не указаны

не указана

Текст статьи:

Многие прогрессивные деятели русской науки и культуры ХVIII-ХХ в.в. (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, В.Г. Белинский, Н.В. Гоголь, А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, А.С. Хомяков и др.) в своем творчестве уделяли достаточное внимание вопросам выявления особенностей русского национального характера. В своих работах они отмечали светлую, положительную сторону народного характера как его основную ценность. Особенно подчеркивали они тот эмоциональный, мироощущенческий пласт народной мудрости, который формирует уже с раннего детства радость бытия, чувство полноты и насыщенности жизни.

Как отмечал историк М. Гефтер, Россия – нечто большее, чем страна в обычном понимании этого слова. Это целый материк, ядро Евразии, «мир миров», в котором веками сосуществуют представители разных национальностей и этнических групп Можно сказать, что российский народ это своего рода «макроэтнос», обладающий своими традициями, особой шкалой жизненных ценностей и потребностей, сформировавшихся на перекрестке культур Запада и Востока.

Историческими корнями этой ментальной характеристики российского народа и русской культуры, источниками жизнеутверждающих социальных установок, нашедших отражение в национальном характере, на наш взгляд, является дохристианская религия и сложившиеся на ее основе мировосприятие и мироощущение, воплотившееся не только в образе жизни, но и в традициях, культуре, языке. Для языческого мировоззренческого комплекса было свойственно почитание сил жизни, выраженное в культе природы. У восточных славян главными символами жизни выступали Солнце, Земля, Вода, обеспечивающие основу существования земледелия, с которым в первую очередь ассоциировалось представление о жизни вообще. Об этом говорят такие сюжеты народных сказаний, былины, предания, как «живая и мертвая Вода», наделенная священной, божественной сущностью Земля, припадая к которой былинные богатыри получили силы для победы над врагом. Важно отметить, что в процессе распада родовых отношений возрастает роль семьи и в русском фольклоре отчетливо проводится идея, что те качества и свойства, которые помогают эпическому герою одолеть врага (стойкость духа. сила, доблесть, энергия и т.д.) берут свое начало также и в семье.

Другим источником, тесно связанным с первым, является принятие христианства древней Русью. Положенное на русскую культурную почву, оно проявляется в синкретизме древнеславянского политеизма и христианского вероучения. В результате чего появляется русское православие. Логическим продолжением жизнеутверждающего начала является постановка и разрешение смыслосодержательного вопроса жизни и смерти в мировоззренческом сознании народа. Признавая неизбежность физической смерти каждого человека («От смерти не посторонишься»), в народе не считали необходимым печалиться и сокрушаться раньше времени («Когда будем помирать, тогда и будем горевать»), внося некоторый юмористический оттенок в ощущение трагизма этого события («Живи, не тужи: помрешь, не заплачешь»). В трудных, опасных, рискованных положениях не следовало предаваться унынию, терять надежду на возможность выхода, веру в силу своего духа («Тони, моя котомка, да будь я на берегу», «двум смертям не бывать, а одной не миновать» и др.). Осознавая факт конечности земного существования каждого человека, народ верил в бесконечность жизни как таковой, поскольку ценность человеческой жизни и соответствующая память о ней определялись не количеством прожитых лет, а тем содержанием, которым она была наполнена («Не тот живет дольше, чей век больше», «Смерть злым, а добрым вечная память», «Жизнь не по молодости, смерть не по старости»).

Таким образом, устное народное творчество русского народа позволяет увидеть как складываются взгляды на жизнь как вечное бытие, творящее новую жизнь, и на человека как субъекта духовного творчества. Эти исторически сложившиеся воззрения получили свое философское обоснование в конце ХIХ- ХХ в.в. в трудах отечественных и зарубежных мыслителей (В.В. Зеньковский, С.Л. Франк, А. Швейцер, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, Э. Фромм и др.).

С развитием христианской религии самоценность и самодостаточность человеческой личности, составляющие основу оптимистического мировоззрения, получили новое звучание. В русской культурной традиции, характерная для жизненного уклада древней Руси патриархально-общинная направленность мировоззрения личности получила новое, духовно-религиозное осмысление, связанное с категорией соборности. Н.А. Бердяев считал, что в дохристианской, в древней стихии рода «не была сознана не только личность человека, но не было сознано и единство человечества, обладающее соборной душой и общим назначением».

По мысли Н.А.Бердяева «духовная соборность», «коллективизм духовный» являются тем путем, которым формируется иной, более социальный, творческий тип цивилизации, признающий ценность человеческой личности.

Соборность как русская культурная почва сложилась не случайно. Этому способствовали следующие причины: суровые природно-климатические условия, войны, длительное монголо-татарское иго, революции и т.п. Тяжелые условия жизни побудили русского человека искать ободряющие впечатления в своем душевном строе, вырабатывать особые формы жизнеутверждения духа, которые более всего и чаще всего возникали в коллективном сознании (соборность). Также одной из лучших сторон русского национального характера, позволяющей приободрить человека, укрепить его дух, является чувство юмора, самоиронии.

Таким образом, в процессе исторического и социально-экономического развития сложился идеал личности русского человека, для которого характерны мягкость в общении, солнечность и душевность, добрый юмор, кооперативность, «хоровое начало» (В.В. Розанов), альтруистическое отношение к другим, радостное восприятие жизни и своего бытия в ней. Оптимистическое мироощущение как составная часть русского менталитета культивируется в человеке с первых дней его жизни и являет собой тем самым эмоциональный компонент народного мировоззрения. Для русского менталитета характерна оптимистическая направленность жизни на «идеал хорошего», где счастливая и радостная жизнь сопряжена с деятельным добром к ближнему, с осознанием смысла своей индивидуальности через призму общности и нераздельности всеединого целого.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Миропонимание и мироощущение личности, её менталитет формируются под воздействием структурных особенностей культуры. Культура, в свою очередь, складывается в процессе исторического развития определенного народа. Таким образом, исторический опыт, переработанный и отложившийся в культуре, влияет на формирование глубинных особенностей мироощущения человека, осваивающего мир посредствам восприятия культуры и культурных ценностей. Образ мышления может рассматриваться как опыт культурной истории.

При изучении российского менталитета в свете исторической культурологии и социологии, можно выделить, по меньшей мере, пять релевантных исторических периодов: языческий, дохристианский; христианский допетровский; российско-имперский; советский; ново-российский.

Можно предположить, что каждый период оставил след в российском менталитете в виде, «отложений» в ценностно-смысловом ядре. Периодизация подразумевает доминирующую роль разных форм культуры и сфер общественной жизни на стадиях исторического развития. Сначала в роли системообразующей общественной доминанты выступает миф, потом религия, затем политика, экономика и, наконец, информация. Соответственно, каждый из элементов в структуре российского менталитета, берущий свое начало в одной из перечисленных стадий, требует специального исследования одной или несколькими гуманитарными науками. При этом задача учёного — рассматривать российский менталитет как относительно устойчивое целое (систему) в связи с общественными и историческими изменениями, не сводя его к исторически неизменной ментальной константе.

Наше исследование посвящено менталитету как культурологическому феномену, раскрывающему проблему миропонимания личности в историческом аспекте.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Негативное мышление проявляется разнообразно в различные исторические периоды общественного развития, в разных национальных культурах и в различных человеческих характерах.

В древнейшие времена Гиппократ, Аристотель, Луций Аврелиан и другие интересовались эмоциями и эмоциональными нарушениями, как последствием одного из видов негативного мышления.

В последней четверти XIX века разворачивается широкая дискуссия по этому поводу в условиях пессимизации общественной жизни России на фоне кризисных явлений экономики и политики.(Оболенский Л.Е., Лавров П.Л., Михайловский Н.К., Холмский А.И., Мечников И.И., Соловьев В.С.)

Проблема душевного нездоровья или негативного мышления в понимании отечественных и зарубежных психологов состояла в несогласованности мотивов, ценностей и целей с требованиями среды и внутренними возможностями человека, т.е. неспособности к успешному преодолению конфликтов (Хорни К., Фромм Э., Франкл В., Василюк Ф.Е., Леонтьев А.Н.)

Проработка большого количества словарей по философии, культурологии, психологии, педагогике, этике, эстетике и монографий ученых позволили выявить наиболее оптимальное определение негативного мышления, которое раскрывает всю сущность данного явления.

Доказывая материальность мысли в ходе работы обнаружили, что ее потенциал очень велик, она притягивает к себе подобные мысли. И в результате мощный поток мыслеформ может давать телесные ощущения: спертое дыхание, усиленное сердцебиение, неправильный пульс, резкие смены настроения и т.д. Следовательно, хорошо мыслить положительно и плохо посылать кому-либо отрицательные мысли.

Возникновение сильной негативной мысли и ее следствие способствует потере психической энергии человека.

В основе негативного мышления лежит конфликт, который может порождаться многими социальными факторами: неуверенностью в будущем, одиночеством или сложными семейными взаимоотношениями; низким уровнем культуры взаимоотношений людей, недостаточным их общим образованием, неумением людей разумно и вежливо отстаивать свои интересы, считаться с мнением окружающих и многими другими факторами.

Структура негативного мышления весьма разносторонняя, раскрывающаяся в четырех направлениях и проявляющаяся в пессимизме, неверии в свои силы, унынии, угнетении, в чувстве вины, злобы, страха, обиды, гнева, зависти т.д.

Первый вид негативного мышления связан с «внутренними» конфликтами, при которых человек мучительно, часто в себе, переживает состоявшееся событие своей жизни, уже не поддающееся исправлению.

Второй вид негативного мышления связан с «внешними» конфликтами, при которых человек переживает состоявшееся негативное событие своей жизни в виде отрицательных эмоций: злобы, обиды, гнева – направленных на окружающих людей.

Механизм негативного мышления, как способ проявления отрицательной мыслеформы был раскрыт в исследовании через переход одной отрицательной эмоции – обиды в другую отрицательную эмоцию – гнев.

Третий и четвертый виды негативного мышления – война и террор, как первичный фактор, негативно действующий на непосредственных участников того, или иного события.

Все выше перечисленные виды отрицательных мыслей, выходя из-под контроля, становятся могущественными источниками саморазрушения. Не случайно люди начинают болеть, находятся в депрессивном и стрессовом состояниях, т.к. они мыслят негативными категориями, а тело лишь послушно поддается их воздействию.

Негативное мышление и культура находятся в постоянном взаимодействии. Развитие негативного мышления у человека происходит под влиянием тех или иных форм культуры, которые наносят вред внутреннему миру человека и создают отрицательную ауру вокруг него.

Формами культуры, способствующими возникновению негативного мышления у человека, являются нормы и традиции общества, телевидение, музыка, изобразительное искусство, которые каждая по-своему влияет на личность и на окружающую его действительность.

Особое внимание заслуживает научно-технический прогресс, как форма культурного развития, выявляющий ряд негативных сторон в жизнедеятельности личности. Это стремительное ускорение темпа жизни, информационные перегрузки, нарастание социальных конфликтов, дефицит времени для решения ответственных задач, что способствует резкому снижению общения с природой, искусством, музыкой. В итоге изменяется полностью духовный мир человека, ведущий его к негативному мышлению.

Культура также способствует и избавлению от отрицательных мыслеформ, что способствует возникновению у личности оптимистического взгляда на мир, приподнятого настроения и положительный эмоций.

В исследовании была разработана методика практических рекомендаций, состоящая из тренировки Ч.Тойча и С.Ю.Ключникова по избавлению от негативных мыслей на уровне «эмоциональной мыслительной сферы».

Особую роль в процессе избавления от злых мыслей играют дыхательная гимнастика, йога и физическая нагрузка.

Относительно культурного оздоровления человека, то здесь отметим природотерапию, ароматерапию, живопись, музыкотерапию, библиотерапию, которые приведут к положительным мыслям и эмоциям, способствующим благотворной творческой активности человека и несущие огромное благо для него.

Наиболее же значимо «воспитание» негативной мысли, т.е. это выработка умения не позволять негативной мысли в определенной конфликтной обстановке возникнуть вообще. Все это проявится в обогащении интеллекта человека верой в свои силы и возможности, и умения ими распоряжаться лучшим образом.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Концепция позитивного мышления как мощного фактора индивидуальной защиты человека от негативного воздействия внешнего мира присутствует в качестве базовой установки во всех культурах мира и на различных исторических этапах имеет разную степень актуальности. Состояние современного общества и каждой отдельной личности в нем ярко доказывают, что сегодня постулаты этой концепции следует рассматривать как своеобразную терапию, необходимую для благоприятного и комфортного жизнеощущения большинства людей.

Под позитивным мышлением следует понимать особый стиль мышления, который характеризуется жизнерадостным мироощущением, способностью воспринимать, аккумулировать и распространять только положительные мысли и эмоции.

Структура позитивного мышления включает ряд характерных качеств и черт этого явления. Позитивное мышление воплощается в проявлении эмоций радости, интереса, в жизнеутверждающем настроении. Радость обостряет восприимчивость к миру, позволяет восхищаться и наслаждаться им. Радостный человек видит мир в его красоте и гармонии, что определяет сопричастность, принадлежность личности к окружающей действительности.

Человек, оперирующий только положительными мыслями, склонен к распространению чувств доброты, любви, счастья, терпимости, сотрудничества. Проявление этих качеств в сочетании со способностью к постановке и достижению смыслообразующих жизненных целей характеризуют человека, как сложившуюся гармоничную личность, открытую для познания своего внутреннего мира и для восприятия и позитивного преобразования окружающего мира. В процессе действия позитивного качества мышления под окружающим миром следует понимать не только ту малую социальную группу, в которую входит человек, но и все пространство Земли, вследствие того, что позитивное мышление основано на бесконечном потенциале человеческой мысли и согласованный хор положительных мыслеформ даже нескольких людей способен оздоровить духовное состояние планеты.

Способность к позитивному мышлению должна рассматриваться у человека не как внешнее правило жизни, а как основной принцип его жизнедеятельности. При этом основу данного принципа составляет умение не просто не замечать все отрицательные моменты, а способность на все негативное, антигуманное смотреть сквозь призму оптимизма и конструктивности, и делать привычку мыслить позитивно возможностью выхода из довлеющего негативизма.

Теоретическая разработка концепции включает определение механизма формирования и развития позитивного мышления. Информативный этап механизма позволяет человеку получать необходимые базовые сведения о процессе позитивного мышления, его свойствах и функциях, осуществить взаимосвязь ранее полученных и новых знаний и повысить культурно-образовательный, интеллектуальный уровень.

Внутренний воспитательно-формирующий этап состоит из стадий упорядочения мыследеятельности и воспитания ярких положительных эмоций, чувств и качеств личности. Этот этап — своеобразное духовное очищение и возрождение человека.

Духовное возрождение имеет отражение и во внешнем результативном этапе, когда личность активно демонстрирует свои достижения, развивает и улучшает отношения с членами тех социальных групп, в которые она входит в процессе жизнедеятельности.

Позитивное мышление способно кардинально изменить существование человека. Оно позволяет ему быть активным, деятельным субъектом культурных процессов. Желание изменить себя развивает внутреннюю культуру человека, возрождает к жизни культуру общения, этического взаимодействия людей. Работа над собой, изучение различных способов установления и закрепления позитивного стиля мышления дают возможность человеку приобщиться к тем культурным ценностям, которые уже существуют и на их основе развивать и воплощать в жизнь свои творческие планы. Такой человек постепенно от развития своей внутренней культуры перейдет к развитию культуры в целом, будет оправдывать свое назначение «производителя» культурных ценностей, станет субъектом культурного творчества.

Культура на протяжении всей истории человечества имела в своем арсенале не только установку на позитивное качество мышления, но и предлагала человеку разнообразные методики и способы его воспитания и применения. Отработанная в течение веков традиционная система организации жилища, ритма жизни, сна, питания имела целью обеспечить индивиду физический комфорт – важное условие психического и душевного благополучия.

Методики, обеспечивающие духовное здоровье, сформулированы во всех мировых религиозных системах. Молитва, пост, процесс медитации — есть активная мыследеятельность добра, обретения спокойствия, радостного мироощущения. Действенную силу имеют разработанные еще в древних культурах методы свето- и цветотерапии (Парацельс, Авиценна).

Современная культура в качестве методик формирования позитивного мышления предлагает разнообразные аутогенные тренировки, основу которых составляет синтез психологической науки и традиционных знаний.

Проведение эксперимента в рамках внедрения концепции позитивного мышления, показало, что духовное состояние современного человека нуждается в коррекции, и процесс воспитания позитивного стиля мышления возможен при правильной самоорганизации личности.

Современный мир обладает огромным потенциалом культуры, и задача культурологии применять социальные механизмы включения людей в мир прекрасного и формирования умений и навыков жить по законам красоты и добра, потребности к образования ценностных ориентаций и следованию культурным традициям. Культурология, как наука, синтезирующая достижения философии, психологии и социологии, видя в каждом конкретном человеке единство его внутренних и внешних, природных и культурных, физических и духовных черт и проявлений, должна чутко реагировать на потребности личности, предоставляя те нормы и ценности, которые будут способствовать гармоничному развитию человека.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Затянувшийся общероссийский кризис, пошатнувший устоявшийся уже бытовой уклад провинциальной творческой интеллигенции, вместо логически прогнозируемой сильнейшей депрессии вызвал очередной рост творческой активности. По определению творчества, предложенному американским психологом Э. Фроммом, активизацию творческой продуктивности можно считать критерием творчества, которое является «способностью удивляться и познавать, умением находить решения в нестандартных ситуациях, нацеленностью на открытие нового и способностью к глубокому осознанию своего опыта».

Чем же объясняется такой парадокс, когда ни полное исчезновение социальных гарантий, ни реальная угроза голодной смерти, ни беспредел политической власти не ввергает творческих людей в уныние и застой? Обратимся к истории отечественной культуры. Эпоха, охватившая Отечественную войну 1812 года и восстание декабристов 1825 г., государственные реформы и теоретические искания славянофилов и западников, нормативное закрепление русского литературного языка и зарождение русской демократической мысли подарила миру и потомкам творчество Пушкина, Радищева, Грибоедова и многих других, которое отразило образ человека, типичный для своего времени. Впоследствии эта эпоха была названа «золотым веком» русской культуры.

На рубеже XIX – XX вв. послереформенная Россия переходила к новым формам экономических отношений. Традиционные общественные связи разрывались, все большее и большее количество людей захватывал процесс маргинализации, неотвратимо развивалась многопартийность – реальная практика значительно опережала теоретическое осмысление происходящих событий. Везде шли разговоры о богочеловечестве, о теократии, о конце света. Поэты, художники, философы пытались силой интуиции постичь новый для них мир, как-то объяснить и вписаться в этот сложный с социально-психологической точки зрения круговорот событий. Как отмечал Н.А. Бердяев, русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты предчувствовали что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир. Пророчества, возможно, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, царской России. «Наш культурный ренессанс произошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся мировой войны. Ничего устойчивого более не было. Исторические тела расплавлялись. Не только Россия, но и весь мир переходил в жидкое состояние. Но апокалипсическое настроение, ожидание грядущих катастроф у русских всегда связано и с великой надеждой» [1].

Постоянная нацеленность на поиск и приобретение все новых и новых знаний, расширение интеллектуального горизонта, а также быстрая смена философских, художественных, социально-политических концепций и взглядов делали духовную атмосферу быстротечной, неопределенной, диалогичной и в значительной степени творческой. Этот духовный и художественный ренессанс в русской культуре был назван «серебряным веком».

Другими словами, в любую историческую эпоху за кризисом, кажущимся на первый взгляд абсолютно непреодолимым, следовал небывалый расцвет культуры, содеянный творческими личностями, занявшими активную социальную позицию. Поскольку творческой личностью всегда движет жажда изменений, смело можно утверждать, что все крупные социальные деятели – творцы в своей области приложения, вносящие таким образом личностный вклад в становление мира.

Творчество во все времена было неотъемлемым свойством человеческой деятельности, её необходимым и существенным атрибутом. Возникновение человека и человеческого общества было предопределено творчеством. Оно же лежит в основе дальнейшего прогресса материального и духовного производства. С творчеством органически связана промышленность: любой искусственный продукт начинается с его изобретения и разработки технологии его производства. Каждый элемент окружающей человека искусственной среды – продукт творчества.

Вся история общественной жизни представляет собой последовательность творческих актов создания новых форм общественной жизни, новых социальных институтов, новых отношений. А.В. Луначарский писал, что, в сущности, всё, что составляет смысл человеческой жизни, сводится к творчеству, изобретательству, без него жизнь остановилась бы, превратилась бы в простое монотонное повторение самой себя. «История превращается в повторение, однообразие, если она исключает творчество» [2].

В своей книге «Смысл творчества» Н.А. Бердяев рассуждает о сотворчестве человека и Бога в творении мира. «Творчество не есть только борьба со злом и грехом — оно создает иной мир, продолжает дело творения. Закон начинает борьбу со злом и грехом, искупление завершает эту борьбу, в творчестве же свободном и дерзновенном призван человек творить мир новый и небывалый, продолжать творение Божье» [3]. Человек творит мир, сам выбирает свою судьбу и тем самым создает мир.

Творчество может быть названо высшей формой активности и самостоятельной деятельности человека и общества. Оно обязательно содержит элемент нового (или хорошо забытого старого, воспроизведенного по новым законам), предполагает оригинальную и высокопродуктивную деятельность, наличие способности к решению проблемных ситуаций, продуктивное воображение в сочетании с критическим отношением к достигнутому результату. Творческие рамки охватывают действия от нестандартного решения простой задачи до полной реализации уникального потенциала индивида в определённой области.

Только в творчестве возможно проявление высших способностей человека, потому что оно является высшей формой его деятельности. В творчестве с определённой ясностью раскрывается сущность человека как преобразователя мира, творца новых отношений и самого себя; суть человеческого бытия состоит, как подчёркивал К. Маркс, в творчестве.

В понятии «творчество» раскрывается специфика человеческого отношения к действительности, специфика социальной формы отражения. Творчество как социальное явление немыслимо вне общества. При этом человек в состоянии проявить творческое отношение во всех областях своей деятельности, всюду и всегда; творчество является жизненной необходимостью для его существования как человека; оно есть существенный элемент его качественной определённости как субъекта.

Границы понятия «творчество» могут быть расширены до бесконечности. Некоторые авторы ищут низшие формы творчества не только в живой, но даже и в неживой природе; дискутируют о творчестве в природе и человеческом творчестве. «Творчество, — пишет психолог Я.А. Пономарев, — необходимое условие развития материи, образования её новых форм, вместе с возникновением которых меняются и сами формы творчества… Творчество выступает как механизм продуктивного развития… Творчество следует искать там, где есть движение от низшего к высшему» [4]. При такой постановке вопроса саморазвитие материи благодаря заложенным в самой её природе внутренним противоречиям квалифицируется как творческий процесс.

Но подавляющее большинство исследователей считают, что творчество есть существенный момент жизни человека и общества, элемент сущностной характеристики человека, его порывов и дерзаний. Творчество является духовно-материальной активностью человека, активностью одновременно его разума и его рук. В творчестве человек действует как целостная личность или коллектив, как социальная система материальных и духовных, рациональных и эмоциональных, логических и психических, сознательных и подсознательных и других характеристик. Только человек в состоянии осуществить творческий процесс субъективного преобразования материального в идеальное. Только человек практически действует сообразно с достигнутыми знаниями и осуществляет при этом определённую цель.

Творчество является не только субъективным отражением объективной действительности, оно также объективно отражает состояние и многостороннюю активность самого субъекта, результаты его активности, то есть является и процессом самоосознания. Всякое же осознание в свою очередь является дальнейшим развитием сознания, его обогащением новыми элементами и моментами.

Особенно очевидным значение творчества становится при изучении истории великих открытий и изобретений и их революционного воздействия на развитие общества. Итак, если творчество – процесс создания нового, то социальное значение творчества, его основной смысл и историческая необходимость его возникновения состоят в том, что оно является формой качественного развития общества и окружающей его среды, ноосферы, всей культуры. Или движение вперёд – творчество, или монотонное повторение одних и тех же форм – застой.

С другой стороны, не всякое творчество оказывает на действительность позитивное влияние. Приведу еще один пример из истории. В 1802 году было создано Министерство народного просвещения, которое объединяло все три ступени образования (начальное, среднее и высшее). К этому министерству поначалу относилось около 500 светских учебных заведений: университеты и гимназии, главные и малые народные училища, солдатские школы, благородные институты и пансионы. Чуть позже были открыты лицеи – Царскосельский, Демидовский в Ярославле и Ришельевский в Одессе, а также несколько институтов по подготовке инженеров. Так был заложен мощный фундамент по подготовке кадров русской национальной культуры, что не замедлило сказаться уже в середине века. Обратимся к веку XX. Система общего и профессионального образования претерпевает постоянные изменения. Создание вузовского «табели о рангах» привело к тому, что образование стало недоступно тем, кто в нем действительно нуждается. Образовался очередной парадокс российской действительности. С одной стороны повысился образовательный ценз: высшее образование стало не просто престижным, но практически обязательным для всех, а степень кандидата и доктора наук стала очень желательной и более доступной, чем десять лет назад. С другой стороны: недостаток финансирования большинства вузов федеральным и местным бюджетами породил возможность обучения на коммерческой основе, которой пользуются отнюдь не всегда добросовестные и грамотные абитуриенты, способные полноценно заниматься научной деятельностью и пополнять ряды движущей силы науки и культуры. Что же касается стипендий студентов и оплаты труда преподавателей, то при возложенных на них обязанностях, она оставляет желать лучшего.

Попытка абстрагироваться от конкретных проблем приводит к тому, что реальная ситуация представляется в виде гигантского по масштабам и варварского по смыслу эксперимента, поставленного с целью проверить россиян на выживаемость. Но характерной чертой истинно творческой личности является как раз способность активно включаться в эксперимент. Проявлять самостоятельность, не стимулированную извне активность в виде постановки проблемы самому себе, когда время, темп действий перестают играть роль значимого фактора. Помимо этого, творческую личность характеризуют: стремление добиться успеха и желание достигнуть этого, не поступаясь своими убеждениями. Приспосабливаясь к меняющейся внешней обстановке, такая личность более склонна к исследованию ситуации, к действиям, позволяющим сохранить паритет между обстановкой и собственными принципами. Творчество помогает личности снять ограничения для ее самореализации. Степень этой самореализации определяется активностью субъекта, которую он направляет на реализацию объективных возможностей с целью удовлетворения своих потребностей. Творческая самореализация – непрерывное преодоление личностью каких-то пределов, стереотипов мышления, стремление к новым, еще не достигнутым личностью рубежам, ранее неизвестным ей возможностям, способностям, талантам. Трансформация представлений о творчестве привела к выделению и рассмотрению категории активности «как меры и как проявления творческих сил». Это означает, что активность стала основой развития и творческой мотивации, и качеств личности, и способностей и, следовательно, стала движущей силой творческой самореализации.

Побудителем к действию творческой личности является мотивационно-личностная сторона. Существует два вида мотивации: внешняя и внутренняя. В качестве внешней мотивации выступает стимул, созданный внешней средой, который может быть доминирующим в творческой активности. Преодолев первоначальный шок от неожиданности грянувших изменений, творческая личность вступает в скрытый диалог со своим подсознанием и в определенный момент времени рождается смысл, который обретает форму открытия, новации, рационального предложения или (на более низком концептуальном уровне) определения для себя нового способа получения материальных благ. Таким образом, одной из форм творческой активности в меняющихся социальных условиях становится предпринимательство. Необходимость умения оптимально комбинировать собственность, труд и капитал, принимать правильные решения о ресурсах, из комбинации ординарных средств, ресурсов получать необычные результаты обусловливает наличие у предпринимателей черт творческой личности. Но как показали результаты социологических исследований, материальные ценности в жизни истинно творческих людей играют второстепенную роль.

По мнению Л.М. Попова, «внутренняя мотивация образуется как результат противоречия внутри познавательного поля между тем, что уже формализовано и тем, что еще надлежит формализовать» [5]. Возникшие как следствие этих процессов новации часто оказываются не востребованными в течение долгого времени. И, наоборот, поспешная их реализация в большинстве случаев вызывает неодобрение со стороны тех социальных слоев, чьи ценности лежат в перпендикулярной плоскости. Например, идея проведения пятой по счету «Недели высокой моды в Москве» в момент самого обострения кризиса вызвала недовольство у российских граждан и недоумение у иностранцев. Тем не менее, коллекции российских кутюрье выгодно отличались следованием всему исконно русскому: стилизованной под прошлые столетия вышивкой золотом, серебром и стеклярусом, забытыми накидками и шалями, отороченными мехом. По мнению иностранных специалистов, в последнем сезоне законодателями моды стали русские модельеры. И признание их «меккой» моды – Парижем – лишнее подтверждение творческой одаренности россиян.

Напрашивается вывод, что талант, одаренность и творческая активность становятся теперь залогом процветания и национального престижа. Как выразился один американский психолог, гонка вооружений сменяется сейчас гонкой умов («brain race»). Ставшее достоянием общественности научное открытие или техническое изобретение одновременно становится сильнейшим побудительным толчком к изучению смежных проблем в исследовательских лабораториях других стран.

Анализ социальных изменений, предшествовавших «золотому» и «серебряному» векам русской культуры, подсказывает, что современный российский кризис должен завершиться новым культурным подъемом. Это очередное возрождение русской культуры из пепла социальных проблем станет еще одним доказательством того, что в непрерывно меняющемся мире единственной константой остается многогранное творчество.

1. Бердяев Н.А. Самопознание. Л., 1991. C. 164 – 165.
2. Луначарский А.В. О молодёжи. М. 1928 , C. 15.
3. Бердяев Н. А. Смысл Творчества. М.,1989, с. 331.
4. Проблемы научного творчества в современной психологии. М., 1971, с. 117.
5. Попов Л.М. Психология самодеятельного творчества студентов. Казань, 1990.

не указаны

не указана

Текст статьи:

стория культуры располагает таким интересным феноменом как творчески «универсальная» личность, заявившая о себе не только в искусстве, но и в научном творчестве. В чем выражается необычность этого явления? Является ли это особым способом творческой самореализации или это всего лишь сумма частных фактов, скомпанованных по признаку внешнего сходства? Примеров, свидетельствующих о данном феномене, множество. Они щедро рассыпаны по страницам философской, культурологической, искусствоведческой литературы и популярных изданий.Между тем, богатый эмпирический материал не получил достаточного научного анализа. Об этом свидетельствуют статьи в энциклопедиях, посвященные биографиям «универсально» творческих художников, композиторов, ученых, литераторов (Леонардо да Винчи, М.Ю.Ломоносов, Й.Гете, А.П.Бородин, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский и др.). Как правило, в них творческая жизнь разбивается на две, практически не связанные между собой рубрики: в одной из них описывается один вид творчества, во второй – другой. При этом создается впечатление, что жили и творили как бы два разных человека.Для преодоления указанного «дуализма» необходимо начать с уточнения понятия творчества. Творчество можно рассматривать в узком и широком смысле. Творчество в широком смысле представляет собой творческое начало человеческого бытия и выступает как основная способность человека разумного. В узком смысле под творчеством понимается определенный вид деятельности, направленный на создание новых культурных ценностей.В философии проблема творчества личности связана с изучением универсальных творческих начал бытия человека и ограничивается рассмотрением творчества в единстве человеческой сущности и условий ее реализации. Поэтому определение творчества включает в себя в качестве главного элемента «способ самобытия человека».Такой подход к определению творчества не нов, его исповедовал в рамках религиозно-философской парадигмы Н.А.Бердяев, который утверждал, что творчество (в его тексте «гениальность») неискоренимо из человеческой жизни, и потому проникает во все ее сферы. Отсюда Гениальность есть целостное качество человеческой личности, а не особый (специальный) дар: «Гениальной может быть любовь мужчины к женщине, матери к ребенку, … забота о ближних, гениальной может быть внутренняя интуиция людей, не выражающаяся ни в каких продуктах, гениальным может быть мучение над вопросом о смысле жизни и искание правды жизни».Казалось бы, в противоположность Н.А.Бердяеву творческий универсализм имплицитно должен содержать в себе понимание творчества в узком смысле. Между тем, это не так. Во-первых, универсальное творчество нельзя ограничить рамками какого-либо из существующих видов творчества; во-вторых, исследование творческого универсализма предполагает его целостное постижение, соединяющее в себе анализ научного и художественного видов творческой деятельности, а также рассмотрение смысла и сущности творчества как особого человеческого дара.Известно, что люди, универсально творчески одаренные, проявляли себя в различных областях творчества не одинаково (Гете – как величайший поэт мира и практически никому не известный ученый-натуралист). Закрепившиеся однажды в общественном сознании оценки какого-то вида творчества личности затем, постепенно, а иногда и резко меняются в соответствии со сменой социокультурной ситуации или научной парадигмы. Так, М.В.Ломоносов был высоко чтим как поэт и предтеча новой русской литературы. При этом он был практически забыт как ученый и только спустя 100 лет, когда Московский, Казанский, Харьковский университеты помянули годовщину его смерти, а Академия наук издала материалы его научных изысканий, он стал интересен как родоначальник отечественной науки. Позднее случилось так, что авторитет и репутация М.В.Ломоносова-ученого стала расти, а о ценности его литературного наследия стали отзываться все более сдержанно.В основе подобных суждений об универсальном творчестве лежат опредмеченные мысли и чувства творца, т.е. продукты его творчества, тогда как внутренний мир художника, ученого остается без внимания. Отрыв внутреннего мира творческой личности от результатов ее творчества не позволяет дать объективной оценки ни ей, ни ее творчеству. К примеру, сегодня широко рекламируются научные идеи и изобретения А.Л.Чижевского («люстра Чижевского»), при этом остаются в тени его лирико-философские стихотворения и пейзажная живопись. Нам не известно, как сам ученый, поэт, художник оценивал свои творения, и какие из них были для него менее или более значимы. Таким образом, творческая универсально одаренная личность не может рассматриваться и оцениваться сквозь призму простейшей арифметики и объективированной оценки (велик как ученый и слаб как поэт), т.к. в этом случае насильственно делится на составляющие определенная целостность единого внутреннего мира человека-творца.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Культурология призвана способствовать духовному росту и интеллектуальному совершенствованию личности, обогащению ее внутреннего мира. В силу своей содержательной позиции, культурология чрезвычайно информативна и объемна. По сути дела сейчас это единственная дисциплина, которая вводит студентов в целостный мир понимания окружающего. Она формирует мировоззренческие позиции и дает представление о целостности взаимодействия и взаимообусловленности науки, искусства, религии, ценности которых лежат в основе культуры и изучаются культурологией.

Именно культурология становится той линзой, тем интегратором, которые позволяют представителям всех специальностей познать и ощутить единство и гармонию мира и мироздания. Естественно, это, прежде всего, проявляется в содержании, направленности и масштабах культурологии как науки.

Традиционно культурология подразделяется на два больших направления – теорию культуры и историю культуры, а те, в свою очередь, имеют свою подразделы. Теория культуры вбирает в себя, помимо собственно теории, философию культуры, социологию культуры; история культуры подразделяется на историю мировой, отечественной, региональной культуры, историю национальных культур. Поэтому проблемное поле культурологии чрезвычайно обширно, как обширна и сама культура. Нет почти ни одной проблематики, которая не имела бы культурологического обоснования. Поэтому культурологию с полным правом можно назвать стержневой наукой, которая формирует широчайший стиль мышления, интеллигентность и интеллектуальность, так как базируется на исследовании самого громадного феномена, каковым является культура. Не буду утомлять Вас определениями культуры, напомню, лишь, что все, что создано человеком, включая его самого – есть творение культуры. Мы живем, творим культуру и ее атмосферу, дышим этим воздухом и, конечно, же почти полностью зависим от нее, от ее содержания. динамики, качества.

Хотя в образовательные планы учебных заведений культурология как отдельная дисциплина вошла сравнительно недавно, с середины ХХ века, а в стандарты вузовского образования лишь с 80-х годов, тем не менее, культура всегда находилась в центре внимания общества. Об этом говорят не только ее объемы. Можно привести лишь один факт, который подтверждает ее значимость. Ученые всех времен и народов создавали свои концепции культуры, первые использования термина культура есть в древнеиндийских ведах. А в настоящее время количество определений возросло до полутысячи, и число их увеличивается. Пожалуй, ни одна другая наука не имеет такого числа дефиниций своего базового понятия. Это подтверждает и момент ее значимости для человека и общества и необходимость ее изучения и грамотного использования.

Значительные объемы культурологии, соединение в ней трех основных способов познания мира (науки, искусства, религии) чрезвычайно благотворно сказывается на развитии интеллекта. Это связано с первую очередь с тем, что вся культурология основана на исследовании высших достижений человечества. По сути дела они – есть мерило, уровень, на которые студенты сразу ориентируются, усваивая высокие и прекрасные образцы творчества. В силу этого, культурология очень красива и эстетична в изучении, Она знакомит не только с блестящими творениями, но и с творческими лабораториями великих людей. Более того, она исследует разные направления творчества в жизни конкретного человека. А ведь известно, что почти все великие люди оставили после себя наследство в разных сферах творчества. Как они взаимодействовали между собой, как влияют друг на друга – серьезная проблема, которая переходит в феноменологические позиции культурологии. Она сразу ставит высокую планку отчета для развития интеллекта и интеллектуальности личности и демонстрирует возможности решения сложных задач, определяет познавательные способности и уровень мышления. Это объясняется ее интегральностью, позволяет развить способности нетривиального видения мира, уйти от стандартов и догм.

В силу этого, интеллектуальный потенциал культурологии чрезвычайно высок и востребован, так как созданный и обработанный культурой разум не позволяет человеку утопать в мелочной суете повседневности, и делает жизнь интересной, содержательной, освещенной идеалами гуманизма, добра и красоты. Образованный культурологически человек умеет понять других людей и другие культуры, отличается терпимостью и доброжелательностью, общение с ним интересно и доставляет удовольствие. Разумеется, знакомство с кратким учебным курсом культурологии, еще не делает личность носительницей и выразительницей высокой культуры. Одного желания мало, нужно, как и везде приложить немало усилий, чтобы войти в нее, научиться понимать ее язык, ее символику, семиозис, смысл многообразных феноменов и варианты ее интерпретации. Как и везде нужна серьезная работа, длительное пребывание в поле ее ценностей.

Изучаемые объемы, естественно, ориентируют культурологию на понимание и осознание громадного пласта информации, который должен быть интегрирован в сознании и осознании своей причастности к жизни культуры в мире. Это совершенно есте­ственным путем расширяет сознание личности, которое начинает разви­ваться более интенсивно.

Кроме своей высокой интеллектуальности, культурология глубоко гуманна. Не просто объемность, но и величественность изучаемых ценностей, создает особое благоговейное восприятие окружающего мира в гармонии и совершенстве, что развивает и эстетическую, эмоциональную составляющую культуры. То есть, интеллект возрастает во всем своем многообразии чувств, несущих положительную энергию всему живому во всех пространствах и планах бытия.

Культурология и ее базирование на великих достижениях человеческого гения, чрезвычайно важна для создания гуманистического миропонимания, формирования позитивно устремленного мышления. Последнее само выбирает себе пути в познании и развивается достаточно интенсивно. Развитой интеллект несет в себе все черты духовности и чувственности, потому что они питают его взаимно. Не может познавший и соприкоснувшийся с великими ценностями иметь низко ориентированное миропонимание, мелкие цели и низменное восприятие.

Следует отметить еще один важный аспект необходимости изучения культурологии. Тенденции развития личности таковы, что с течением времени почти каждый человек начинает самопроизвольно интересоваться ценностями культуры. У кого-то это проявляется в научном, художественном, духовном творчестве, у кого-то в коллекционировании ценностей культуры и др. В любом случае, личность вырастает до необходимости понимания культуры в масштабных параметрах, необходимости расширения сферы своей жизни, выходящей за рамки профессии. В мире человек начинает искать, изучать и чувствовать красоту, восхищаться ею. И это выраженное тяготение к пониманию и творению целостности, эстетизации, красоте – естественно. Следовательно, можно сказать, что культурологизация личности – естественный процесс, естественное срастание личности и высокой культуры. То есть, культурологизация – есть показатель высокого развития личности, выход ее на высокий уровень.

В силу этого переоценить значимость культурологии в образовании невозможно. Она не только должна присутствовать, но должна занимать значительные объемы в учебных планах. Изучение и погружение в творческие лаборатории гениев, ориентация на эти уровни достижений – основа для развития таланта, устремленности к высшим рубежам. Сформированная привычка к познанию и творению, естественно, будет побуждать личность активно реализовывать себя в творчестве.

Следовательно, культурология – есть та основа, которая создает ядро пробуждения и созревания талантов, высокодуховных, нравственных людей, за которыми будущее и личностного и социального толка. Поэтому перед профессионалами-культурологами стоят задачи исследования интеллектуального потенциала культурологии, выверения его содержательного и технологического направления, исследование и применение возможностей его оптимального использования в учебных заведениях и в разных сферах бытия.

Но помимо этих позиций культура и культурология выполняет достаточно конкретные социально-практические задачи:

Во первых – культурология – это поворот к гуманистическим ценностям, которые объединяют всех людей, она высвобождает разум, а не принуждает верить в догмы.

Во-вторых, именно культура интегрирует в себе ценности всего созданного человечеством. Сейчас, при кризисе Европейской культуры и повороте ее к восточным ценностям, при гиперболизации американской модели культуры, как никогда остро встает вопрос о развитии новой модели мировой культуры, которая должна включить в себя западные, восточные образцы, ценности русской культуры и модели культур, вписанных в природу, так называемые «детские культуры». Именно этот интегратор есть основа культуры постиндустриального общества.

Следующий аспект практической значимости заключается в том, что именно она есть основа многочисленных контактов, международных, межнациональных, служебных, личностных, и др. Поэтому культурный обмен, культурное сотрудничество – благо и необходимость. Но чтобы они были благотворны, нужно уметь управлять ими, строить их на научных культурологических основах.

Нельзя также упускать такую важную проблему как экологические сложности, обострение социальных проблем в крупных городах, сложность взаимоотношений представителей разных национальностей, негативные последствия быстрого экономического и демографического роста. Это данность нашей жизни. Все это требуют серьезных изменений в системе личностных ценностей. Их должна сформировать культурология и вывести в нормативную плоскость широкой культуру. Человечество должно и начинает строить новый мировой порядок. Свои главные усилия целесообразно направить в сферу духовного творчества, которое дает иное наполнение жизни.

И, наконец, сам прогресс в области духовной культуры, в частности в таких ее направлениях как информационная культура, искусство, массовая культура и др. требует серьезных знаний в использовании ее ценностей. При таком обилии информации, которые изливается на человека сейчас, нужно быть чрезвычайно эрудированным и избирательным в использовании этой продукции. То есть, необходимо всерьез заняться изучением сущности, функций культуры, выработать принципы управления культурным развитием.

Этим и обосновывается акцентуация на интеллектуальности культурологии как ее базового качества, на акцентировании внимания на культурологии как отрасли знания, на исследовании ее содержательного и гуманистического наполнения. Именно этим и занимаются культурологи всего мира и сфера их деятельности будет постоянно расширяться, а значение ее увеличиваться.

Культурология призвана способствовать духовному росту и интеллектуальному совершенствованию личности, обогащению ее внутреннего мира. В силу своей содержательной позиции, культурология чрезвычайно информативна и объемна. По сути дела сейчас это единственная дисциплина, которая вводит студентов в целостный мир понимания окружающего. Она формирует мировоззренческие позиции и дает представление о целостности взаимодействия и взаимообусловленности науки, искусства, религии, ценности которых лежат в основе культуры и изучаются культурологией.

Именно культурология становится той линзой, тем интегратором, которые позволяют представителям всех специальностей познать и ощутить единство и гармонию мира и мироздания. Естественно, это, прежде всего, проявляется в содержании, направленности и масштабах культурологии как науки.

Традиционно культурология подразделяется на два больших направления – теорию культуры и историю культуры, а те, в свою очередь, имеют свою подразделы. Теория культуры вбирает в себя, помимо собственно теории, философию культуры, социологию культуры; история культуры подразделяется на историю мировой, отечественной, региональной культуры, историю национальных культур. Поэтому проблемное поле культурологии чрезвычайно обширно, как обширна и сама культура. Нет почти ни одной проблематики, которая не имела бы культурологического обоснования. Поэтому культурологию с полным правом можно назвать стержневой наукой, которая формирует широчайший стиль мышления, интеллигентность и интеллектуальность, так как базируется на исследовании самого громадного феномена, каковым является культура. Не буду утомлять Вас определениями культуры, напомню, лишь, что все, что создано человеком, включая его самого – есть творение культуры. Мы живем, творим культуру и ее атмосферу, дышим этим воздухом и, конечно, же почти полностью зависим от нее, от ее содержания. динамики, качества.

Хотя в образовательные планы учебных заведений культурология как отдельная дисциплина вошла сравнительно недавно, с середины ХХ века, а в стандарты вузовского образования лишь с 80-х годов, тем не менее, культура всегда находилась в центре внимания общества. Об этом говорят не только ее объемы. Можно привести лишь один факт, который подтверждает ее значимость. Ученые всех времен и народов создавали свои концепции культуры, первые использования термина культура есть в древнеиндийских ведах. А в настоящее время количество определений возросло до полутысячи, и число их увеличивается. Пожалуй, ни одна другая наука не имеет такого числа дефиниций своего базового понятия. Это подтверждает и момент ее значимости для человека и общества и необходимость ее изучения и грамотного использования.

Значительные объемы культурологии, соединение в ней трех основных способов познания мира (науки, искусства, религии) чрезвычайно благотворно сказывается на развитии интеллекта. Это связано с первую очередь с тем, что вся культурология основана на исследовании высших достижений человечества. По сути дела они – есть мерило, уровень, на которые студенты сразу ориентируются, усваивая высокие и прекрасные образцы творчества. В силу этого, культурология очень красива и эстетична в изучении, Она знакомит не только с блестящими творениями, но и с творческими лабораториями великих людей. Более того, она исследует разные направления творчества в жизни конкретного человека. А ведь известно, что почти все великие люди оставили после себя наследство в разных сферах творчества. Как они взаимодействовали между собой, как влияют друг на друга – серьезная проблема, которая переходит в феноменологические позиции культурологии. Она сразу ставит высокую планку отчета для развития интеллекта и интеллектуальности личности и демонстрирует возможности решения сложных задач, определяет познавательные способности и уровень мышления. Это объясняется ее интегральностью, позволяет развить способности нетривиального видения мира, уйти от стандартов и догм.

В силу этого, интеллектуальный потенциал культурологии чрезвычайно высок и востребован, так как созданный и обработанный культурой разум не позволяет человеку утопать в мелочной суете повседневности, и делает жизнь интересной, содержательной, освещенной идеалами гуманизма, добра и красоты. Образованный культурологически человек умеет понять других людей и другие культуры, отличается терпимостью и доброжелательностью, общение с ним интересно и доставляет удовольствие. Разумеется, знакомство с кратким учебным курсом культурологии, еще не делает личность носительницей и выразительницей высокой культуры. Одного желания мало, нужно, как и везде приложить немало усилий, чтобы войти в нее, научиться понимать ее язык, ее символику, семиозис, смысл многообразных феноменов и варианты ее интерпретации. Как и везде нужна серьезная работа, длительное пребывание в поле ее ценностей.

Изучаемые объемы, естественно, ориентируют культурологию на понимание и осознание громадного пласта информации, который должен быть интегрирован в сознании и осознании своей причастности к жизни культуры в мире. Это совершенно есте­ственным путем расширяет сознание личности, которое начинает разви­ваться более интенсивно.

Кроме своей высокой интеллектуальности, культурология глубоко гуманна. Не просто объемность, но и величественность изучаемых ценностей, создает особое благоговейное восприятие окружающего мира в гармонии и совершенстве, что развивает и эстетическую, эмоциональную составляющую культуры. То есть, интеллект возрастает во всем своем многообразии чувств, несущих положительную энергию всему живому во всех пространствах и планах бытия.

Культурология и ее базирование на великих достижениях человеческого гения, чрезвычайно важна для создания гуманистического миропонимания, формирования позитивно устремленного мышления. Последнее само выбирает себе пути в познании и развивается достаточно интенсивно. Развитой интеллект несет в себе все черты духовности и чувственности, потому что они питают его взаимно. Не может познавший и соприкоснувшийся с великими ценностями иметь низко ориентированное миропонимание, мелкие цели и низменное восприятие.

Следует отметить еще один важный аспект необходимости изучения культурологии. Тенденции развития личности таковы, что с течением времени почти каждый человек начинает самопроизвольно интересоваться ценностями культуры. У кого-то это проявляется в научном, художественном, духовном творчестве, у кого-то в коллекционировании ценностей культуры и др. В любом случае, личность вырастает до необходимости понимания культуры в масштабных параметрах, необходимости расширения сферы своей жизни, выходящей за рамки профессии. В мире человек начинает искать, изучать и чувствовать красоту, восхищаться ею. И это выраженное тяготение к пониманию и творению целостности, эстетизации, красоте – естественно. Следовательно, можно сказать, что культурологизация личности – естественный процесс, естественное срастание личности и высокой культуры. То есть, культурологизация – есть показатель высокого развития личности, выход ее на высокий уровень.
В силу этого переоценить значимость культурологии в образовании невозможно. Она не только должна присутствовать, но должна занимать значительные объемы в учебных планах. Изучение и погружение в творческие лаборатории гениев, ориентация на эти уровни достижений – основа для развития таланта, устремленности к высшим рубежам. Сформированная привычка к познанию и творению, естественно, будет побуждать личность активно реализовывать себя в творчестве.

Следовательно, культурология – есть та основа, которая создает ядро пробуждения и созревания талантов, высокодуховных, нравственных людей, за которыми будущее и личностного и социального толка. Поэтому перед профессионалами-культурологами стоят задачи исследования интеллектуального потенциала культурологии, выверения его содержательного и технологического направления, исследование и применение возможностей его оптимального использования в учебных заведениях и в разных сферах бытия.

Но помимо этих позиций культура и культурология выполняет достаточно конкретные социально-практические задачи:

Во первых – культурология – это поворот к гуманистическим ценностям, которые объединяют всех людей, она высвобождает разум, а не принуждает верить в догмы.

Во-вторых, именно культура интегрирует в себе ценности всего созданного человечеством. Сейчас, при кризисе Европейской культуры и повороте ее к восточным ценностям, при гиперболизации американской модели культуры, как никогда остро встает вопрос о развитии новой модели мировой культуры, которая должна включить в себя западные, восточные образцы, ценности русской культуры и модели культур, вписанных в природу, так называемые «детские культуры». Именно этот интегратор есть основа культуры постиндустриального общества.

Следующий аспект практической значимости заключается в том, что именно она есть основа многочисленных контактов, международных, межнациональных, служебных, личностных, и др. Поэтому культурный обмен, культурное сотрудничество – благо и необходимость. Но чтобы они были благотворны, нужно уметь управлять ими, строить их на научных культурологических основах.

Нельзя также упускать такую важную проблему как экологические сложности, обострение социальных проблем в крупных городах, сложность взаимоотношений представителей разных национальностей, негативные последствия быстрого экономического и демографического роста. Это данность нашей жизни. Все это требуют серьезных изменений в системе личностных ценностей. Их должна сформировать культурология и вывести в нормативную плоскость широкой культуру. Человечество должно и начинает строить новый мировой порядок. Свои главные усилия целесообразно направить в сферу духовного творчества, которое дает иное наполнение жизни.

И, наконец, сам прогресс в области духовной культуры, в частности в таких ее направлениях как информационная культура, искусство, массовая культура и др. требует серьезных знаний в использовании ее ценностей. При таком обилии информации, которые изливается на человека сейчас, нужно быть чрезвычайно эрудированным и избирательным в использовании этой продукции. То есть, необходимо всерьез заняться изучением сущности, функций культуры, выработать принципы управления культурным развитием.

Этим и обосновывается акцентуация на интеллектуальности культурологии как ее базового качества, на акцентировании внимания на культурологии как отрасли знания, на исследовании ее содержательного и гуманистического наполнения. Именно этим и занимаются культурологи всего мира и сфера их деятельности будет постоянно расширяться, а значение ее увеличиваться.

не указаны

не указана

Текст статьи:

В научном электронном журнале «Аналитика культурологии» рассматривается интеллектуальный потенциал этой молодой и, одновременно древней науки, которая изучает вопросы о месте культурологии в современном мире, повышении роли значимости культуры и культурологии. Статьи, помещенные в журнале, ставят своей задачей обратить внимание на высокий интеллектуальный потенциал культурологии и возможности, с этим связанные. Во-первых, значительные объемы культурологии, интегрирование в ней трех основных способов познания мира (научный, художественный (искусство), религиозный), чрезвычайно благотворно сказывается на развитии интеллекта. Во-вторых, вся культурология основана на исследовании высших достижений человечества. Следовательно, они – то мерило, тот уровень, на которые студенты сразу ориентируются, усваивая высокие и прекрасные образцы творчества в разных сферах. В-третьих, изучение методов творчества гениев приводит к заключению, что последние оставили после себя наследство в разных сферах творчества. Изучение этих позиций, определение способов их взаимовлияния друг на друга – серьезная проблема, которая переходит в феноменологические позиции культурологии. Она сразу ставит высокую планку отчета для развития интеллекта и интеллектуальности личности и демонстрирует возможности нетривиального решения сложных задач, определяет познавательные способности и уровень мышления.

Ученые обосновывают гуманность и ярко выраженную практическую значимость культурологии, что предполагает выделение дисциплин культурологического цикла в системе учебных дисциплин в серьезный объемный блок, так как сейчас это одна из оставшихся дисциплин, формирующих оптимальное мировосприятие. Это требует рассмотрения степени влиянии дисциплин культурологического и естественно-научного, технического, художественного и др. циклов на развитие интеллектуального потенциала студентов, использования их в качестве стратегии развития деятельности различных учреждений, что представлено педагогическими технологиями культурологических дисциплин – где предлагаются основные концепции, направления, модели.

В целом в статьях обсуждается широкий спектр проблем: от культурологического смысла таких феноменов как мышление в позитивном и негативном аспектах, универсализм творчества, здоровье, мудрость, счастье до культурологического прогнозирования развития человечества в целом. Огромное значение, в силу этого приобретает аспект изучения культурологии в учебном процессе, где исследована роль науки и научного творчества в формировании творческой личности студента и профессионализма преподавателя, а также некоторые технические и интеллектуальные аспекты творчества студентов-культурологов.

Проблемы современной массовой культуры, музыка и музыкальность во всех ее проявлениях, роль телевидения в современном обществе, девиантные проявления в культуре, а также культурологическая ценность экспозиции Эрмитажа стали тематикой ряда аналитических статей. Многомерность культурологии позволила обсудить и социологические проблемы культурологии, в частности демографическую ситуацию в России и проблемы развития малых городов, инфосоциокультурологические аспекты компьютерных технологий.

В журнале «Аналитика культурологии» помещены статьи дипломированных ученых, аспирантов и докторантов, студентов старших курсов университета, проявивших склонность и выраженные способности к научной работе.

В научном электронном журнале «Аналитика культурологии» рассматривается интеллектуальный потенциал этой молодой и, одновременно древней науки, которая изучает вопросы о месте культурологии в современном мире, повышении роли значимости культуры и культурологии. Статьи, помещенные в журнале, ставят своей задачей обратить внимание на высокий интеллектуальный потенциал культурологии и возможности, с этим связанные. Во-первых, значительные объемы культурологии, интегрирование в ней трех основных способов познания мира (научный, художественный (искусство), религиозный), чрезвычайно благотворно сказывается на развитии интеллекта. Во-вторых, вся культурология основана на исследовании высших достижений человечества. Следовательно, они – то мерило, тот уровень, на которые студенты сразу ориентируются, усваивая высокие и прекрасные образцы творчества в разных сферах. В-третьих, изучение методов творчества гениев приводит к заключению, что последние оставили после себя наследство в разных сферах творчества. Изучение этих позиций, определение способов их взаимовлияния друг на друга – серьезная проблема, которая переходит в феноменологические позиции культурологии. Она сразу ставит высокую планку отчета для развития интеллекта и интеллектуальности личности и демонстрирует возможности нетривиального решения сложных задач, определяет познавательные способности и уровень мышления.

Ученые обосновывают гуманность и ярко выраженную практическую значимость культурологии, что предполагает выделение дисциплин культурологического цикла в системе учебных дисциплин в серьезный объемный блок, так как сейчас это одна из оставшихся дисциплин, формирующих оптимальное мировосприятие. Это требует рассмотрения степени влиянии дисциплин культурологического и естественно-научного, технического, художественного и др. циклов на развитие интеллектуального потенциала студентов, использования их в качестве стратегии развития деятельности различных учреждений, что представлено педагогическими технологиями культурологических дисциплин – где предлагаются основные концепции, направления, модели.

В целом в статьях обсуждается широкий спектр проблем: от культурологического смысла таких феноменов как мышление в позитивном и негативном аспектах, универсализм творчества, здоровье, мудрость, счастье до культурологического прогнозирования развития человечества в целом. Огромное значение, в силу этого приобретает аспект изучения культурологии в учебном процессе, где исследована роль науки и научного творчества в формировании творческой личности студента и профессионализма преподавателя, а также некоторые технические и интеллектуальные аспекты творчества студентов-культурологов.

Проблемы современной массовой культуры, музыка и музыкальность во всех ее проявлениях, роль телевидения в современном обществе, девиантные проявления в культуре, а также культурологическая ценность экспозиции Эрмитажа стали тематикой ряда аналитических статей. Многомерность культурологии позволила обсудить и социологические проблемы культурологии, в частности демографическую ситуацию в России и проблемы развития малых городов, инфосоциокультурологические аспекты компьютерных технологий.

В журнале «Аналитика культурологии» помещены статьи дипломированных ученых, аспирантов и докторантов, студентов старших курсов университета, проявивших склонность и выраженные способности к научной работе.