлению, вытекающую из сокращения постоянных ставок в университетах и использования более дешевой и гибкой академической рабочей силы;
- реорганизацию европейской университетской системы по англо-американской модели и все более широкое распространение английского языка в академических кругах, что подрывает местную университетскую культуру.

Перед европейскими правительствами на рубеже веков встала проблема сохранения национальных особенностей европейских систем образования и одновременно включения в общемировой процесс глобализации. В большинстве своем общеевропейские конвенции, посвященные вопросам высшего образования, относились к 50-60-м годам прошлого века. С тех пор европейская система высшего образования претерпела кардинальные изменения, особенно на национальных уровнях, произошла диверсификация высшего образования, возросла академическая мобильность, увеличилось число частных учебных заведений. В конце 90-х годов прошлого века Советом Европы и ЮНЕСКО была предпринята попытка создания модели всемирной конвенции о признании курсов обучения, дипломов и степеней высшего образования. Лиссабонская конвенция (1997), Сорбонская (1998) и Болонская (1999) декларации стали реальными шагами на пути к единому международному высшему образованию. В них подчеркивается, что сегодня в мире, и особенно в Европе, необходимо создать не только общую валютную, банковскую и экономическую системы, но и единый массив знаний, опирающийся на надежную интеллектуальную, культурную, социальную и техническую основу. Учреждениям высшего образования отводится роль лидеров в этом процессе. Основной идеей Болонского процесса было создание в Европе открытой системы высшего образования, которая смогла бы, с одной стороны, вдумчиво сохранять и беречь культурное разнообразие отдельных стран, а с другой стороны, способствовать созданию единого пространства преподавания и обучения, в котором студенты и преподаватели располагали бы возможностью неограниченного передвижения и сложились бы все условия для более тесного культурного сотрудничества.

Возможное включение России в Болонский процесс позволит не только обеспечить международное признание российских дипломов о высшем образовании, но и приблизиться к европейской модели политики в сфере высшего образования, которая ориентирована не только на рыночные отношения в образовании, но и на сохранение культуротворческой функции современных университетов.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Творчество – это доминантная основа всей студенческой жизни и деятельности. Высшая школа, которая является важнейшей ступенью на пути формирования полноценно развитой личности, призвана сегодня ориентировать студентов на научно-поисковый характер учебы, предполагающий самостоятельное решение определенных исследовательских задач. В этой связи очень важно, не только дать студентам определенную сумму знаний, но и выработать у них стремление к самостоятельному поиску, способность решать нестандартные задачи, т.е. приучить их к творчеству.

Творческие процессы в студенческой среде можно условно разделить на четыре группы: научно-исследовательская работа, художественное творчество, творчество в сфере коммуникаций и, наконец, так называемое бытовое творчество студентов.

Учебный процесс в университете строится в виде дискуссионных позиций, ситуаций, требующих оценочных, критических суждений, ситуаций применения аналогий, ситуаций прогнозирования, выдвижения гипотез и т.д. Все эти формы работы позволяют научить студентов думать, формулировать свою точку зрения, аргументировано доказывать ее. Они являются наиболее продуктивными в вопросах формирования полноценно развитой личности.

Научное творчество студентов проявляется в ходе научно-исследовательской работы. Будущие специалисты учатся готовить научные доклады, рефераты и сообщения, проводить социологические исследования, работать с текущими, архивными документами, организовывать подготовку научно-практических конференций, методологических проблемных семинаров. Научная работа в вузах традиционно строится из двух направлений: научной работы, проводимой в процессе занятий, и научной работы, осуществляемой во внеучебное время, главным образом в составе научных обществ. Формами научной работы также являются подготовка и проведение научных конференций и участие во всероссийских конкурсах на лучшую научную работу, рецензирование и аннотирование монографических работ и статей, выполнение заданий исследовательского характера в период учебной практики.

Творческий аспект имеет и повседневное межличностное общение студентов. Остроумные шутки в адрес товарищей, неординарные ответы на них, нахождение нестандартного решения в различных ситуациях, возникающих в процессе обучения, умение обойти конфликт – все это формы проявления творчества в сфере коммуникаций.

Имеют место в жизни студентов и другие творческие процессы. Всевозможные концерты, вечера, спектакли, посвящения в студенты, которые готовятся самими учащимися: пишутся сценарии, изготавливаются декорации, сочиняются шутки и стихотворные строки. Все это позволяет полнее раскрыть и реализовать имеющиеся способности, таланты, фантазии и идеи.

Таким образом, можно сказать, что творчество в любой сфере, даже самое незначительное (например, способность украсить свой быт, постоянное совершенствование своеобразного студенческого сленга, творчество на студенческой кухне и т.д.) способно вывести человека из тяжелой депрессии, помочь ему наполнить свое существование смыслом.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Творчество является природным процессом в том отношении, что оно закономерно формируется на основе биологических факторов и предпосылок на самых ранних стадиях онтогенеза. Сопряженное с изменениями среды, творчество осуществляется на уровне бессознательного. Происходит безотчетная мобилизация внутренних возможностей (воображения, памяти, интуитивного осмысления), поэтому в итоге творческого действия личность узнает нечто новое не только о внешнем мире, но и о самом себе. Не случайно, первым действием ребенка, еще не научившегося говорить, становится попытка разломать игрушку или порвать газету – акт разрушения, как одна из форм творчества. Позже малыш берет в руки карандаш и вступает в общение с помощью рисунков, зачастую имеющих абстрактные формы. Стремление к познанию и отражению окружающей действительности на ранних стадиях развития, осуществляемое посредством принципа «я сам» – является непрерывным творческим актом. Построение песчаной крепости, решение математической задачи, списывание упражнения из учебника по русскому языку и выступление на семинаре – все требует индивидуального творческого подхода. Таким образом, творческое начало в человеке всегда деятельно.

Наукой доказано, что некоторые психические качества могут быть наследственными. К примеру, представители известного рода Бахов на протяжении нескольких поколений отличались исключительным музыкальным дарованием. Самым известным из них был Иоганн Себастьян Бах, но помимо него, большим музыкальным талантом оказалось наделено еще шестнадцать человек из других поколений.

С другой стороны, Торренс, создатель системы измерения творческих способностей, считает, что наследственный потенциал не является важнейшим показателем будущей творческой продуктивности. Биологическая компонента творчества – талант требует создания оптимальных условий для своего развития. В какой степени творческие импульсы ребенка превратятся в творческий характер, зависит больше от влияния родителей дома и педагогов в школе. Если семья не будет развивать творческое начало в ребенке с самого раннего возраста, то уже к пяти годам его творческий потенциал может быть подавлен.

Особый интерес в данном аспекте представляют взаимоотношения творчески одаренного ребенка с родителем противоположного пола. Результаты работ ряда исследователей показывают, что отцы оказывают большее влияние на творческие способности девочек, а матери – на творчество мальчиков. Лучшее описание семейных корней творчества у одаренных детей заключается в концепции андрогинии, ломке общественных стереотипов мужских и женских качеств, позволяющей людям любого пола проявлять лучшие свойства и того и другого. Это требует действительно творческого подхода к воспитанию.

В детстве внешние проявления творческого развития выражаются, прежде всего, как раннее развитие речи и мышления, как ранняя увлеченность (музыкой, рисованием, чтением, счетом), как любознательность ребенка, как его исследовательская активность. Наиболее общей характеристикой и структурным компонентом творческого потенциала ребенка являются познавательные потребности, составляющие психологическую основу доминантности познавательной мотивации по сравнению с другими типами мотивации. Познавательная мотивация у творческого ребенка выражается в форме исследовательской, поисковой активности. По мере творческого развития исследовательская активность преобразуется в более высокие формы и выражается как самостоятельная постановка вопросов и проблем по отношению к новому и неизвестному. Именно, проблемность обеспечивает постоянную открытость ребенка новому, выражается в поиске несоответствий и противоречий. Любая неудача рождает познавательную проблему и обеспечивает возможности нового этапа в творческом развитии. Далее трудность обнаружения и открытия нового выражается в преодолении сложившихся привычных подходов к решению проблемы. Решение такой «нерешаемой» проблемы составляет акт творчества. Оно характеризуется проявлением оригинальности, достигаемым на основе интуитивного использования «не относящихся к делу» побочных продуктов деятельности, иных форм мышления.

Опыт показывает, что ведущую роль в развитии творческих способностей детей играет методика преподавания. Современная ситуация показывает, что той суммы знаний, которую дает традиционная система образования, недостаточно для функциональной ориентации в сложившихся условиях. Главной целью обучения должно быть приобретение обобщающей стратегии, умения постоянно обучаться.

В настоящее время система российского высшего образования взяла ориентацию на творческий подход. Первые тесты, направленные на изучение эффекта этого нововведения подтвердили гипотезу о том, что творческие показатели студентов, получающих художественное (творческое) образование, значительно выше, чем у студентов других специальностей. Объясняется это тем, что при обучении искусству с самого начала поощряется стремление к новому, оригинальному продукту.

Формируя творческую личность, необходимо с самого начала воспитывать в ней любознательность, вкус к нестандартным решениям, способность мыслить нетривиально, готовность к восприятию нового и необычного, стремление использовать и внедрять творческие достижения других людей.

Американский психолог Фромм в 1959 году предложил следующее определение понятия творчества: «Это способность удивляться и познавать, умение находить решения в нестандартных ситуациях, это нацеленность на открытие нового и способность к глубокому осознанию своего опыта». Следуя этой формулировке, критерием творчества является не качество результата, а активизация творческой продуктивности, достигаемая в ряде случаев путем вовлечения личности в экстремальные условия творческой деятельности. Результаты многократных экспериментов показали, что такая методика применима и к детям дошкольного возраста.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Являясь ключевым объектом изучения, главной парадигмой культуры, творчество как общекультурная и личностная ценность, делает необходимым появление понятия «культурологический код». Культурологический код – это совокупность признаков творческой деятельности (универсальный культурологический код, под которым понимается само творчество). Наряду с универсальным кодом вводится понятие культурологического кода специальности, то есть совокупность признаков творческой деятельности, которые характерны для данной специальности и образуют её специфику. Создание культурологического кода предполагает разработку содержания, структуры, критериальности каждого вида специальностей. Для этого необходимо выявить ряд общих черт творческой деятельности, а так же факторы, в соответствии с которыми кодификация приобретает свою специфику. Одним из таких факторов является понятие «метода».

Метод — это такой компонент творчества, который, не ограничивая авторскую творческую мысль, задаёт определённые рамки деятельности, направляет научные разработки в нужное русло. При этом исследователь для решения научной проблемы пользуется как определённым, характерным для данного типа исследований научным методом, то есть совокупностью выверенной, запланированной, основанной на раннее полученных знаниях, последовательности операций, так и собственным творческим методом, который также определяется как последовательность операций, но всегда носит характер, отпечаток личности творца. Таким образом, если научный предмет и научный метод требуют чёткости и определённости выражения, то творческий метод (способ, приём, средство) — явление сугубо индивидуальное, но закономерное. В связи с этим кодифицируемые специальности приобретают свою специфику в зависимости от методов, как научных, традиционных в рамках данной специальности, так и собственных творческих методов специалиста.

Многообразие проявлений объектов изучения общественными науками порождает множественность подходов и аспектов в методологии их изучения. Наиболее полную картину о том или ином феномене может дать только комплексный анализ, который интегрирует в себе как традиционные методы исследования: культурологический, философский, включающий онтологический и гносеологический аспекты, социологический, аксиологический; так и спектр частных современных методов – психологический, семиотический, системно-структурный, информационный, статистический, математический и др. Привлечение частнонаучных методов способствует усовершенствованию аналитического аппарата гуманитарных и социальных наук.

Технические, естественные и точные науки используют количественные и экспериментальные методы. Основными специальными методами для них становятся наблюдение, эксперимент, моделирование. Для естественных наук на первое место выходит такой метод как наблюдение — целенаправленный строгий процесс восприятия предметов действительности, которые не должны быть изменены, применяется, в основном там, где затруднён эксперимент (астрономия, вулканология и т.д.), При этом возникают задачи организации такого исследования, при котором можно было бы проследить процесс в «чистом виде», а так же выявления того, как ведёт себя та или иная система в естественных для неё условиях. Напротив, экспериментальный метод способствует изучению явлений действительности в контролируемых и управляемых условиях, когда происходит вмешательство в исследуемый объект, изменяются условия и т.д. Такой метод характерен для научно-технического творчества, изобретательства как особого вида деятельности.

В отличие от научного метода, собственный творческий метод специалиста – явление индивидуальное и складывается на основе его личного опыта и предпочтений.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Проблемы взаимоотношений позиций интеллекта и культурологии, которые взяты в качестве базовых в данной конференции, можно решать разными средствами. Тем не менее, в вузовском процессе многое, если не все решается через личность преподавательского корпуса, того состава педагогов, которые осуществляют учебный процесс.

В первую очередь вузовский профессор – лоцман в огромном море массовой культуры, в котором находятся студенты. Смыслообразующая палитра современной культуры представляет собой образование особой сложности, разобраться в которой без достаточной подготовки сложно. Понимая ущербность части из этой продукции, преподаватель должен знать ее. Слыша от многих пренебрежительное отношение к сериалам и зачастую разделяя подобную точку зрения, он просто обязан быть в курсе части из них хотя бы для того, что более 80 % студентов их зрители. И в данном случае, целесообразнее с профессиональной точки зрения проанализировать эту продукцию и перевести ракурс внимания студентов на другие, более ценные произведения.

Миссией преподавателя становится ограждение студентов от тотального пессимизма, насыщающего средства массовой информации, которое трансформируется в постоянный негатив, который переносится на все видимые сферы человеческой деятельности, в том числе и на образовательные процессы. Сейчас нет практически ни одного школьника и студента, которые бы позитивно воспринимали процессы образования. И семья, и массовая культура, и сами образовательные учреждения навязывают стереотип восприятия их как тяжкое бремя.

Между тем, формирование позитивного восприятия образования чрезвычайно важны, хотя бы потому, что занимают значительную часть жизни во временном и силовом аспекте, не говоря уже о том, что именно они — есть основа профессиональной и социальной состоятельности человека.

Многочисленные методики игрового обучения, использовавшиеся ранее, сейчас канули в лету. Причин тому несколько: это и большая затрата времени на предварительную подготовку кадрового и содержательного аспекта, это и явный перекос в сторону создания легковесности самого процесса образования и др., что в целом исказило логику их построения. Тем не менее, эмоциональный фон, сопровождавший их, был высок.

Помимо многочисленных методик, решающих эти проблемы, чрезвычайное и базовое значение здесь принадлежит личности профессионала, который своим видом, отношением к проблеме, преподаваемой дисциплине, умением обращаться с мыслью и др. создает у студентов нужный настрой и стремление к знаниям. Тезис «Познание – есть радость», «Радость познания» как никогда актуален в современном вузе.

И личность преподавателя становится тем носителем привлекательности знаний и в целом интеллектуальной деятельности, которые в совокупности определяют не только настрой, но и дальнейший жизненный путь студента. На этой позиции следует остановиться особенно подробно. Сложившаяся тенденция ориентирования молодых преподавателей прекрасна, но несколько тенденциозна. Известно, что качественным профессионалом, преподаватель становиться лишь через 10-15 вузовской деятельности. Наличие молодых остепененных преподавателей, подтверждающих ценз кафедры и вуза в целом – прекрасная тенденция, но они лишь начинают свой педагогический путь и процесс освоения ими читаемых дисциплин, приобретения мастерства находится в самом начале. Таким образом, целесообразно сочетать в составе кафедр разновозрастной контингент, который бы взаимозаменялся естественным образом. Исследования, в частности, исследование «Преподаватель глазами студента» прекрасно подтверждают эти позиции. Профессоры и доценты, имеющие 20 и более стаж вузовской деятельности оцениваются студентами в 8 баллов (по 10 бальной системе) и более баллов, молодые преподаватели не выходят за рамки 6,8 баллов. Это как раз и говорит о качествах зрелости, интеллектуальности и многих других, которые необходимы в вузе.

Личность преподавателя, в особенности культуролога, особенно важна, так как через нее студенты формируют отношение не только к дисциплине или блоку дисциплин, но и целой сфере, качественному стержню всех явлений, к каковым относится культура. Многочисленные мировые исследования обращают самое пристальное внимание на связь личности преподавателя вуза и качество образования студентов. В процессе общения с мастером (профессором) студенты учатся обращаться с мыслью, приобретают культуру ее использования, навыки-умения ее подачи и анализа — всему тому, чему невозможно научиться с помощью иных форм обучения. Следовательно, главной основой интеллектуальности студентов становится интеллектуальность и личностные качества преподавателя. Следовательно, не только мощная эрудиция, научная подготовка, но и умение создавать благоговейное отношение к самому процессу приобретения знаний, трансформировать его в позитивное, радостное настроение, стимулирующее образование и превращающее его в радость – одно из важнейших профессиональных черт вузовского преподавательского корпуса. Поэтому личность преподавателя должна быть образцом интеллигентности, глубокой культуры, тех высоких эталонов русских ученых, которые и становились носителями наличной культуры своей дисциплины, своей специальности, кафедры и др. Само общение студентов с людьми такого ранга – облагораживает и возвышает. В этом случае сочетание интеллектуальности на фоне мощной культуры, преломленной в культурологическое восприятие действительности, в более частном виде, к своей науке и своей дисциплине обязательный компонент профессиональной состоятельности.

не указаны

не указана

Текст статьи:

В настоящее время общество столкнулось с необходимостью решения ряда глобальных проблем, от которых зависит будущее не только всего человечества, но и всей нашей планеты. К ним относятся проблемы экологии, глобализации экономики, информационного неравенства и безопасности и т.д. Кроме того, большинство развитых стран мира соприкоснулись и с таким явлением, как чрезмерная гиперболизация и увлечение вещным миром, растущей бездуховностью, наступлением массовой культуры. Результатами этих процессов являются разрушение и деградация личности, рост ее зависимости от техники и технологий, потеря самостоятельности. Человек постепенно превращается в «раба вещей», теряет свою индивидуальность. Именно это стало основанием для предсказания некоторыми исследователями гибели человечества и всей планеты в ближайшее время, если основные тенденции развития общества, ценности и приоритеты останутся прежними.

Изменение приоритетов в пользу духовной сферы сможет кардинально изменить существующее положение и даже предотвратить возможную катастрофу. Особую роль, на наш взгляд, призван сыграть в данном процессе выбор в пользу философии Востока, а также «драгоценностей Востока», представляющих собой систему ценностей и добродетелей, норм и правил поведения, которые могут определять поступки и поведение людей. Восток справедливо считают родиной мировых цивилизаций.

Так, важнейшими драгоценностями считают разум, человечность, смелость, вежливость, храбрость, стремление к индивидуальному совершенствованию, постоянство устремлений, верность, сыновья почтительность, скромность, простоту и силу духа, образованность. Данные ценности нашли отражение как в религии Востока, так и в повседневной жизни миллионов людей, а в современных условиях становятся весьма популярны и на Западе. Постулаты, принимаемые людьми как правила жизни и поведения, находили отражение в символических предметах. Так, восемь драгоценностей, аштамангала (санкр.), ба-бао (кит.), в буддийской символике восемь благоприятных знаков: набор символических предметов, которые ставились и ставятся у подножия буддийского алтаря и образуют систему защитных благопожеланий. К ним относят: колесо закона; трактуется как символ вечности, бессмертия, круговращения времени, восемь спиц колеса символизируют восьмеричный путь к достижению совершенства; бесконечный узел – символ бесконечного ряда перерождений и знак стабилизирующей и связующей силы буддизма, преобразующего хаос понятий в последовательную цепь религиозно-философских положений; раковина, как один из древних музыкальных инструментов, олицетворяет всеобъемлющий характер буддийского учения, истинность которого проникает во все концы света подобно звучащей на весь мир мелодии; две золотые рыбки – знак единства, источник силы, помогающий буддизму как религии добра противостоять злу; символ любви и семейного счастья; лотос, ассоциируется с душевной чистотой, непорочностью мыслей, божественным происхождением; зонт – знак, охраняющий от злых помыслов, несчастий и потрясений; штандарт или балдахин отождествляется с горой Меру, победой буддизма, торжеством истины и справедливости; ваза, наполненная до краев напитком бессмертия, — символ счастья, мудрости, благих намерений. Безусловно, данные сложные метафоры наделены глубоким философским подтекстом.

Драгоценность на Востоке — это «прекрасные качества», которые определяют достоинства людей. Если человек имеет эти добродетели, то он считается исключительной личностью, а жизнь его будет долгой и прекрасной.

Как отмечают мудрецы Востока, времена меняются и достойных людей становится все меньше и меньше, но значение драгоценностей и их роль в жизни человека не меняется. Не зря они обращают внимание на краткость человеческой жизни и необходимость прожить ее достойно.

«Драгоценности Востока», присутствующие в человеке, выгодно отличают его, очищают и облагораживают жизнь, способствуют изменению человека и окружающего мира в лучшую сторону, влияют на его развитие.

Важным моментом на современном этапе развития человечества является проблема одухотворения самого человека и его жизни, которое просто невозможно без «драгоценностей». Именно они способствуют наращиванию добра, любви, счастья, дают те положительные эмоции, чувства и ценности, которые способны кардинально изменить существующее положение и спасти человечество и планету от гибели, обеспечить целостное здоровье наций, планеты и Вселенной.

Драгоценности Востока способны выполнять интегрирующую функцию, объединяя людей всего мира в рамках подобного мировоззрения, которые под влиянием данных социальных, этических и духовных ценностей смогут внести весомый вклад в прогресс человечества, сохранение и развитие планеты.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Бесконечное культурное многообразие является великим достоянием человечества и должно передаваться как эстафета поколений, способствуя укоренению принципов взаимного интереса, сотрудничества, толерантности и ненасилия. Взаимодействие культур, в свою очередь предполагает толерантное общение их представителей, являющихся носителями как соответствующих систем ценностей, идей, эстетических образцов, так и методов их передачи и усвоения.

В этом контексте очень важным является само восприятие идеи мирного сосуществования и формирования толерантного сознания. Необходимы введение элементов культуры мира в философско-социальные и образовательно-психологические программы (прежде всего, в таких областях, как: философия, социология, педагогика, культурология, конфликтология, политология, история, и др.), разработка стандарта культуры мира в искусстве, а также расширение кругозора и мировосприятия как отдельной личности, так и общества в целом, развитие интереса к различным культурам нашей планеты, изучение культурного наследия, и, как следствие, повышение терпимости к инакомыслящим, инаковерующим, формирование культуры общения, диалога и взаимопонимания, развитие толерантности.

Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. – tolerantia – терпение; англ. – tolerance, toleration; нем. – toleranz; фран. – tolerance. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория «терпимости» («толерантности») претерпевает изменения. Это является естественным явлением, так как меняется и само общество, во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставятся разные идеи.

Проблема терпимости – одна из старейших общественно-исторических проблем. Со времен античности целые народы и отдельные общественные деятели искали пути разрешения конфликта между установленными моральными нормами и реальным их воплощением в поведении человека в силу многообразия религий, традиций и ценностных ориентаций, вызывающих напряжение в общественных отношениях, вражду и ненависть людей.

В русской традиции понимание толерантности (как мира, добра, терпимости, милосердия) развивалось в народном, религиозно-философском и светском направлениях. Для всех направлений характерен антропоцентризм и панэтизм, а для светского – еще и социальная ориентация. Наглядно это прослеживается в пословицах и поговорках, взятых из сборника В. Даля: «Добро творить – себя веселить», «Добрый человек в добре проживет век» и т.п.

Философская разработка проблем терпимости начинается в России в XVIII в. Русский религиозный мыслитель XVIII вв. Тихон Задонский предложил в своих трудах осмысление основных постулатов православия, в том числе и проблем терпимости. В своем произведении «Сокровище духовное, от мира собираемое» он определил терпимость не только как отсутствие мести (т.е. насилия), но и нежелание дальнейшего мщения. Таким образом, терпимость он относит к всепрощению.

В своих главных направлениях русская философия сосредотачивалась преимущественно на проблемах морали и этики. Разрабатываемый философами принцип единосущия – наличие важных онтологических связей, объединяющих все существа мира, преодолевающих временные и пространственные ограничения – нашел отражение в учение о строении мира П.А.Флоренского, который ввел понятие единосущее по аналогии с его богословским значением. Он положил в его основу представление о христианской любви, преображающей связи существ друг с другом. Другим понятием – центральным для русской философии – является понятие соборности, разрабатываемое А.С. Хомяковым. Под соборностью он понимает совокупность единства и свободы множества лиц на основе совместной любви к Богу и всем другим общечеловеческим ценностям. При этом принцип соборности должен быть непреложной основой не только для жизни Церкви, но и в решении многих других проблем.

Русские просветители XVIII – XIX вв. решали проблему человека по преимуществу через призму социального, смещая акценты с сущности человека на его существование. Н.И.Новиков, А.Н.Радищев, С.Е.Десницкий, А.П.Куницин и другие в своих трудах утверждали самоценность личности, веру в мощь разума, возможность гармонии общественных отношений на справедливых, разумных началах. Человек, заявляли они, свободен и не может ни для кого служить средством для каких-либо целей.

Значительное исследование принадлежит В.С.Соловьеву, который посвящает решению проблем терпимости целый раздел в своем труде «Оправдание добра». В.С. Соловьев определяет терпимость как «допущение чужой свободы, хотя бы предполагалось, что она ведет к теоретическим и практическим заблуждениям».

В русской философии толерантность (единое) выражается через многообразие особенного, а в итоге их диалектическая связь и есть многообразие в единстве. При этом каждая из составляющих этого многообразия и самоценна, и многоаспектна.

Русские религиозные философы В.С.Соловьев, Г.В.Флоровский тяготели к славянофилам, а П.Б.Струве, П.А. Сорокин – к западникам, но их объединяет, то, что они проповедовали нереволюционное, ненасильственное, гуманистическое решение проблем, стремление к соборности и всеединству.

Очень важен вклад в рассмотрение проблемы войны, мира, толерантности таких знаменитых россиян как А.М.Герцен, Н.А.Бердяев, В.И.Вернадский и др.

Ненасилие – важнейший и безошибочный показатель уровня нравственного развития человека и общества. Вместе с тем оно является прагматическим императивом нашего времени. Вся логика развития современной цивилизации приводит к пониманию ненасилия как важнейшего условия дальнейшего прогресса и процветания человечества.

В XX веке идеи толерантности получили развитие в философско-педагогическом направлении. Так К.Д.Ушинский видел задачу педагогики в воспитании человека альтруистических взглядов, исполненного терпимости и готового к взаимодействию с другими.

Два близких по духу педагога-философа Я. Корчак и К. Вентцель провозглашали концепцию формирования толерантности взрослых по отношению к детям. Большой вклад в изучение и развитие толерантности вносят последователи Вальдорфской школы и Монтессори-педагогики.

Очень важна характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН: «…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи».

Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности (подписана 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами – членами ЮНЕСКО, включая и Россию), толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности». Это определение, наиболее масштабное, подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, возрасту, инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или социальному происхождению, собственности и пр.

В настоящее время большой вклад в изучение, формирование и развитие толерантности вносят современные представители философской и педагогической мысли такие как А.А. Погодина, В.П. Лекторский, В.В. Луховицкий и другие.

Толерантность – это не только уважение чужих ценностей, но позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами, то есть в понятие толерантности закладывается подтекст обогащения новым и иным культурным достоянием, социальным опытом.

Принципы толерантности как основные права и свободы закреплены в законных актах и провозглашены в международных декларациях. Базовый документ здесь – Всеобщая декларация прав человека, а также Международный пакт о гражданских и политических правах, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. В рамках Совета Европы (СЕ) действует Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод.

Недопущение расизма и расовой дискриминации закреплены, прежде всего, в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, Декларации о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам.

1995 год (год 50-летия ООН и ЮНЕСКО) был объявлен Международным годом терпимости, 2000 год – Международным годом культуры мира, а последующее десятилетие – Десятилетием культуры мира и ненасилия.

Государственная позиция РФ в отношении проблемы толерантности выразилась в разработке Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» на 2001-2005 годы. Задачи документа – научная разработка эффективной государственной политики формирования установок толерантного поведения, внедрение методов и организационных механизмов мониторинга, диагностики и прогнозирования социальнополитической ситуации, разработка и внедрение системы учебных программ и тренингов для всех ступеней и форм образования. Полномасштабная реализация программы планируется на четырех уровнях: личность, семья, общество и государство.

В современной ситуации формирование толерантного сознания молодого поколения и развитие культуры мира имеют важнейшее значение. В силу своего общественного положения молодое поколение больше чем кто-либо заинтересовано в замене культуры насилия и войны на культуру мира и демократии, в устранении образа врага, в утверждении принципов терпимости и добрососедства.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Здоровье – сложный и в определенном смысле виртуальный предмет исследования. Виртуальное состояние с трудом выражается в рационализированной форме, но именно поэтому познавательные возможности философии культуры в изучении феномена здоровья представляют особый интерес. В настоящее время все чаще отмечается, что лучшим здоровьем обладают образованные люди, которые имеют больше информации о способах поддержания и профилактики здоровья, именно они в большем степени, чем другие слои населения, придерживаются (или стараются придерживаться) здорового образа жизни. Многочисленные данные отмечают, что именно образованные люди дольше и качественнее живут, меньше болеют. Следовательно, показатели здоровья, напрямую зависят от их интеллектуально-культурологических характеристик.

Известно, что среди атрибутивных характеристик культуры важное место принадлежит попыткам понять «начало и конец». О.Шпенгелер по этому поводу писал, что каждая культура имеет свою собственную форму и у каждой своя собственная жизнь, желания, чувствования и, наконец, собственная смерть.

Современная культура выработала успокоительно-утешительный вариант ответа на вопросы о начале и конце: материя (Вселенная) когда-нибудь уничтожит свой «высший цвет» на Земле (это печально), но затем она «должна» будет его снова породить (это утешительно).

Человек в отличие от других живых существ способен не просто умирать и восстанавливаться в новых поколениях, но и предвидеть свой конец, понимать характер угроз, нависающих над ним, и соответственно им принимать соответствующие решения и совершать определенные действия, направленные на сохранение своей жизни и своего здоровья как необходимого условия жизни. В помощь себе по сохранению здоровья он создал обереги, функции которых выполняют архетипы культуры – жизненно необходимые образы, бережно сохраняемые в социальной и исторической памяти человечества. К ним относится, в частности, образ конца света (преисподняя – Тартар – в античности , страшный суд — в христианстве и исламе, бесконечное кружение в колесе сансары – в буддизме). Европейская культура ХХ века научилась распознавать более прагматичные и не менее впечатляющие образы конца света (ядерная война, терроризм, экологическая катастрофа и др). Развитые в экономическом и социальном плане страны реальную угрозу конца света видят в «конце» здоровья (ухудшение генофонда, рост инвалидности, постарение населения, новые виды инфекций, психологическая беспомощность).

Эсхатологическое значение понятия здоровья в указанном контексте наводит на мысль о переоценке выработанных человечеством ценностей. Здоровье в новой шкале ценностей культуры должно занимать особое место и стать первой жизненной потребностью человека. Только в этом случае можно сохранить человечество и мировую культуру, созданную человеческим сообществом. В пользу приоритета здоровья как ведущей ценности культуры свидетельствуют памятники культуры Древнего Востока. В месопотамских табличках 2-го тысячелетия до нашей эры говорится о том, что высшими ценностями полагались здоровье и долголетие, второе место по значимости занимали наследники и только на третьем месте было богатство. Древняя Китайская пословица подтверждает мысль древних вавилонян «здоровье – первое богатство», а основное заклинание древних славян было нацелено на сохранение здоровья «на жито, на плод, людям на здоровье». Наш современник хорошо выучил пришедшие к нам из древности мудрые мысли о сохранении здоровья, но дальше их осознания, как показывает опыт, человек не пошел и подтвердил мысль Ж. Лабрютера, что «жизнь – это то, что люди больше всего стремятся сохранить и меньше всего берегут».

Метаморфозы ценностного отношения к здоровью, с точки зрения культурологического сознания, проанализировал Стефан Цвейг на примере сознания Фридриха Ницше. Не секрет, что для многих ценность здоровья открывается через ценность болезни, так и для Ницше путь к самому себе лежал через ощущение и созерцание собственной физической боли, которая не позволяла ему успокоиться в косности сознания и всякий раз толкала его вперед. При этом посредством открытия ценности болезни, он постигал ее противоположный полюс – ценность здоровья. Совокупность обеих ценностей создает, по мнению С.Цвейга, полноту жизненного чувства, вечное состояние напряженности, которое бросает человека в беспредельность. То и другое необходимо: болезнь — как средство, здоровье — как цель. Открыв ценность завоеванного здоровья Ф.Ницше возводит здоровье в смысл мира и потому восклицает: Здоровье! Здоровье! – будто знамя развивается опьяненное самим собою слово; в нем смысл мира, цель жизни, мера всех вещей, только в нем мерило всех ценностей. Но само по себе здоровье не обеспечивает бессмертия человеку и мифологизированное здоровье всего лишь эйфория, предшествующая катастрофе. В отличие от Ф.Ницше В.Франкл считал, что к группе тех явлений, которые могут быть лишь следствием чего-либо, но не объектом устремлений, относятся также здоровье и совесть, если мы делаем здоровье основной своей заботой, это значит, что мы заболели. Ценность здоровья обретает глубокий смысл внутри софийно выстроенного индивидуального жизненного мира и в контексте культуры тогда, когда реализуется стремление человека и общества к созданию гармонии многообразных смыслов и ценностей.

Здоровье как ценность культуры и личности обретает дополнительный смысл в связи с изменившимся характером страхов и угроз. В этих условиях здоровье становится особенно ценным богатством.

Здоровье – это также всегда неопределенность и риск, а они тесно связаны с возможностью выбора. Риск всегда сопровождает опасность, а человек и человечество в целом находятся на грани риска и соответственно в ситуации постоянного выбора и возможной ошибки связанной с вариантами выбора.

Деятельность, направленная на продуцирование здоровья, является достаточно раскованной, так как современная культура одновременно несет в себе общечеловеческие традиции сохранения здоровья и неповторимый индивидуальный опыт каждого человека по укреплению собственного здоровья.

Не отрицая концептуальной значимости определения понятия «здоровье» Всемирной организации здравоохранения как физического, психологического и социального благополучия и понимая, что это определение рассматривается как достижение современной культурной цивилизации в формировании общечеловеческих идеалов и ценностей, должны отметить, что праксиология здоровья опирается на более конкретные определения понятия «здоровье». Среди них следует назвать натуралистические (И.И. Брехман, В.М. Дильман, Н.А. Амосов и др.), социальные (Клод Локур), антропологические (А.Я. Иванюшкин). Все они так или иначе связаны с мыслью о том, что человек творит свое здоровье сам, и удача в подобного рода творчестве зависит от уровня и полноты усвоения культурных ценностей, созданных человечеством. Человек, впитавший в себя лучшие достижения мировой культуры, способен определить основной путь к сохранению здоровья, который в современной культуре обозначается как «здоровый образ жизни».

не указаны

не указана

Текст статьи:

Система общечеловеческих и культурологических ценностей включает в себя такие понятия, как образец, идеал, символ, регулятивная идея. Занимая соответствующее место в нашем мировоззрении, эти ценности аккумулируют весь накопленный опыт человечества, его потенции и устремления. В данном значении общечеловеческие ценности рассматриваются нами как трансцендентные, понимаемые как предельные, исторически не локализуемые ценности. Они в той или иной степени принадлежат всем народам, но не у всех выражены одинаковым образом, поскольку эти ценности обусловлены особенностями культурно-исторического развития той или иной страны, их религиозным традициям, типом цивилизации. Трансцендентные ценности имеют глубокий внутренний, скрытый от внешнего взгляда смысл, который, как правило, не улавливается. Тогда эти ценности предстают не просто в качестве внешних моральных правил, а как объекты прямого внутреннего опыта. Устремление человека к некой иной, высшей деятельности есть важнейшая потребность, дающая импульс к активности, развитию творчества, таланта. В наиболее современной философской литературе под такой ценностью понимается именно мудрость.

При выяснении значения мудрости в системе общечеловеческих ценностей возникает закономерный вопрос: «Почему именно мудрость, а не какая-либо другая ценность является наиболее приемлемой духовной опорой для каждого человека?» Доводы следующие. Современная эпоха не только высветила важную роль общечеловеческих ценностей, но и показала их противоречия и динамику. Причем в разных взаимосвязанных планах. Речь идет о противоречиях в самой природе общечеловеческих ценностей, о противоречиях между ними и конкретными явлениями по разнородности в системе этих ценностей. Существует около двадцати ценностей-антиномий, в которых человечество выразило смысл жизни, свои высшие духовные цели и потребности. Они называются бытийными ценностями или мета-потребностями. Эти ценности выражены в антиномиях: «жизнь — смерть»; «любовь — ненависть»; «свобода — несвобода»; «вера — неверие»; «добро — зло»; «прекрасное — безобразное»; «истина — заблуждение»; «правда — ложь»; «счастье — несчастье»; «справедливость — несправедливость» и др. Категории «мудрость — глупость» занимают совершенно особое положение. Они являются духовными основаниями человеческой культуры и антикультуры. В данной связи культура есть совокупность всех форм человеческой деятельности по укоренению в повседневной жизни системы позитивных общечеловеческих ценностей, а мудрость, являясь основанием, своего рода кодом для анализа духовных ценностей, понимания их иерархии и приоритетности. Мудрость выступает в этом случае как форма духовного постижения позитивных ценностных ориентаций людей, их соответствующих действий, отношений и общения. Глупость же, в сознании и действиях людей, как противоположность мудрости, будет порождать антикультуру. Тонкий водораздел между мудростью и глупостью проходит через соблюдение или нарушение меры человеком, единства и взаимоперехода друг в друга позитивных и негативных общечеловеческих ценностей.

По нашему мнению, стремление к воплощению позитивных ценностей в повседневную жизнь заложено в природе самого человека на уровне инстинктов и архетипов. Выдающийся ученый современной эпохи А.Маслоу в своей работе «Дальние пределы психики» высказал по этому поводу следующие слова: «Пора посмотреть на человека, как на существо, обладающее врожденной мудростью». Мы добавим в заключение, что человек способен к самоуправлению и выбору, он способен быть даостичным. Ведь человек стремится не к болезням, бедности и страданиям, а к самоактуализации, к жизни на основе красоты, добродетели, справедливости, богатства, мудрости, наконец, то есть воспринимать действительное через призму ценностного, духовного.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Процесс постепенного накопления информации человечеством в ходе своего становления и развития логически перешел в стадию катастрофического возрастания ее объема к середине XX в., что, в свою очередь, привело к непримиримому противоречию между глобализацией ежедневно появляющегося нового потока информации и необходимостью ориентироваться в этом потоке. Парадоксальность ситуации заключается в том, что громадный информационный потенциал, накопленный людьми во всем мире, оказывается недоступным для людей в полном объеме в силу ограниченности человеческих возможностей. Поиск путей выхода из создавшегося положения повлек за собой внедрение электронно-вычислительных машин, современных средств переработки и передачи информации в различные сферы деятельности – так называемую компьютеризацию, послужившую началом нового эволюционного процесса – информатизации, где главным представляется комплекс мер, направленных на обеспечение полного использования достоверного, исчерпывающего и своевременного знания во всех видах человеческой деятельности.

Помимо потребностей науки и техники, компьютеризация была обусловлена необходимостью передачи машине операций по различным видам монотонного труда, что создает человеку возможности для более полной реализации творческих способностей и освобождает от нетворческой деятельности. Созданная с помощью компьютера информационная система облегчает поиск нужных знаний, сведений, дает возможность для приобщения к достояниям мировой и отечественной культуры, для взаимовлияния различных культур и субкультур, кроме того, она расширяет круг информационного общения во всемирном масштабе, влияет на навыки, уровень образования и культуры, интеллект, расширяет кругозор, формирует мировоззрение личности, дает импульс для формирования саморазвивающегося культурогенного процесса, для ускоренного развития духовного потенциала общества [1].

Личностный вклад в формирование информационного общества предполагает свободную ориентацию индивида в информационной среде: овладение им современными средствами, методами и технологией работы, быстрое восприятие больших объемов информации и более продуктивное использование накопленных человечеством информационных ресурсов. Умение самостоятельно осваивать и накапливать информацию оказывается недостаточным, и, следовательно, практически каждый начинает испытывать потребность в знании технологии работы с информацией, рассчитанной на подготовку и принятие решений на основе коллективного знания. Производство и потребление информации становится важной сферой приложения знаний и умений каждого. На этом этапе человеку требуется определенный уровень культуры по обращению с информацией. Для отражения этого факта был введен термин информационная культура – умение целенаправленно работать с информацией и использовать для ее получения, обработки и передачи компьютерную информационную технологию, современные технические средства и методы – смысловое наполнение которого становится неотъемлемой составляющей личности, важнейшим условием ее самореализации. Совокупность систематизированных специальных знаний, умений, навыков, обеспечивающих осуществление информационной деятельности индивида, приобретает такое же значение как основные знания, умения, на которых строится все современное образование [2].

Особо следует выделить актуальность социокультурных ориентаций, совокупности общественно значимых установок на знание членами общества технико-технологической составляющей, на приобретение практических умений и навыков. Каждой личности необходим определенный уровень культуры, позволяющий осваивать новые технические средства и включать их в свою жизнь. Такое включение должно происходить через привитие навыков информационной субкультуры, рассчитанной, прежде всего, на специалиста не физико-математического профиля, у которого в процессе взаимодействия с новой техникой формируются специфические модели поведения.

Анализ источников разной профессиональной направленности показывает, что информационная культура – понятие достаточно широкое и определяемое на современном методологическом уровне неоднозначно. Слово информация – латинского происхождения, дословно означающее «изобретать, составлять понятие о чем-либо, осведомлять, давать сведения». Этимология слова позволяет трактовать понятие «информация» как сведения об окружающем мире, воспринимаемые человеком или специальным аппаратом, машиной. С этой точки зрения современная информационная культура является качественной характеристикой жизнедеятельности человека, прежде всего в области получения, передачи, хранения и использования информации, где приоритетными являются общечеловеческие духовные ценности. В целом же суммирование основных подходов к интерпретации этого понятия, позволяет выделить два альтернативных подхода, определяющих информационную культуру как особый тип культуры, в одном случае имеющий глубинные исторические корни идущие из первых форм получения, передачи, закрепления, хранения и использования информации как некоего знания о мире, в другом – появившийся лишь в результате беспрецедентного развития информационных технологий [3]. Сторонники второго подхода, несомненно, опираются на неоспоримый тезис о тесной связи информационной культуры с современными средствами коммуникаций – спутниковой связью, межконтинентальными компьютерными сетями, network (информационными сетями конкретной локальной направленности), Internet, которые способны преодолевать пространство и время, но при этом требуют от специалиста наличия информационной субкультуры как системы ценностей, норм, традиций, форм поведения, присущих определенной группе людей, объединенных не социальным или возрастным статусом, а степенью приобщения к информационным потокам и информационным технологиям. Другими словами, свободная ориентация в любом информационном пространстве предполагает обладание информационной субкультурой как одной из составляющих общей культуры человека.

Выделение нами информационной субкультуры в отдельную категорию, структурную составляющую информационной культуры в свете смены образовательной парадигмы представляется вполне закономерной. Практика подготовки специалистов к использованию информационных технологий в своей профессиональной деятельности и, так называемый, «компьютерный ликбез» оставляют желать лучшего в силу недооценки, прежде всего, педагогической теорией «узко понимаемых «пользовательских умений», «компьютерной грамотности» [4].

Поскольку любая культура является целостной системой с присущей ей внутренней определенностью ценностно-иерархических взаимоотношений, она состоит из ценностной доминанты, или ядра культуры, и сложного спектра субкультурных образований: некоторые могут быть отгорожены от магистрального пути духовного творчества, другие, наоборот, претендуют на некую универсальность, выходят за рамки собственной культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. Но в своем подавляющем большинстве субкультуры автономны и не претендуют на замену господствующей культуры, скорее они выражают процесс приспособления к ней [5].

В культурологии феномен субкультуры рассматривается, как правило, в рамках концепции социализации. Исходя из положения о сложности и противоречивости процесса приобщения к культурным стандартам, вхождения в мир господствующей культуры (в том числе информационной) и определяющей роли субкультуры в этом процессе мы сделали вывод, о необходимости выделения информационной субкультуры как базовой подсистемы (лат. Sub – ниже, под) целостной системы информационной культуры, ее частного случая, отличающегося некоторой локальностью и в определенной степени замкнутостью.

Информационная субкультура представляет собой трансформированную профессиональным мышлением систему ценностей информационной культуры, получившую своеобразную мировоззренческую окраску. Она возникла одновременно как прямое генетическое порождение господствующей в обществе информационной культуры и как позитивная реакция на необходимость ее усвоения среди различных социальных слоев и возрастных групп и стала основой мировоззренческой дифференциации внутри них. Связанная с социальной природой человека информационная субкультура является продуктом разнообразных творческих способностей и проявляется, прежде всего, в конкретных навыках по использованию технических устройств (от телефона до персонального компьютера и компьютерных сетей); в способности использовать в своей деятельности информационную технологию, составляющей которой являются программные продукты; в умении извлекать информацию из различных периодических и электронных источников, представлять ее в понятном виде и уметь эффективно использовать; во владении основами аналитической переработки информации и в умении работать с информацией различного уровня, а также в знании особенностей информационных потоков в своей области деятельности.

1. Михайлова Л. И. Социология культуры: Учебное пособие. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. – 232 с.
2. Семенюк Э.Л. Информационная культура общества и прогресс информатики. – НТИ, 1994.
3. Оганов А. А., Хангельдиева И. Г. Теория культуры: Учебное пособие для вузов. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. – 384 с.
4. Данильчук Е.В. Методическая система формирования информационной системы будущего педагога: Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. док. пед. наук. – М., 2003. – С. 17.
5. Гуревич П.С. Культурология: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2000. – 280 с.