Автор(ы) статьи: Демин Игорь Олегович
Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:

измерение, познавательный процесс.

Аннотация:

Философское осмысление сущности измерения. Проблематика измерения, в том числе в аспекте познавательного процесса.

Текст статьи:

Измерение применялось в человеческой практике еще в древности, а с развитием производства измерение приобретает все большее значение в экономической жизни, технике и науке.

Повседневно прибегая к измерительным процедурам, мы не осознаем всей глубины этой процедуры, и все же способ измерения  с помощью линейки или весов кажется нам несложным  только потому, что мы не задумываемся о тех эмпирических и теоретических предпосылках, которые  сделали  возможным конструирование и использование этих измерителей.

Даже без тщательного знакомства с процессом измерения, не вызывает сомнения, что измерение включает различные аспекты эмпирического и теоретического характера, обуславливающие друг друга весьма сложным образом. На эмпирическом уровне выступает реализация процесса измерения: подготовка и проведение экспериментов по измерению некоторого свойства объекта  в рамках определенной научной теории. Конструирование и использование измерительных инструментов, выбор соответствующих измерительных операций, а также обработка и оценка результатов измерения следует тоже соотнести к эмпирическому аспекту.

На теоретическом уровне существенными оказываются прежде всего проблемы концептуализации объекта измерения и его результатов, определение основных понятий теории измерений  и условий измеримости, исследование отношений между эмпирическими и математическими аспектами метода измерений. Все эти позиции могут проявляться самыми различными способами.

В действительности задачи, которые решают измерительные операции, намного сложнее, комплекснее. Эти операции нельзя оценивать исключительно с какой то одной стороны – эмпирической или математической.

В первую очередь, необходимо обратится к терминологии. В энциклопедической литературе измерение выражается как совокупность действий, выполняемых с целью нахождения числового значения измеряемой величины в принятых единицах измерения [1].

Измерение,  согласно профессиональному источнику по метрологии [2], – это совокупность операций по применению технического средства, хранящего единицу физической величины, обеспечивающих нахождение соотношения (в явном или неявном виде) измеряемой величины с ее единицей и получение значения этой единицы. Это определение является достаточно строгим, где включены метрологические понятия: физическая величина и  техническое средство измерения.

Тем не менее, в энциклопедической и метрологической  литературах  не освещена полностью сущность проблематики измерения и ее роль. На сегодняшний день к измерениям, помимо традиционных рамок физических дисциплин, прибегают в самых разных общественных науках, прежде всего в психологии, политэкономии и социологии, проблематика измерения становится одной из центральных в теории и методологии эмпирических наук. В результате распространения практики измерений – а оно связано с переносом понятий, методов и концепций, которые первоначально использовались главным образом в физике, на другие области – истолкование общих и специфических концептуальных, теоретических и методологических аспектов измерения, их философское объяснение и обоснование является чрезвычайно актуальными.

Допустим ситуацию измерения иррационального числа, на примере измерения сторон прямоугольного треугольника, если катеты треугольника будут равны 1 м, то гипотенуза в соответствии с теоремой Пифагора будет равна квадратному корню из двух, т.е. 1,4112135. Здесь какая бы точность измерительного прибора не была, истинное значение измеренной величины в любом случае не найдется. Таким образом, нахождение истинного значения измеренной величины  является бесконечным процессом, где ограничения вырисовываются степенью точности.

Этот вопрос является неединственной проблемой измерения. В общем смысле стоит задача —  концептуально объединить физические и нефизические измерения. Физическое измерение обуславливается измерением физических величин, где физический значит вещественный, материальный, то есть относящийся к материи, материалу. Физические измерения относятся к реальным объектам, первоначально не зависящим от познающего субъекта.  К нефизическим величинам относятся величины, присущие общественным (нефизическим) наукам, в том числе философии, культуры, социологии и экономике.

Рассмотрение  всей этой комплексной проблематики, непосредственно связанной с вопросами применимости математических методов в эмпирических науках, не является сугубо теоретическим, т.к. оказывает существенное влияние на практическое использование измерительных процедур и методик в самых различных научных областях.

Измерительные операции нельзя оценивать только с какой то одной стороны – как чисто эмпирические или как чисто математические. Это вытекает из естественной трактовки измерения как специфического вида эксперимента. С методологической точки зрения измерение есть эмпирико-математический метод, включающий в себя на равных началах две компоненты:  эмпирико-операциональную и концептуально-математическую.

Проблема измеримости во внефизической сфере – это методологическая проблема. По мнению К. Берка невозможно «путем счета» измерять  частоту посещаемости кинотеатров, отношение людей к спорту, уровень их культуры и т.п. Автор считает, что это только исходная форма квантификации, с помощью которой получаются лишь исходные количественные данные, которые «сами по себе не могут служить основанием для выведения каких-либо последующих заключений, непосредственно касающихся качественных аспектов сосчитываемых  предметов» [3].

Если рассматривать вопрос, необходимо ли включать в определение измерения требование, чтобы результат измерения был представлен в числовой форме, то в статье К.Б. Карандеева мы можем увидеть на этот вопрос утвердительный ответ на том основании, что результат измерения может быть использован только тогда, когда он выражен в числовой форме.  Правда, К.Б. Карандеев тут же замечает, что получение результата измерения в числовой форме заканчивает процесс измерения. Все-таки с таким, безоговорочно с таким утверждением согласиться нельзя. Но действительно, если результат измерения не выражен в числовой форме, использовать его затруднительно.

Г.И. Кавалеров, И.Я. Каверин, С.С. Соколов [4] придерживаются мнения, что «если охарактеризовать измерение как операцию, представляющую собой законченное действие (сравнение), в определении следует сказать, что результатом измерения является число (числовая форма)».

Н.А. Шостьин возражает против включения в определение измерения указания на то, что результат измерения должен быть представлен в числовой форме. Он мотивирует это тем, что выражение измеряемой величины в некоторой мере, т.е. в числовой форме, следует рассматривать как собственный, выводный признак. Действительно, это главный признак операций, на основе которых, собственно, и сформировалось понятие измерения. Практические сравнения различных величин, выработка понятий постоянного масштаба и единицы измерения привели к формированию правил соотнесения разных величин и чисел. Эти правила подведены под одно общее понятие измерения. Так что суть измерения состоит именно в выражении различных величин посредством числа, указание на это в перечислении элементов процесса измерения (входит в определение измерения) необходимо.

А.Г. Флеер замечает, что «результаты измерения «больше-меньше» определенной величины не нуждаются в представлении в числовой форме этот класс измерений из предлагаемого определения выпадает. То же можно сказать о некоторых измерениях с автоматической графической регистрации их результатов»  [5].

Не имея своим результатом числа, измерение не могло бы служить «мостом» между математикой и естествознанием. Невозможно было бы связать математические символы, фигурирующие в том или ином уравнении, с реальными объектами. Несмотря на то, что правила связи (методы измерения) могут быть различными в зависимости от характера величин, в результате всегда должно быть число, так как в математическое уравнение невозможно подставить ничего, кроме числа.

В свою очередь П.В. Новицкий дает определение измерения как процесса «приема» и преобразования информации об измеряемой величине с целью получения количественного результата ее сравнения с единицей измерения в форме, наиболее удобной для восприятия органами  чувств человека, передачи в пространстве или во времени (регистрация), математической обработки или использования для управления [6].

Также П.В. Новицкий утверждает, что при таком понимании процесса измерения, основным вопросом в теории измерении становится вопрос о связях между количеством информации и ее потерями, с одной стороны, и  погрешностью прибора – другой.

Начиная с первобытных времен познание природных предметов обуславливалось наблюдением,  в ходе которого происходило изучение  в качественном отношении и позже для практики необходимо было количественное познание для более детального наблюдения. В связи, с чем следует отметить также проблему измерения в аспекте познавательного процесса. Существуют разные мнения о его роли в познании природы.

К. Берка подчеркивает «посредническую» роль измерений, выступающих в гносеологическом процессе в качестве связующего звена между теорией и практикой, между опытным знанием и его математическим представлением[3].

Следует также задаться вопросом, всегда ли измерение является познавательным процессом, всегда ли необходимо, чтобы результат измерения был представлен в числовой форме. На эти вопросы К.Б. Карандеев, М.П. Цапенко, В.И. Рабинович пытаясь ответить на эти вопросы, установили новое определение измерения в связи с тем, что понятие измерения, которым мы оперируем сейчас, сформировалось во времена, когда основными средствами измерения были стрелочные приборы  и приборы с ручной наводкой. В конечном счете формулировка измерения выглядит так: Измерение – есть процесс получения информации, заключающийся в сравнении опытным путем измеряемых и известных величин или сигналов, выполнения необходимых логических операций и представления информации в числовой форме.

Все же многие авторы придерживаются мнения, что измерение – это всегда познавательный  процесс. В том числе авторы В.В. Варнелло и Ванбо Пак [7] считают, что измерение всегда связано с познанием окружающего нас мира. Это очевидно, как утверждают они, когда человек участвует в измерении, но не совсем очевидно при использовании автоматических приборов. Но в этом случае человек интерпретирует результат измерения.

Интересный ответ, на вопрос о том, является ли измерение познавательным процессом, нашел Б.Я. Пахомов. Он говорит, что нельзя отрывать измерение от эксперимента, в котором оно совершается [8]. Разделение экспериментов на исследовательские и прикладные при всем своем несовершенстве отвечает на этот вопрос.

Большинство авторов, обсуждающих поставленный вопрос, приходит к выводу, что измерение может быть составной частью процесса познания только тогда, когда результат его будет выражен в числовой форме. Действительно,  только числовая форма результатов измерения позволила накопить большой экспериментальный материал изучения движения тел большой массой, на основе которого с применением математики была построена классическая механика. Результат «больше-меньше» здесь бы ничего не дал.

Измерение, как одна из форм процесса познания, является таким же противоречивым, как познание в целом, где его роль в нахождении закономерностей природы, принципов  и основ бытия весьма существенна.

 

 

Литература

1. Большой Энциклопедический словарь
2. Сергеев А.Г., Метрология. — М.: ЛОГОС, 2009;
3. Берка К. Измерения. Понятия, теории, проблемы. М.: Прогресс, 1987;
4. Кавалеров Г.И., И.Я. Каверин, С.С. Соколов. К определению понятия измерения. «Измерительная техника», 1962, №8.
5. Флеер А.Г.. К вопросу о понятии измерения. «Измерительная техника», 1962, № 9.
6. Новицкий П.В.. Использование кибернетических понятий в теории электроизмерительных устройств. «Измерительная техника» 1962, №1.
7. Варнелло В.В., Ванбо Пак. Об измерении и его сущности. Измерительная техника, 1962, №9
8. Пахомов Б.Я.. О методологических основах понятия измерения. В сб.: Философия и естествознание. Воронеж, 1965;

Автор(ы) статьи: Гребенок Маргарита Николаевна
Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:

идентичность, самосознание

Аннотация:

в статье анализируются социологические, психологические и философские концепции исследования категории "идентичность".

Текст статьи:

Авторитетные зарубежные и отечественные мыслители, ученые современности обращаются к вопросам идентичности: «В последние годы наблюдается настоящий взрыв интереса к концепции идентичности», – заметил Стюарт Хэлл во введении к сборнику работ, опубликованному в 1996 году. Прошло всего несколько лет с тех пор, как было сделано это замечание, и этот взрыв породил невиданный шквал мнений. Пожалуй, никакой иной аспект нашей жизни не привлекает сейчас такого внимания философов, социологов и психологов» [1].

        Дефиниция «идентичность»  преимущественно употребляется как общенаучный термин. Даная категория имеет многомерное понятие, используется в области гуманитарного знания в различных смыслах, рассматривается в разных плоскостях, где каждая самостоятельная наука дает свое «изолированное» представление о предмете исследования. Следует ли надеяться, что результат взаимовлияния философии, социологии, психологии, культурологии и других наук позволит объяснить, наиболее объективно то, что не удавалось сделать средствами каждой из наук в отдельности. Действительно ли определение «идентичность» обладает широкими возможностями при изучении процессов современного общества или все эти интеллектуальные изыскания только дань моде [2]? По мнению З. Баумана «исследования идентичности становятся сегодня независимой и быстро развивающейся отраслью [знания]; про­исходит нечто большее, и можно сказать, что «идентичность» становится призмой, через которую рассматриваются, оцениваются и изучаются многие важные черты современной жизни. … Возрастание интереса к «обсуждению идентичности» может сказать больше о нынешнем состоянии человеческого общества, чем известные концептуальные и аналитические результаты его осмысления» [3].

        Первое появление термина «идентичность» связывают с именами Э. Эриксона, З. Фрейда и  Э. Фромма, в русле психологии. Э. Эриксон, в том числе на собственном примере, изучал проблемы идентичности личности. Его судьба эмигранта, поменявшего не только фамилию,  но и вероисповедание, подтверждает, что «поиск личностью своей идентичности — процесс весьма непростой и неоднозначный» [4, С. 8]. «Идентичность», в самом широком смысле, – это тождественность человека самому себе, осознание своей принадлежности к группе (общности). «Однако простота такого определения лукава и даже «хуже воровства» (по известной русской пословице), ибо «эта тождественность самому себе» для человека – первый вопрос и главная загадка, не только пределы, но и сами координаты и параметры обсуждения которых обыкновенно не даны человеку сами по себе. И ищет он то, что на языке гегелевской тарабарщины называется «дух-в-себе-и-для-себя», прежде всего через призму личного опыта взросления и становления развитым человеком (личностью), помноженного на индивидуальный интеллектуальный коэффициент и открытость интуитивному постижению знаний» [5, С. 11 – 12].

        Э. Эриксон считает что, понятие идентичности обозначает твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру, чувство адекватности и стабильного владения личностью собственным «я» независимо от изменений «я» и ситуации; способность личности к полноценному решению задач, возникающих перед ней на каждом этапе ее развития. Идентичность — это прежде всего показатель зрелой (взрослой) личности, истоки и тайны организации которой скрыты, однако, на предшествующих стадиях онтогенеза. Становление идентичности Эриксон описывает как развивающуюся конфигурацию, которая постепенно складывается в детстве путем последовательных «я-синтезов» и перекристаллизации. Это такая конфигурация, в которую интегрируется конституционная предрасположенность, особенности либидных потребностей, предпочитаемые способности, важные идентификации, действенные защитные механизмы, успешные сублимации и осуществляющиеся роли [6, С. 11 –12].

Э. Эриксон  создал некую схему развития человека на протяжении всей жизни, с помощью которой, можно проследить становление индивидуальной идентичности. В своей схеме он выделяет восемь стадий развития идентичности. На каждой стадии человек должен сделать выбор «между двумя альтернативными фазами решения возрастных и ситуативных задач развития. Характер выбора сказывается на всей последующей жизни в смысле ее успешности и неуспешности» [7, С. 11 – 12]. Э. Эриксон занимался проблемами связи индивидуального жизненного цикла с циклом поколений, динамики поколений, вопросами групповой идентичности, причинами кризиса идентичности используя такие подходы, как биографический, патологический, теоретический.

        Э. Фромм, так же, начинает писать о проблеме идентичности после эмиграции из Германии в Америку в 1933 году. Он издает свои публикации, в которых описывает влияние тоталитарных систем – фашизма и сталинизма на личность человека. Первое обращение к проблематике идентичности было сделано в работе «Бегство от свободы», где Э. Фромм вводит понятие идентичности, и описывает мотивы возникновения той или иной идентичности. В дальнейшем Э. Фромм  приходит  к выводу: персональная идентичность формируется в процессе индивидуализации человека; существует конфликт между персональной и социальной идентичностями, между индивидуальной свободой и социальным характером. Подлинная идентичность предполагает творчество и свободу [8].

        Непосредственно предшествуют введению в психологию этого концепта работы 3. Фрейда, который использовал термин идентификация. Понятие — идентификация (отождествление), было предложено 3. Фрейдом в работе «Массовая психология и анализ человеческого Я», первоначально обозначало бессознательный процесс подражания поведению или определенным качествам того лица, с которым индивид себя отождествляет. В социально-психологической литературе этот термин имеет более широкое значение, чем в психоаналитической и обозначает имитацию, подражательное поведение, эмоциональное слияние с объектом. «Психологи обычно воспринимают идентичность как выражение внутренних процессов. Для психолога это нечто, существующее внутри индивида, часть «персоны». Общественные системы, контекст — то, что может накладывать отпечаток на индивида, но идентичность может и не быть связана с социальными институтами. Важнее исследовать память, мотивации, физическое состояние. В отличие от философских теорий, претендующих на раскрытие сущности «Я», психология пытается расчленить проблему на составные части, которые могли быть предметом экспериментальных исследований: по предмету, по теоретическому контексту, по компонентам образа «Я»» [9]. В целом, идентичность в русле психологии, это процесс приобретения новых психосоциальных характеристик, каждая из которых становится ключевой на определенном этапе жизненного цикла личности [10].

        Основы социологического подхода к вопросу о идентичности были заложены в трудах Э. Дюркгейма. В своих исследованиях он рассматривал  механизмы формирования связей индивида с различными общностями, раскрыл структуру и процессы конструирования «социальной сущности» личности. Не употребляя термина «идентичность», Э. Дюркгейм разработал теорию трансляции социальных идентичностей, которая представляет собой систему «надиндивидуального», отражающего в индивидах групповую принадлежность (религиозные верования, моральные нормы и принципы и т.п.). Согласно Э. Дюркгейму, «социальная сущность»  передается в процессе социализации от поколения к поколению.

        Теории социальной идентичности создают Х. Тэджфел и Дж. Тернер. В теории социальной идентичности Х. Тэджфела  идея существования определенного социально-поведенческого континуума, на одном полюсе которого локализованы формы межличностного взаимодействия, а на другом – взаимодействие людей как представителей определенных общностей. Первый вариант предполагает актуализацию личностной идентичности, второй вариант – социальной. Разрабатывая теорию группового поведения, Дж. Тернер, говорит о возможности существования на трех разных уровнях, соответствующих общечеловеческой, социальной и личностной идентичности, притом, что между этими уровнями существует функциональный антагонизм. Таким образом, появляется идея оппозиции личностной и социальной идентичности. В области социологии, ученые оценивают идентичность с точки зрения общества и его институтов. По их мнению идентичность — это комплекс ролей и статусов в социальной системе. Социальный, экономический статусы; профессия; пол; национальность; религиозная принадлежность и т. д. – составные элементы идентичности в социологическом смысле. «Идентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества» – очевидно, что – «социальные процессы, связанные с формированием и поддержанием идентичности, детерминируются социальной структурой. И наоборот, идентичности, созданные благодаря взаимодействию организма, индивидуального сознания и социальной структуры, реагируют на данную социальную структуру, поддерживая, модифицируя или даже ее переформирую» [11]. Справедливым считаем замечание, что современные социологические и психологические теории в основном делают акцент на сконструированности идентичности, которая рассматривается как нечто неустойчивое в силу интенсивного развития  и динамики современного общества. Несомненно, современные исследователи проблем идентичности во многом опираются на концепции Дж. Мида, И. Гофмана, П. Бергера и Т. Лукмана [12]. Например, по мнению Л. М. Дробижевой компонентами идентичности являются: во-первых, самоидентификация т. е. отнесение себя к какой либо группе, во-вторых, представления о своей группе –  »образ мы» и интересы, которые связывают эмоционально окрашенное отношение к таким образам с поведением людей и групп. «В «образ мы» включаются автостереотипы (представления о себе), которые формируются на основании соотнесения с гетеростереотипами (представлениями о других), а также представления о культуре, языке, территории проживания, историческом прошлом, государственности. Весь этот набор представлений, как правило, присутствует на групповом уровне идентичности.» Соответственно идентичность — это «… соотнесение личности с группой, представление о группе, социальные механизмы самоопределения индивидов многообразных группах …  Каждая из них включает в себя индивидуальную и коллективную идентичности разного масштаба и содержания» [13].

        Философы имеют свои убеждения на предмет понятия идентичности, они пытаются ответить на вопрос о нормативном образе «самости». Главной философской проблемой в теории идентичности остаются вопросы: Каким идеалам следовать в жизни? Так ли хороши те ценности, на которые мы ориентируемся? Как в постоянных исторических трансформациях человек находит фундамент для жизненных свершений? Идентичность представляется, как субъективное отношение которое формируется в ходе взаимодействия индивидов; как самоопределение индивида (Я – концепция, самость) [14]. Но, необходимо отметить, что существующие философские концепции идентичности не редко противоречат друг другу. Формально под идентичностью понимают меру тождественности и самотождественности вещи. Принципиально расходятся взгляды на спектр вещей (сущностей) соотносимых с этим понятием в качестве референта. Выделяют основные три концепции идентичности. В первой главная роль отводится субъективному началу. В данной концепции идентичность соотносят с ментально-психическими процессами, самоотождествлением индивида с образцами, эталонами, нормами, группами социального и культурного бытия. Во второй — идентичность рассматривается как нечто объективно сущее, онтологичное. Третья представляет идентичность, как целостность признаков, свойств, отношений и связей выражающих самотождественность объекта или вещи любой субстанциальной природы. В целом, в философии идентичность относят к числу общих, собирательных, относительных и абстрактных понятий, тем не менее, обладяющих признаками присущих предметному знанию, в контексте определенной сферы (социологии, психологии, культурологии и др.), где концепт находит свое смысловое наполнение и обоснование [15].

        Хотя сегодня, ряд исследователей полагают, что в современной философии нарастают тенденции к прагматизации знания. Диктат социального заказа приводит к делению наук на теоретические и технологические, причем, выбор делается в пользу последних [16, С. 10].  »Когда-то в интеллектуальном упорядочении реальности ключевую роль играла философия. …она собирала жизненный мир. Это тоже был поиск идентичности — человека и мира, космоса и истории» [17]. Принимая ту или иную философию, общность получала конкретную мировоззренческую идентичность. Сегодня, идентичность «подверглась эрозии», так как с одной стороны философия не спешит отвечать на тотальные смысложизненные вопросы, а занимается частностями, с другой — проблемы идентичности упираются в реальную политику, управление, социально-экономическую практику. Гуманитарное знание, по сути, заменяется «прогнозами», «сценариями», линиями стратегического планирования. Данная ситуация характеризуется кризисом, не только, интеллектуальным, организационным, но и нравственным [18]. В ситуации всеобщей озабоченности поиском новых идентичностей, национальной идеи, актуальным остается мнение Э. Фромма: многие политические деятели ошибочно считают, что сначала необходимо радикально изменить политическую и экономическую структуру общества, а уже следующим шагом будет возникновение нового общества, нового человека. В прочем, не правы и те кто думают сначала необходимо изменить природу человека, его сознание, ценностные ориентации, характер, и только после этого можно начинать строить новое общество [19].

        Таким образом, касаясь всех сфер мира человека, категория «идентичность», имеет различающиеся смысловые содержания – от индивидуальных психических процессов, до сложнейших социальных отношений. С учетом анализа различных подходов к пониманию сути данного социокультурного явления в научной литературе, социальную идентичность можно понимать, как целостный, интегративный и дифференцированный процесс, благодаря которому устанавливается соответствие индивидов с внешним социокультурным пространством, в рамках которого люди отождествляют себя с некими социальными образцами действующими или действовавшими в обществе. Становление идентичности происходит под влиянием традиций, обычаев и норм, когда индивид в некотором отношении не отделяет себя от той или иной социокультурной  общности, воспринимая что-либо происходящее как имеющее отношение не только к нему лично, но прежде всего к данному сообществу, к определенному “мы”. Следует установить и описать структуру ценностных представлений и установок, образующих это “мы”, определить интенсивность подобных связей между индивидом и общностью, ситуации возникновения или распада “мы”, формы и механизмы   воспроизводства идентичности. Человеческая идентичность является ключевым элементом субъективной реальности, она находится в диалектической связи с обществом и его институтами.

        Формируясь в определенных общественно-исторических условиях, человеческая идентичность поддерживается или изменяется  вместе с радикальными  переменами социокультурных отношений. Соответственно характер социокультурных процессов связан с состоянием человеческой идентичности и ее природой. Поэтому позволим предположить, что общество имеет историю своего развития, в контексте которой возникают специфические идентичности.

 

Литература

1. Бауман З. Индивидуализированное общество Библиотека http://vpn.int.ru

2. Симонова О. А. К формированию социологии идентичности // Социологический журнал. 2008. № 3. С. 45-46

3. Бауман З. Индивидуализированное общество Библиотека http://vpn.int.ru

4. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: // Пер. с англ. Общ. ред. и предисл. Толстых А. В. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. С. 8.

5. Там же: С. 11 – 12.

6. Там же: С. 11 – 12.

7. Там же: С. 11 – 12.

8. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. С. 280 — 282.

9. Заковоротная М. В. Идентичность человека http://sbiblio.com/biblio/archive/sakovorotnaja_id/ 2004 г.

10. Симонова О..А. К формированию социологии идентичности. / Социологический журнал. 2008. № 3. С. 48.

11. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания // Пер. с англ. Е. Руткевич М.: Academia-Центр; Медиум,1995.

12. Симонова О. А. К формированию социологии идентичности. / Социологический журнал. 2008. № 3. С. 51-52.

13. Дробижева Л. М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. — М.: Центр общечеловеческих ценностей, 2003. С. 336.

14. Малахов В. С. Идентичность // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2001. Т. 3. — С. 78 — 79.

15. Тхагапсоев Х. Г. Идентичность как философская категория и мера социального бытия // Философские науки.  Спец. выпуск 1/2011. Будущее России: стратегия философского осмысления. С. 12 — 13, 16 — 17.

16. Там же: С. 10.

17. Рубцов А. В. Российская идентичность и вызов модернизации. — М.: Экон-Информ, 2009. С. 38.

18. Там же: С. 38, 13.

19. Фромм Э. Иметь или быть? // Э. Фромм; пер. с нем. Э. М. Телятниковой. — М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 204 — 205.

Автор(ы) статьи: Аксенов Федор Олегович
Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:

культура, герой, экран, кино, философия, отечество, народ.

Аннотация:

Современная экранная культура нуждается в глубоком осмыслении происходящих в массовой культуре процессов. Рассмотрение культурного и народного героя являются частью этой глобальной проблемы, которая, оставаясь до сих пор неисследованной, поможет решить часть назревших в философии и культурологии вопросов.

Текст статьи:

Рассматривая актуальность данной статьи, отвечу на вопрос: «Чем обусловлен мой выбор именно этой темы?» Прежде всего, это моя любовь к отечественной культуре и кино, которое я смотрел все свое детство, и которое всегда было для меня загадочным и притягивающим. Поскольку я некоторое время занимался исследованием авторских прав, это позволило наблюдать некоторые, происходящие в современной культуре  и кино процессы  и отчасти быть им сопричастным.

Моя любовь к кино началась со знакомства с наиболее любимыми  героями – разведчиками, уже тогда мне стало интересно исследовать этот образ в кино и культуре, причем исследовать не узко, применительно к специфике их профессии, но в контексте культуры и искусства. Так возник мой интерес к теме культурного и народного героя современности.  Со временем я понял, что образ разведчика вряд ли типичным для современной экранной культуры, и более того, вряд ли его можно считать культурным героем.

Останавливая свое внимание на актуальности выбранной мной темы, отмечу, что (насколько это удалось мне выяснить из просмотренных мной библиографических источников), тема народного героя в экранной культуре ранее не рассматривалась. Актуальность обусловливается также тем, что грозящая катаклизмами современная культурно-политическая реальность обостряет интерес к истории и, особенно, к архаическому прошлому народов.  Соответственно этой необходимости я пытаюсь помочь решению этого вопроса на том уровне, который для меня сейчас доступен – в написании собственной небольшой научной работы.

Пожалуй, не будет преувеличением утверждение, согласно которому  Россия потеряла многие из своих этнических особенностей, процессы моденизации, во многом, способствовали стиранию некоего национального колорита того, что всегда являлось подлинно русской культурой и традициями. Повлияли эти процессы и на процессы, происходящие в области экранной культуры.

Именно в этом контексте мне интересно рассмотреть проблему народного или, как принято говорить в научно-популярной литературе, «харизматического» героя, нередко являющегося символом национальной идентичности. Для ясности терминологии вместо этого слова буду употреблять термин народный, что в ряде научных источников воспринимается как синоним этому понятию.

Как известно, большинство современных культур характеризуются сегодня полной или частичной переориентацией на мировоззрен­ческие ценности тех или иных мировых религий. При этом фольклорный и мифологический материал сохраняет базовые мировоззренческие приоритеты этноса, характерные для архаичес­кого этапа его развития.

Размышляя о возможной значимости этой моей небольшой работы для российской науки, остановлюсь на необходимости выявления связи социокультурных факторов и механизмов в переходном состоянии этнических структур с динамикой изменения функций культур­ного и народного героя в мифологическом и фольклорном материале[1]. Выявление этой связи необходимо также для установления степени зависимости общественного мировоззрения от социальных процессов на примере трансформации ро­ли культурного и народного героя в фольклорных сюжетах.

Как писал С. Есенин, «…лицом к лицу лица не увидать…». Перефразируя его слова в контексте экранной культуры, можно сказать, что подробный анализ кажущегося на первый взгляд сложным и незнакомым материала, позволит и поможет российским ученым понять некоторые из процессов, которые происходят в их собственной культуре. Надеюсь, что мое исследование будет, некоторым образом, этому способствовать.

Я считаю, что для ясности терминологии необходимо выяснить, чем отличаются друг от друга понятия культурного и народного героя. Культурный герой, в переводе с  англ. «Culture hero», франц. «Heros civilisateur», нем. «Heilbringer»,  – мифический персонаж, который добывает или впервые создаёт для людей различные предметы культуры, учит их ремёслам, искусствам, вводит ту или иную культурную и социальную организацию, например, брачные правила, магические предписания, ритуалы и праздники.

Мне нравится утверждение, согласно которому культурный герой является выражением представлений народа о качествах идеального правителя. Его образ отражен в народном фольклоре и эпосе, а его функция – служить нормативным эталоном национальной культуры.

Культурному герою, в силу недифференцированности в первобытном сознании представлений о природе и культуре приписывается участие в мироустройстве. Именно Он вылавливает землю из первоначального океана, устанавливает небесные светила, регулирует смены дня и ночи, времён года, участует в создании первых людей.[2]

Отмечу, что народный герой является реальным историческим лицом, харизма которого зависит от представлений социальной среды о идеальном правителе. Память о нем также сохраняется в народных преданиях и фольклоре. Но его функция иная, нежели культурного героя, а именно – быть примером человека, действующего в экстраординарных условиях, но не являющегося нормативным культурным эталоном.

Размышляя об отличиях народного героя от культурного, следует отметить то, что культурный герой в традиционном типе общества выступает выразителем социальных отношений. В переходный период от догосударственной стадии к становлению государств его социальная роль существенным образом меняется, что легко можно заметить при анализе фольклорных и мифологических памятников.

Современная зарубежная и отечественная наука имеет право гордиться богатейшим опытом исследования и анализа мифологических и фольклорных явлений, а также их героев, применяя к данным исследованиям мифологического материала ряд традиционных и новейших методов. К традиционным методам можно отнести историко-географический метод (Ю. Крон; А. Аарне), в основе которого лежит анализ сюжетов. С. Томпсон развил данный метод, положив мотив в основу анализа мифов, легенд и сказок, что дало возможность этому методу проследить мотивы через прошлое и настоящее разных культур. К числу последователей данного метода можно отнести К.Ф. Сидова, И. Хауталу.

К. Леви-Стросс[3] положил начало исследованию фольклорного материала, в частности мифа, как структуры элементов, миф рассматриваелся им как инструмент первобытного логического мышления. Впоследствии его мотодика была продолжена и усовершенствована А. Лордом, В. Уитменом.

         Р. Абрахамс (1964, 1968) считал, что фольклор — деятельность, связанная с психотерапией, когда воображаемое проектирование осуществляется в «игре» его героев, подобной проекции конфликта в безличную среду. Разрешение структурных оппозиций способствует переживанию катарсиса, что, в вою очередь, порождает тенденцию рассмотрения фольклора как процесса, состоящего из системы структурно-символических коммуникативных актов общения.

Такого же мнения придерживались Р. Джорджес и М. Эдмонсон. М. Маклюэна подчеркивал специфику воздействия акустического пространства, чем впоследствии объяснялась сила воздействия мифологии и фольклора на сознание и подсознание людей[4]. Оказывается, именно акустическое пространство способствовало полному погружению целых народов в мир их собственных ощущений.

         С другой стороны, мифология и фольклор могут быть интерпретированы с позиций психоанализа. С этих позиций попытки исследовать культурного и народного героя на примере самых разных источников были неоднократно предприняты З. Фрейдом и его современными последователями — Дж. Кэмпбеллом, Э. Фроммом, Н. Фраем, Дж. Фишером. З. Фрейд считал, что мифология — это проекция подавленных психических и сексуальных желаний, которые, будучи табуированы, проявляют себя в сновидениях, фольклорных образах и фантазиях. Фольклор рассматривался им в виде подсознательной жизни прошлого в современной, протекающей в сфере мифов индивидуального и коллективного подсознательного. Такой подход позволил связать мифологию с антропологией и психологией. Позднее, в трудах З. Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Ноймана, О. Ранка, Д. Хилмана были показаны бессознательные основы мифологической символики, объяснено происхождение гротескных персонажей мифов.

        Современные последователи психоанализа делают акцент не на подавленных либидозных желаниях, а на «культурной среде» (Э. Фромм, Р. Бенедикт, У. Бэском, Д.Эгган). Пережитки древнейших культур интерпретируются ими как порождение коллективного «этноса», движимого бессознательными инстинктами. Согласно мнению Э. Фромма, мифология и фольклор, а также сны, несмотря на индивидуальные и местные различия, имеют общее, которым становится язык, универсальный для всех культур на протяжении истории. Впоследствии это породило целую теорию языка символов и образов, являющихся нам в мифологии и во сне, а также их интерпретации.

При анализе легенд, фольклора, мифов,  также их героев Л. Бойер и В. Барноу анализируют сексуальные символы в контексте социокультурных отношений в исследуемом этническом регионе. К.Г.Юнг исследовал символы сновидений и мифологии как продукт некоей психической энергии, перенося акцент с изучения индивидуального подсознания на коллективное. К последнему он относил хранилище архетипов человеческих мыслей, желаний и намерений, которые обнаруживались в сновидениях, в древнейшей мифологии и обрядах. В отношении персонажей героев сказки им была предложена цепочка символических элементов «феноменологии духа», располагающегося в сферах коллективного бессознательного. В поисках изначальных структур неких праархетипов и анализируя их героев, К.Г. Юнг исследовал историю духовного развития человечества от низших форм к высшим путем установления связи между человеческим бессознательным и животными инстинктами.

         Впоследствии идеи К.Г. Юнга были продолжены структуралистским и ритуально-мифи­ческим направлением.  М. Хертсковитц, М. Джекобс, У. Бэском, Э. Хаймен отрицали качественные различия в типах мышления между первобытными людьми и современными, на материале мифологии доказывали стабильность древнейших структурных типов мифологического мышления. Ими же  установлена связь между героями архетипов в фольклоре и соответствующими им в архетипах биологической структуры организмов.

        В своей попытке исследовать культурного и народного героя представители антропологического направления опирались на психоэтнологический параллелизм, ища причины похожести стадий в развитии культуры в сходстве человеческой психики. Так, например, Э.Б. Тэйлор в книге «Первобытная культура» пришел к выводу о единстве этапов в развитии человеческой культуры и эмпирически подтвердил поступательный характер ее развития. Им была выдвинута теория анимистического происхождения религии, фольклор рассматривался им в качестве пережитка древних обычаев, суеверий, обрядов. Исследователем мифологии был поставлен акцент на социокультурном контексте, что укрепило связи между антропологией и психоанализом, позволило подойти к изучению фольклора и его героев как участников некоей «проективной системы».

Как известно, основоположником ритуально-мифического направления является Дж. Фрезер, автор труда «Золотая ветвь». Отец этого направления рассматривал магию как древнейшую форму мировоззрения, отражающуюся в форме пережитков древних ритуалов, поверий и мифов. По мнению его последователей, в том числе, Д. Эггана и С.Э. Хаймена, система ритуально-символических действий повторяется на каждой новой фазе истории и аналогична структуре древних обрядов.

         По мнению М. Элиаде, основу героического мифа составляют символические формы выражения двух важнейших для коллективной и индивидуальной человеческой истории событий — сотворения мира и становления личности. В героическом эпосе предстает космогонический миф и ритуал инициации: рождение героя и его странствия соответствуют символике инициации, а подвиги, свершения и смерть — мироустроению, созиданию Космоса из всеобщего Хаоса. При чем эта инициация в большинстве случаев носит характер космогонического акта: в исследо­ванных Ж. Демюзилем кавказских сказаниях о героях-нартах, или в приведенных Дж. Кэмпбеллом мифах о Кришне и Будде.

        Исследований мифологии, которые были бы непосредственно посвящены  народному и культурному герою немного. Мифологический материал, как правило, используется учеными не для обобщения и анализа, а для решения частных научных и полемистских проблем, например, Б. Сонне показывает, как борцы за национальные права прочли эскимосский миф о морской женщине в политическом ключе.

Библиография

1. Алексеев В.П. Этногенез. — М., 1986. — С. 208.
2. Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. – М., 1989. — С. 314.
3. Альбедиль М.Ф. В магическом круге мифов. – С-Петербург, 2002, — С. 386.
4. Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. – М. 1982. – С. 217.
5. Белик А.А. Психологическая антропология: некоторые итоги развития. М. 1983. – С. 352.
6. Бромлей Б.В. Очерки теории этноса. — М., 1983. – С. 164.
7. 11. 13. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985. – С. 335.
8. 19. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. – Ереван, 1969. – С. 437.
9. 20. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М.: Мысль, 1983. – С. 325.
10. 21. Мелетинский. Е.М. Культурный герой / Мифы народов мира. т.2. – М., 1982. – с. 486.
11. 25. М. Мид. Культура и мир детства. М.: Главная редакция восточной литературы. 1988. – С.319.
12. 26. Ростас С. Мексиканская мифология (Женское в мифологии ацтеков). В кн. Женщина в легендах и мифах. – М. 1998. – С. 478-479.
13. Ромах О.В. Культурология. Теория культуры.М., 2010.
14. 27. Рыбаков Б.А. Космогония и мифология земледельцев энеолита // СА, 1965, №1. – с. 33-35.
15. 28. Струкова Т. А. Метаморфозы трикстера в лабиринте обыденности // Бог. Человек. Мир (Материалы ежегодной научной конференции). – М., 2000. – С. 246.
16. 30. Токарев С.А. Основы этнографии. – М., 1968. – С. 317.
17. 31. Токарев С.А. К постановке проблемы этногенеза // Советская этнография. – 1969, № 3. – с. 24-42.
18. 32. Топоров В. Н. Образ Трикстера в енисейской традиции // Традиционные верования и быт народов Сибири. – Новосибирск, 1987, — с. 269-281.

33. Уайт И. Мифы австралийских аборигенов // Женщина в легендах и мифах. – М., 1998. – с. 331-332.

34. Уайт Л.А. Энергия и эволюция культуры // Работы Л.А. Уайта по культурологии. М., 1994. – C. 358.

35. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994, №1. –
- с.33-48.

36. Хесле В. Философия и экология. – М., 1993. – С. 341.

37. Чертихин В.Е. Этнический характер и исторические судьбы России // Общественные науки и современность. 1996. №4. – с.84 -92.

39. Юнг К. Г. Психология образа трикстера // Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. – Мн.: “Харвест”, 2004. – С. 454.

40. Thompson S., Motif-index of folk-literature,Bloomington, 1966: A500—A599,A1703, A1058, 2252.3, A978.1.

 

 

Автор(ы) статьи: Татаринцева Елена Александровна
Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова:

язык, речь, общество, развитие, исчезновение, происхождение.

Аннотация:

В статье говориться о значении языка в становлении и развитии общества и проблеме исчезновения целых языков.

Текст статьи:

Существует множество определений такого понятия как «язык», но в целом, все они сводятся к тому, что язык представляет собой знаковую систему, с помощью которой осуществляется речевое общение и понятийное мышление. Язык является передатчиком информации, благодаря которому человек может делиться своим опытом с другими членами своего общества и передавать навыки следующим поколениям. Развитие языка неразрывно связано с развитием самого общества. Без появления языка человечество могло остаться на более примитивном уровне.

Некоторые ученые предполагают, что способность к речи у человека возникла в связи с изменением гена FOXP2.[7] Но изменение одного только гена не могло заставить человека сразу начать говорить. Естественно, это был долгий процесс, связанный с эволюционным изменением человеческого организма, с развитием его интеллектуальных способностей, повышением культуры, изобретением новых видов орудий труда. Человек от инстинктивного и интуитивного образа мышления переходит еще и на языковое оформление собственного мышления. Происходит процесс биологической и биолого-социальной эволюции. [6]

    В результате необходимой совместной деятельности человеку приходилось вступать в контакты с другими людьми. У него появляется потребность в разумном общении.[3]  Начинается процесс усложнения и изменения невербальных знаков и звуков. Что значительно облегчает понимание намерений друг друга и, соответственно, помогает в охоте, в быту, защите себя и своего племени.[1] С развитием языка идет и развитие культуры первобытного общества в целом, а также наоборот, чем выше становилась культура определенного племени, тем больше развивался его язык. Племена, подчинявшиеся или примыкавшие к более сильным, перенимали чужой язык. Чем больше племен говорили на одном языке, тем больше развивалось общество в целом, так как знания и навыки одних племен могли приумножаться знаниями других.

    Некоторые исследователи придерживаются позиции моногенеза, считая, что все языки произошли от одного общего праязыка. Другие же, наоборот, утверждают, что было несколько очагов возникновения языков (полигенез), чем и объясняется современное многообразие языков. Лингвисты находят схожие языки  и объединяют их в определенные языковые группы.[5] Среди них индийская, иранская, славянская, балтийская, германская, романская, кельтская, кавказская, уральская, афразийская (семито-хамская), индейская (американская) и другие языковые группы. Разные климатические, географические условия влияли на язык и культуру отдельных групп. В связи с этим каждая языковая группа пошла своим путем, развиваясь так, как было необходимо в тех или иных условиях.

    Появление языка и речи приводит человека не только к пониманию в общении друг с другом, но развивает искусство и религию. Благодаря языку появились такие формы как пение, заклинания, заговоры, что развивало музыкальную и ритуальную культуру. Изначально люди верили в слово, как в реальное действо, с помощью которого можно было отогнать бедствия и злые силы, призвать благо своему племени. С помощью религиозного мировоззрения человек пытался познать и понять окружающий ему мир.[4] Чем больше человек размышляет и обличает свои размышления в языковую форму, тем больше развивается само общество.

    Нельзя точно определить, что являлось изначальным фактором развития общества, но роль языка в этом очевидна. Речь, текст, весь язык немного меняется, что говорит об изменении общества. При создании новых условий окружающей жизни появляются новые слова, часто заимствованные из других языков. Изучение других языков помогает обществу налаживать контакты с членами других языковых групп, обмениваться знаниями и опытом, что, несомненно, положительно влияет на развитие человечества в целом.

    Нельзя не отметить такое явление, как вымирание языков. Каждые две недели исчезает какой-либо язык. Сейчас насчитывается около 5 тысяч языков, но языковеды подсчитали, что к концу нашего века половина из них исчезнет. [2] Исследователи вывели пять основных регионов, где наиболее стремительно исчезают языки. Это север Австралии, центральная часть Южной Америки, штат Оклахома вместе юго-западом США, северо-запад Океании и Восточная Сибирь. Вымирание происходит, главным образом, из-за того, что большая часть населения Земли говорит на наиболее распространенных языках (80% населения говорит на 80 языках). Наиболее используемые «живые» языки охватывают все большее количество стран и их население, что помогает облегчить общение и понимание между ними. Но исчезновение языка приводит к утрате многих культурных элементов, а с ними  к утрате самосознания и потере накопившихся за века знаний.  Ведь язык помогает относить себя к тому или иному народу и его культуре. С исчезновением языка уходит и культурное наследие целого народа, а без такого наследия народ перестает существовать как отдельная единица.

    Таким образом, следует отметить, что изучение языков крайне необходимо для поддержания контактов с представителями других языков, но также следует, крайне бережно относится к вымирающим языкам. Сохранение даже самой малочисленной группы имеет крайне важное значение как в культурном плане, так и с научной точки зрения, ведь многие из них малоизученны и не исследованы лингвистами. Культурная антропология, сравнительно-историческое языкознание, этнография и этнология опирается, главным образом, на языки. Во многом благодаря таким исследованиям мы можем говорить о давней истории отдельных народов. Утрачивая языки, общество утрачивает не только часть истории отдельных народов, но и историю развития всего человечества.

 Литература:

1. Ахутина Т.В. Вступительная статья. В кн.: Томаселло, Майкл. Истоки человеческого общения. / Пер. с англ. М.В. Фаликман, Е.В. Печенковой, М.В. Синицыной, Анны А. Кибрик, А.И. Карпухиной. — М.: Языки славянских культур. 2011. С.20.
2. Баранникова  Л.И. Введение в языкознание. Сар.: Издательство Саратовского университета. 1993. С.200.
3. Леонтьев А.А. Что такое язык. М.: Педагогика. 1976. С.394
4. Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. Изд.: Агенство «Фаир». 1998. С.214
5. Cравнительно-историческое языкознание: Учебник для студ. высш. учеб. заведений / С.А.Бурлак, С.А.Старостин. М.: Издательский центр «Академия», 2005.  С. 432
6. Сусов И.П. История языкознания. М.: Восток-Запад. 2006. С.295
7. http://ru.wikipedia.org/wiki/FOXP2#cite_note-pmid12192408-1

Автор(ы) статьи: Саяпина Татьяна Сергеевна
Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова:

семья, брак, гостевой брак, временный брак.

Аннотация:

В статье рассматриваются исторические сложившиеся и развивающиеся формы брака, наиболее эффективные и приемлемые в каждом конкретном социуме.

Текст статьи:

Семейно-брачные отношения представляют собой особый интерес для исследователей, поскольку семья является одним из фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Множество авторов различных эпох исследуют тему сожительства, пытаясь дать четкое определение этому феномену, отыскать его корни, выделить все плюсы и минусы.

Историки утверждают, что впервые гражданский брак появился в Нидерландах в 16 веке. Но появился не потому, что люди того времени боялись брать ответственность друг за друга, а наоборот, делали это вопреки всему, что мешало им быть вместе. В 16-17 веках в Нидерландах, да и еще в некоторых странах законным признавался только церковный брак. Но в случаях, когда двое любящих людей имели разное вероисповедание, такой брак не мог заключиться в церкви. Вот так и появился гражданский брак, т.е. брак, официально зарегистрированный в светских органах власти, исключающий таинство церковного венчания. Таким образом, получается: все, что нам так привычно называть гражданским браком, на деле оказывается простым сожительством.

В Англии гражданский брак был установлен как обязательное учреждение при Кромвеле, в 1653 г.; он явился результатом желания индепендентов очистить церковь от светских элементов и удалить от духовенства соблазн в виде извлечения доходов от венчаний. Гражданский брак был распространен и на Шотландию и Ирландию. Регистрация браков, которая со времени закона 1538 г. лежала на духовенстве, теперь возложена была на выборных гражданских чиновников. С восстановлением Стюартов гражданский брак как детище революции пал сам собою, без особого законодательного акта.

Тем не менее, церковный брак в течение целого столетия еще не был обязателен. В английском праве продолжал действовать принцип, что брак устанавливается путем простого обмена выражений согласия. Благодаря отвращению общественного мнения к публичности при установлении брака получили огромное распространение тайные браки, для заключения которых выросла целая организация в лице священников, сидевших в лондонской долговой тюрьме Fleet. Только в 1753 г. актом Гардвика объявлена была обязательность церковного брака. Закон этот вызвал негодование в демократических слоях английского общества, которые видели в одном из основных его пунктов — в требовании родительского согласия — меру против неравных в сословном отношении браков. Особенно печальны были последствия этого «патрицианского» закона для диссидентов и католиков, которые также поставлены были в необходимость обращаться к англиканскому духовенству.  Венчаться по своим обрядам разрешено было только квакерам и евреям.

В учебнике «Система римского права» Хвостова рассказывается что, в Древнем Риме правом уже допускались некоторые виды внебрачного сожительства. Например, существовал конкубинат (естественный брак, дикий брак), отличавшийся от брака тем, что у мужчины отсутствовало намерение жить в браке (affectio maritales), а у женщины — намерение следовать социальному состоянию мужчины (dignitas uxoris), а также тем, что в него вступали не с целью рождения детей.

Конкубинат определялся как сожительство, «дозволенное законом». Это означало, что отсутствовали законные препятствия к вступлению в брак (близкое родство, состояние в нерасторгнутом браке и т. д.). Однако лица, находившиеся в такой связи, не пользовались супружескими правами на имущество, как и другими супружескими правами. Конкубинат порождал правовые последствия лишь в отношении рожденных в таком сожительстве детей: за ними признавались права на алименты от отца и на ограниченное наследственное право по отношению к отцу[1].

Так же существовал такой вид гражданского сожительства как  пробный брак. Пробный брак — временное сожительство в целях выяснения совместимости либо с последующей регистрацией, либо расставанием. Пробный брак также можно назвать браком по договоренности. Мужчина и женщина «договариваются» пожить вместе какое-то время, прежде чем вступить в законный брак. Это своего рода репетиция семейной жизни. Люди понимают, что пока они просто встречаются, у них может быть все хорошо, но это вовсе не означает, что их совместная жизнь будет такой же безоблачной и замечательной. Вот поэтому некоторые пары хотят сначала попробовать пожить вместе как муж и жена, не оформляя отношений официально, а уж потом решать, стоит ли им действительно отправляться в загс для узаконивания отношений.

Корни такого типа отношений восходят к Средним векам, когда в деревнях Западной Европы существовал интересный обычай — девушка, достигшая половой зрелости, должна была выбрать из нескольких ухажеров того, кто ей больше по сердцу, и этот счастливец имел право посещать ее по ночам. Деревенский этикет требовал, чтобы он пробирался к своей возлюбленной через окно под крышей, кстати, родители специально селили дочь в самой дальней комнате дома.

Сначала влюбленные только болтали по нескольку часов, шутили и забавлялись, постепенно невеста позволяла заставать себя в полураздетом виде, а спустя какое-то время разрешала практически все, но последний рубеж, опять-таки по местным правилам, жених должен был взять, прибегнув к насилию.

Ночные посещения продолжались до тех пор, пока обе стороны не убеждались в своей пригодности к браку или пока девушка не забеременеет. После этого парень официально сватался, и помолвка и свадьба очень быстро следовали друг за другом. Девушка не рисковала потерять свою репутацию, если расходилась с парнем после пробных ночей. Вскоре появлялся другой ухажер, готовый начать с ней роман. Беременную же девушку парень покидал очень редко, поскольку навлекал этим на себя презрение всей деревни.

Срок проживания в таком браке не ограничен никакими рамками. Он оговаривается обеими сторонами и зависит только от их решения. Все зависит от того, насколько люди хорошо знают друг друга, насколько сильно их обоюдное желание проверить свои чувства и насколько объективно они оценивают сложившуюся ситуацию. Главное, чтобы, проживая в этом браке, они не забывали о цели своего эксперимента.

И. Э. Плотниекс в своём учебно-методологическом пособии «Психология в семье» [2]утверждает нам что, в Японии конца XIX века была распространена ещё одна форма так называемого сожительства.

Понятием «временная жена» в Стране Восходящего Солнца обозначали особый вид отношений между иностранным подданным и японской подданной, согласно которому, на период пребывания иностранца в Японии, он получал в пользование и содержание жену. Сами иностранные мужчины, в частности русские офицеры, называли таких жен «мусуме» (от японского слова «девушка, дочь»).

Впервые институт «временных жен» зародился в Японии во второй половине XIX века и просуществовал вплоть до войны 1904—1905 годов.

Как правило, с иностранцем заключался специальный контракт, по которому он получал в полное распоряжение японскую подданную, одновременно принимая на себя обязательства обеспечить ей подобающее содержание — еду, помещение, наемную прислугу, рикшу и прочее. Подобные договоры заключались на срок от одного месяца, и в случае необходимости продлевались до года или даже трех лет. Примерная стоимость такого контракта в перерасчете на современные деньги составляла примерно 10—15 долларов США в месяц.

Следует отметить, что зачастую бедные японские крестьяне и ремесленники сами отдавали своих дочерей на содержание обеспеченным иностранцам, так как для девушки такой контракт представлял практически единственную возможность самостоятельно заработать себе на приданое и в будущем выйти замуж.

Тем не менее, не стоит считать таких девушек обычными проститутками, хотя, согласно условиям контракта, мусуме обязана была услаждать своего покровителя в постели. Довольно часто в таких союзах появлялись на свет дети.

К слову, в те времена во Владивостоке существовал настоящий японский квартал, в котором как раз проживало огромное количество японских проституток. В ту пору девушки из бедных крестьянских семей были одним из главных японских товаров, поставляемых на экспорт. Обычно их называли «караюки-сан», что можно перевести как «поехавшие за рубеж».

Русские офицеры были одними из первых, кто по достоинству оценил таких покорных, молчаливых и красивых японских девушек. Многие подданные Российской Империи, посещавшие тогда Японию, спешили обзавестись мусуме. Более того, в числе владельцев «временных жен» были и представители известнейших российских фамилий, включая даже великих князей из династии Романовых.

Е. П. Иванова и А.В Михеева в своей книге «Внебрачное материнство в России» рассказывают нам что, на исходе ХХ в в большинстве европейских стран, а также в России, произошли огромные изменения в самых интимных сферах человеческой жизни – семейных отношениях и продолжении рода. Изменения затронули все этапы формирования семьи, все стороны ее жизни. Сначала снижение рождаемости, затем рост числа разводов, затем распространение сожительств и наконец повышение рождаемости вне официального брака.[3]

Одной из форм гражданского брака в России является так называемый «пробный брак», который, одновременно, способствует дальнейшему распространению данного социального явления, то есть «пробный брак» есть и причина, и следствие повсеместного существования фактических союзов.

Феномен распространения официально незарегистрированных супружеских союзов и внебрачной рождаемости наряду с ростом разводимости, падением рождаемости относится к тем изменениям в демографической сфере, на основе которых уже с начала ХХ в. делаются выводы, например П. Сорокиным, о наступающем кризисе, дезинтеграции семьи и брака. Однако названные процессы раньше или позже происходят во многих развитых странах мира. В последние десятилетия такая форма семейной организации, как сожительство (cohabitation, consensual union, marriage de facto) становится во многих европейских странах статистически значимой альтернативой официальной семье (зарегистрированному браку).

Мнения исследователей, изучающих феномен свободных супружеских союзов, разнятся. Кто-то считает сожительство генеральной репетицией перед свадьбой, кто-то простым блудом.

Так священник Павел Гумаров в своей книге «Малая церковь»[4] утверждает что  наличие брака – это одно из отличий человека от животного. В царской России, например, брак регистрировался в церкви, мечети или синагоге,в Римской империи подписывался в присутствии свидетелей брачный договор. Древние евреи также подписывали брачный документ, где-то брак заключался просто при свидетелях (в древности обещание, данное в присутствии свидетелей, было иногда крепче письменного документа), но так или иначе, молодожены перед Богом, друг перед другом и всем государством или сообществом свидетельствовали, что отныне являются мужем и женой и живут по законам, установленным в данном обществе. Супруги брали государство в свидетели того, что они теперь не просто два индивидуума, а уже семья и обязуются нести ответственность друг за друга и за общих детей.

После заключения брака законная жена и законные дети также получали полагающиеся им сословные и имущественные привилегии. Вот чем брак отличается от блудного сожительства. Кстати, промискуитет (неупорядоченные половые отношения, якобы существовавшие у архаичных племен) является таким же историческим вымыслом, как и матриархат. Почти во всех словарях или справочниках так и сказано: «Промискуитет – предполагаемая стадия ничем не ограниченных отношений между полами, предшествующая установлению в человеческом обществе каких-либо норм брака и форм семьи. В XIX веке промискуитет ошибочно считался древнейшей формой взаимоотношения полов в первобытном обществе»[5] .

Кроме того, он говорит,  что «гражданский брак» – явление ложное и обманчивое и является только иллюзией семьи, но он еще и не позволяет партнерам выстраивать свои отношения. Иногда «гражданский брак» называют бесплодным. Во-первых, потому, что сожители, как правило, боятся иметь детей: они и в своих отношениях никак не могут разобраться, зачем им еще лишние проблемы, хлопоты и ответственность? Во-вторых, «гражданский брак» не может родить ничего нового, он бесплоден в духовном и даже душевном плане. Когда люди создают законную семью, они берут на себя ответственность[6]. Вступая в брак, человек принимает решение прожить со своим супругом всю жизнь, пройти вместе все испытания, делить пополам и радость, и горе. Он уже не ощущает себя отдельным от своей половинки, и супруги волей-неволей должны прийти к единству, научиться носить тяготы друг друга, строить свои отношения, взаимодействовать и – главное – научиться любить друг друга. Как у человека есть родители, братья, сестры, и с ними он, хочешь – не хочешь, должен научиться ладить, находить общий язык, иначе жизнь в семье станет невыносима, так и в браке – между мужем и женой.

Один современный отечественный семейных психологов  И. А.Рахимова  назвала «гражданский брак» билетом с открытой датой: «Партнеры всегда знают, что билетик у них есть, поэтому, если что не так, в любой момент – махнул, и будь здоров, счастливо оставаться. С таким подходом нет мотива вкладываться в отношения по полной программе, ведь это все равно что ремонтировать съемную квартиру».

Поэтому так мало «гражданских браков» завершаются регистрацией. Люди изначально не воспринимают свой союз как нечто значимое, серьезное и постоянное, их отношения неглубоки, свобода и независимость для них дороже. И даже годы, проведенные вместе, не прибавляют им уверенности, а их союзу прочности.

Она называет «Гражданский брак»-«училищем безответственности». Люди собрались без всяких обязательств, не понравилось – разбежались: дверь для каждого открыта. Партнеры сошлись для взаимного безответственного удовольствия, а не для «ношения тягот друг друга». Никто никому ничего не должен. И сами отношения не предполагают никакой глубины. Жизнь в «гражданском браке» можно сравнить с увеселительной поездкой на автобусе, где на любой остановке можно сойти.

Если священник Павел Гумаров и семейных психологов  И. А.Рахимова  негативно относятся к сожительству, то В.Н.Мясенцев в своей книге « Психология отношений» утверждает обратное. Он говорит что, во-первых, сожительство играет роль своего рода тренинга или «пробного брака», что покажет насколько человек готов к совместной жизни, как он будет исполнять роль супруга.Во-вторых, при сожительстве происходит опробация сил пары. В такой ситуации влюбленные смотрят, насколько они способны совмещать со своей прежней жизнью появившиеся домашние хлопоты, что в конечном счете не так уж и легко. В-третьих, сожительство – это не брак. Здесь сохраняются более свободные  отношения, отсутствует принуждение. Для многих свободолюбивых «супругов» это хорошая тренировка перед браком, как будто бы плавный переход от свободы к взаимозависимости. В-четвертых, сожительство, как считают психологи, обеспечивает больше духовности и удовлетворенности в отношениях. Это можно рассматривать как переходный этап от «вздохов под луной» к взрослой совместной жизни, когда больше времени проводишь вместе, и не только романтического времени. Выполняя совместно домашнюю работу, пара еще более «срастается», укрепляет свои отношения. И он в своем мнении не одинок.

Мотивы вступления в «пробный брак» могут быть рассмотрены в контексте теории «стимулов-ценностей-ролей»  Б.Мурштейна и теории обмена Дж.Хоманса. По Мурштейну, «в условиях относительно свободного выбора аттракция и интеракция зависят от обмена ценностями тех благ и обязательств, которые оба партнера предлагают друг другу».

В рамках теорий Б.Мурштейна и Дж.Хоманса находим три стадии развития брачных отношений. На первой стадии — стадии стимуляции — индивиды притягиваются друг к другу благодаря физическим, интеллектуальным, социальным и другим характеристикам (знакомство, ухаживание). На второй стадии происходит ценностное сравнение (взаимное оценивание систем ценностей и установок, в том числе представлений друг друга относительно брака, половых ролей, числа детей в семье).

В случае «пробного брака» на этом этапе развития отношений индивиды приходят к взаимному соглашению о том, что их отношения свободны от формальностей, что они «по любви», часто также оговаривается срок длительности «пробного брака» (по окончании которого данный союз или распадается, или «супруги» регистрируют свои отношения, или остаются в гражданским браке).

По Мурштейну, некоторые люди вступают в брак на основе первой и второй стадий. Однако, большинство проходит и ролевую стадию. Для таких людей сходства ценностей — необходимое, но не достаточное условие. Таким для большинства является ролевая совместимость, сходство взаимных представлений о семейных и внесемейных ролях мужчины и женщины. Правда, по Мурштейну, достижение ролевой совместимости — это бесконечный процесс, поскольку «притирка» происходит на всем протяжении существования брачного союза и никогда не завершается полностью.[7]

Из выше сказанного, мы можем сделать вывод, что сожительство — это не новая форма отношений между мужчиной и женщиной, формы сожительства существовали ещё в далёкие времена, но такой прогрессивный характер оно получила уже на заре ХХI . Несмотря на то, что интересы партнеров никак при сожительстве не защищены законодательно, многие пары не спешат оформлять свое супружество официально. Однако ни государство, ни церковь сожительство не поддерживают. Даже более, церковь на основании Священного Писания осуждает такие отношения, называя их блудом. Согрешая, человек нарушает законы духовной жизни, которые также объективны, как и законы физики. Допуская блуд до брака, люди будут платить скорбями и проблемами в семейной жизни. Ведь Писание говорит: «Что посеет человек, то и пожнет». Но общество в котором мы живём говорит нам обратное.

 

Автор(ы) статьи: Саяпина Татьяна Сергеевна
Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова:

семья, брак, совместное ведение хозяйства, гражданский брак, сожительство.

Аннотация:

Легального определения брака, как и понятия семьи, не существует. В литературе имеются различные интерпретации понятия брака. Слово «брак» является производным от глагола брать. Традиция связывать брак с соблюдением определенной процедуры его оформления, восходит к праву Византии, когда в конце IX столетия (около 893 г.) император Лев Мудрый издал закон, предписывающий вступать в брак посредством церковного венчания. Только такой брак получал государственную поддержку; несоблюдение же данной формы, вело к признанию заключенного союза незаконным. Бывает и такое, что люди любят друг друга, живут совместно, ведут быт, наживают совместное имущество вне брака. Такое явление в обществе принято называть сожительством.

Текст статьи:

Семья является одним из фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. В современном обществе большую популярность приобрела такая форма взаимоотношения между мужчиной и женщиной как гражданский брак.

Термин гражданский брак имеет множество синонимов, например, семья, брак, сожительство. Чтобы понять, что же такое гражданский брак в современном обществе, попытаемся дать определения каждому из этих синонимов.

Человеческая жизнь – это жизнь сообща, вместе. В одиночку людям просто не выжить, не развиться, не обрести своего главного достоинства – сознания. И поэтому с древних времён люди селились кучно, общими усилиями охотились, обрабатывали землю, растили новое поколение, передавая ему навыки культуры. Осуществляя совместную деятельность, люди объединялись в группы, общности и т. д. Исчезали города и целые страны, племена, народы. Стирались с лица земли цивилизации, возникали и исчезали границы. И только одну ценность человечество пронесло сквозь тысячелетия, неизменно дорожа ей и принося ей в жертву всё остальное. Эта ценность – семья. Её сохранили, уберегли все народы мира без исключения. Семья – это средоточение духовности, любви, гармонии, прочная опора человека, его надежда и защита. Она даёт человеку смысл его жизни, порождает в душе лучшие, высокие чувства. Человек готов жертвовать жизнью, но не семьёй[1].

Любое  определение  семьи,  с  точки зрения  какой-либо  науки,  будет  наполным.  По  существу  семья представляет  систему  отношений  между  мужем  и  женой,  родителями  и детьми,  основанную  на  браке  или  кровном  родстве  и  имеющую исторически  определённую  организацию.

Семья один из самых древних социальных институтов. Она возникла намного раньше религии, государства, армии, образования, рынка. Ещё Платон уделял особое, приоритетное отношение семье и браку, считая их   «исходной общественной ячейкой государства» [2] По его мнению,  именно брак и семья ведёт к идеальному государству. Такого же мнения придерживался и Аристотель, а после и многие другие, считая, что если «крепок брак- крепка держава».

Согласно классическому определению одного из крупнейших английских социологов Энтони Гидденса, под семьёй понимается «группа людей, связанных прямыми родственными отношениями, взрослые члены которой принимают на себя обязательства по уходу за детьми». В контексте данного определения родственными отношениями считаются отношения, возникающие при заключении брака (то есть получившего признание и одобрение со стороны общества сексуального союза двух взрослых лиц) либо являющиеся следствием кровной связи между лицами.[3]

Семья — основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью — рассказывает нам «Большая советская энциклопедия»[4]. Википедия даёт нам более короткое определение. Она считает что семья — малая социальная группа.

Исторический словарь характеризует семью как минимальное социальное объединение, основывающееся на связях по браку, кровному родству или каких-то иных отношениях (напр., неформализованных половых) и существующее во всех человеческих обществах.

Культурологический словарь говорит нам что, семья — соц. институт, выполняющий функции малой группы, реализующей потребность общества в биологическом воспроизводстве своих членов и их социализации. Семейно-родственные отношения характеризуются глубокой интимностью, доверительностью, эмоциональной привязанностью.

Ожегов даёт нам 2определения семьи. Первое-это группа живущих вместе близких родственников. Второе в переносном значении — это объединение людей, сплоченных общими интересами[5].

Согласно традиционным представлениям, семья складывается вокруг гетеросексуального союза мужчины и женщины, однако социокультурные изменения, происходящие в обществе, легализуют и однополые семейные союзы. Семья изменяется вслед за развитием общества. Под семьёй также может пониматься родительская пара или один родитель как минимум с одним ребёнком.

Ключевым для данного исследования является не только понятие семьи, но и понятие брака. Легального определения брака, как и понятия семьи, не существует.

В    литературе имеются различные интерпретации понятия брака. Слово «брак» является производным от глагола брать. Традиция связывать брак с соблюдением определенной процедуры его оформления, восходит к праву Византии, когда в конце IX столетия (около 893 г.) император Лев Мудрый издал закон, предписывающий вступать в брак посредством церковного венчания. Только такой брак получал государственную поддержку; несоблюдение же данной формы, вело к признанию заключенного союза незаконным. Спустя два столетия требование узаконения брака было распространено и на низшие слои общества — рабов и крепостных[6].

По мнению А.М. Беляковой, «брак — это юридически свободный и добровольный союз мужчины и женщины, направленный на создание семьи и порождающий взаимные права и обязанности. Брак основывается на чувстве любви, подлинной дружбы и уважения, нравственных принципах построения семьи в нашем обществе»[7].

Г.Ф. Шершеневичем еще в начале XX в. было дано определение брака как «союз мужчины и женщины с целью сожительства, основанный на взаимном соглашении и заключенный в установленной форме».

Даль говорит нам что брак- это законный союз мужа и жены; супружество; таинство венчания, соединение четы церковью, союз церкви с Господом, воссоединение двух людей через церковь.

Большой энциклопедический словарь же утверждает, что брак  — это семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. В большинстве современных государств закон требует соответствующего оформления (регистрации) брака в специальных государственных органах. В Российской Федерации признается только брак, заключенный в государственных органах записи актов гражданского состояния (загсах).

В философском словаре термин брак трактуется как социально одобренный союз мужчины и женщины, заключаемый для сексуального, межличностного общения, совместного воспитания детей, сотрудничества в организации быта и досуга. Главная причина его существования в обществе – дети.

Д.Н.Ушаков считает браком, сожительство супругов, совокупность бытовых и правовых отношений, связывающих мужа и жену[8].

Брак — это важнейший юридический факт, вызывающий возникновение семейно-правовых связей и представляющий собой свободный и добровольный союз мужчины и женщины, заключаемый в установленном порядке с соблюдением требований закона, направленный на создание семьи-рассказывает нам юридический словарь[9].

Другая группа авторов подчеркивает, что в основе брака лежит союз лиц, проживающих совместно и ведущих общее хозяйство. Этот взгляд, по нашему мнению, также является недостаточно обоснованным. В мире существует большое количество так называемых открытых браков, где супруги совместно не проживают и не ведут совместного хозяйства, а заботятся друг о друге не меньше, а, может быть, и больше проживающих вместе[10].

Третья группа авторов понимает под браком только союз мужчины и женщины, хотя в других странах давно существуют и однополые браки. Например, подобные пары могут узаконить свои отношения в Швеции, Франции. В общем, тенденция ясна, ибо раз такие браки фактически существуют (незарегистрированные, и в России в том числе), то целесообразнее их признавать, нежели игнорировать.

С учетом сказанного попытаемся дать следующее определение брака: брак — союз лиц, заключаемый с целью создания семьи. Нам видится правомочным определение брака именно в такой форме, поскольку на сегодняшний день в мире намечается тенденция еще одного типа семьи, а именно — однополой. Устойчивость такой тенденции связана с увеличением числа стран, легализовавших подобные союзы (США, Голландия, Норвегия, Швеция, Германия, Бельгия, Дания и теперь Канада).  Что касается цели заключения брака — это создание семьи. Подтверждением тому служит ст. 27 СК РФ, где сказано, что если супруги или один из них зарегистрировали брак без намерения создать семью, брак может быть признан недействительным.

Бывает и такое, что люди любят друг друга, живут совместно, ведут быт, наживают совместное имущество вне брака. Такое явление в обществе принято называть сожительством.

Словарь синонимов русского языка объясняет понятие «сожительство» как любовную связь, близкие (или интимные) отношения. В толковом словаре русского языка Ожегова С.И. и Шведова Н.Ю. «сожительство» трактуется как интимные отношения между мужчиной и женщиной[11].

Обращаясь к социальной энциклопедии «сожительство» — это незаконный брак, обиходное, ненаучное наименование полового союза, не оформленное в соответствии с брачным законодательством.

В законодательстве понятие сожительство определяется как фактический или незарегистрированный брак, часто ошибочно называемый «гражданским», который подразумевает под собой отношения между мужчиной и женщиной, не оформленные в установленном законом порядке.

Само понятие «фактический брак» в российском законодательстве не предусмотрено. Законодатель сознательно не предусмотрел такое понятие в юридическом лексиконе, так как браком признается только союз мужчины и женщины, зарегистрированный в органах гражданской власти, т.е. в органах записи актов гражданского состояния, и именно такой брак называется «гражданским браком», признается государством и порождает юридические последствия для супругов и их детей.

В современное время сожительство — это близкие отношения между мужчиной и женщиной, в основе которых лежат лишь чувства и/или выгода, а также другие скрытые мотивы, скрепленные лишь устным договором, который официально не признан ни церковью, ни государством (обществом). Проще говоря, такие отношения не защищены ни обществом и не церковью.

В результате сопоставления нескольких определений «сожительства» становится очевидным, что каким бы образом не определялось понятие «сожительство», у всех оно сводится к отношениям, в основе которых лежат  интимные (половые, сексуальные) отношения, то есть его главная сущность определяется удовлетворением естественной интимной потребности. Таким образом, сожительство – это, прежде всего, половые отношения мужчины  женщины, не оформленные в соответствии с брачным законодательством данной страны.

Этимологически слово «сожительствовать» не несет в себе отрицательного смысла, а означает «жить совместно с кем-нибудь», «сообитать, жить вместе или одновременно, жить совместно в одной обители, быть супругом, супругою, жить как чета, как муж с женою». Следовательно, сожителями могут быть и супруги, легализовавшие свой союз, и лица, живущие вместе подобно мужу и жене. В первом случае сожители состоят в легальном, признанном государством брачном союзе, сожительстве, а во втором — во внебрачном сожительстве. Первые именуются супругами, мужем и женой, и являются носителями определенного семейно-правового статуса, а вторые ввиду непризнания их союза браком могут быть названы «фактическими сожителями», «внебрачными сожителями» или даже «простыми сожителями».

Сожительство заключает в себе исходные положения брака, но лишено правовых основ. Отношения сожительства имеют как сходство с браком (совместное проживание, разделение ресурсов, исключительность отношений), так и отличия (неопределенность статуса, отсутствие регламентации взаимоотношений). Таким образом, сожительство отличается от брака тем, что в нем отсутствуют санкции контролирующие права и обязанности, которые в свою очередь, порождают ответственность

Дав определения синонимам, мы попытаемся ответить на вопрос: « Что же такое гражданский брак?»

Под термином «гражданский брак» подразумевали семейные отношения, не освященные таинством венчания[12]. Сегодня определение распространилось на семейные союзы, не признанные не только церковью, но и государством. В таких семьях мужа и жену связывают исключительно любовь и устный договор. С точки зрения действующего законодательства и толкового словаря гражданский брак — это как раз брак официальный, зарегистрированный в государственных органах записи актов гражданского состояния (ЗАГС). Такая вот тут возникла путаница. Итак, говоря «гражданский брак», мы на самом деле имеем в виду фактическую семью, сожительство. Союз считают гражданским браком, если пара живет на одной территории и ведет общее хозяйство в течение месяца.

В одном толковом словаре Ушакова мы можем узнать две общепринятых вида и формы гражданского брака: во-первых, это когда пара просто проживают в одном доме, они честно признают, что их ничего не связывает, кроме временного полового влечения. Такая форма мало распространена, так как она неприятно звучит и большинство таким парам неприятно говорить о себе как о сожителе. Следующая форма, «гражданский брак», является завуалированным вариантом сожительства.[13] По существу ничего не меняется, только вещи называются уже другими именами, например вместо «сожителя» говорят «гражданский муж (жена)». Но такие тенденции сожительства не меняют сути — это внебрачное сожительство, сексуальная связь мужчины с женщиной или парня с девушкой.

Таким образом, можно сделать вывод, что под гражданским браком подразумевается добровольное совместное проживание и ведение общего хозяйства двумя людьми «без каких бы то ни было взаимных обязательств» – полюбовно сошлись, полюбовно живут, полюбовно могут разойтись. В таких семьях мужа и жену связывают исключительно любовь и устный договор.

Автор(ы) статьи: Баюткина Анастасия Валерьевна
Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова:

знакомство, этика, правила, нормы, бытовая целесообразность, гендерные аспекты.

Аннотация:

В статье рассматривается Этика знакомства как большая и важная часть общечеловеческой культуры, нравственности, морали, выработанной на протяжении многих веков жизни всеми народами в соответствии с их представлениями о добре, справедливости, человечности - в области моральной культуры и о красоте, порядке, благоустройстве, бытовой целесообразности - в области культуры материальной. Основные черты этики отличаются универсальностью, то есть являются правилами вежливости не только в международном общении, но и у себя дома. Поэтому многие общепринятые манеры поведения входят в состав этики современного знакомства молодых людей.

Текст статьи:

Современная этика наследует обычаи практически всех народов от седой древности до наших дней. В основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но и представителями самых различных социально-политических систем, существующих в современном мире. По мере изменений условий жизни человечества, роста образования и культуры, одни правила поведения сменяются другими. То, что раньше считалось неприличным, становится общепринятым, и наоборот.    Но требования этики не являются абсолютными: соблюдение их зависит от места, времени и обстоятельств. Поведение, недопустимое в одном месте и при одних обстоятельствах, может быть уместным в другом месте и при других обстоятельствах.                              Этика — очень большая и важная часть общечеловеческой культуры, нравственности, морали, выработанной на протяжении многих веков жизни всеми народами в соответствии с их представлениями о добре, справедливости, человечности — в области моральной культуры и о красоте, порядке, благоустройстве, бытовой целесообразности — в области культуры материальной. Основные черты этики отличаются универсальностью, то есть являются правилами вежливости не только в международном общении, но и у себя дома. Поэтому многие общепринятые манеры поведения входят в состав этики современного знакомства молодых людей.                                                Правила знакомства существовали у всех народов во все времена. И многие из древних традиций знакомства нашли своё место в современной этике. В частности, действующее правило знакомства при обязательном наличии посредника или заменяющего его рекомендательного письма – отголосок этики эпохи раннего Средневековья.                                                     Однако ритуал знакомства в Средние века был слишком сложной процедурой. Сегодня правила знакомства намного проще. В XX в., в связи с начавшимся движением эмансипации, отношения между полами стали более свободными. Следствием этого стало незнание и непонимание правил поведения в определенных ситуациях. Вот одна из них: современный мужчина предлагает своей спутнице самой оплатить счет в ресторане. Реакция женщин может быть непредсказуемой – одна отнесется к этому спокойно, а другая решит для себя, что это – последняя встреча, и такой «джентльмен» ей не нужен. А некоторые современные женщины, стараясь показать свою самостоятельность, оплатят еще и счет своего спутника, что, однако, понравится далеко не каждому мужчине. Но не стоит делать поспешного вывода, что правила этики безвозвратно утрачены, они и в настоящее время являются всеобщей нормой, просто стали более гибкими и альтернативными. Другими словами, то, что подходит одним парам, не подойдет другим. Существуют определенные нормы поведения, которые считаются обязательными для любого современного человека, вне зависимости от того, мужчина это или женщина. Прежде всего, отношения с партнером должны быть доверительными и открытыми. Например, можно рассказать ему о своих представлениях о распределении ролей между партнерами, поинтересоваться его мнением, должен ли мужчина помогать надевать пальто своей спутнице, подавать ей руку при выходе из транспорта и т. д.

         Существуют общие правила поведения юношей и девушек, которые существенно отличаются друг от друга.   В основе поведенческого кодекса девушки лежит общий принцип: девушка ни при каких обстоятельствах не должна забывать, что она – представительница прекрасного пола. Другими словами, все ее поступки, слова и манеры должны подчеркивать в ней именно женственность. Согласно современной этике, у девушки должны быть безупречный внешний вид, своя манера одеваться, имение разумно и профессионально пользоваться косметикой и многое другое.                      Но самое главное, девушка должна быть чистой и опрятной. Это подчеркивает ее природную красоту. Поэтому этика обязывает тщательно заботиться и ухаживать за своим телом. Красивая, но неопрятная девушка не только теряет свою привлекательность в глазах своего собеседника и спутника, но и отталкивает от себя окружающих.                                  Конечно, внешние данные – это не самое главное, что привлекает юношу, однако для зарождения и развития романтических отношений это совершенно необходимо. Макияж, прическа, одежда высоко ценятся молодыми людьми. Например, немытые волосы, неухоженные ногти могут отпугнуть парня, который видит в девушке будущую партнершу. Очень важно, чтобы ее руки были красивыми и привлекательными. Руки как часть тела имеют огромное значение. Именно с их помощью осуществляется любое прикосновение. Жест руки может послужить намеком будущему партнеру[1].                                                                                                     Согласно этике, девушка может принимать от парня знаки внимания и услуги как нечто само собой разумеющееся, вежливо благодаря за них.            Традиционная этика требует от девушки более строгой вежливости в отношении молодых людей и более мягкой в отношении других девушек. В любом случае девушка должна быть более сдержанной в словах и поступках, чем юноша. При этом не стоит путать сдержанность с холодностью и надменностью в отношении к окружающим. При общении с окружающими она обязательно должна следить за манерой разговаривать, за интонациями, а также за тембром голоса. Следует помнить о том, что звук ее голоса может стать решающим фактором при принятии решения ее новым знакомым. Согласно исследованиям, у многих парней звук голоса партнерши рождает определенные ассоциации. Иногда голос звучит очень соблазнительно, а иногда – пискляво, грубо или очень визгливо. Поэтому девушка должна постоянно изучать звучание своего голоса и хорошо знать его отрицательные и положительные качества для того, чтобы произвести наилучшее впечатление на будущего партнера. Она должна уметь пользоваться своим голосом, как музыкальным инструментом.                                                        Со старшими по возрасту принято разговаривать почтительно, с ровесниками – дружественно, с младшими или нижестоящими людьми – любезно.                                                                                                                Во время общения с парнем девушка не должна много разговаривать, то есть необходимо следить за собой, сколько говорить и о чем говорить.  Не стоит начинать разговор с перечисления своих семейных неприятностей, денежных затруднений, любовных неудач и т. д. Все эти темы не только не привлекут к вам парня, но наоборот, могут оттолкнуть его. Если вы попробуете переложить свои проблемы на чужие плечи, это не только будет обязывать собеседника к некоторому сочувствию, но и придаст беседе тяжелый, напряженный характер. Не стоит в разговоре с молодым человеком обсуждать какого-то вашего общего знакомого или даже неизвестного ему человека. Как известно, большинство парней не любит сплетен, а некоторых это откровенно раздражает.                                                                                      При общении с юношей не стоит также быть неразговорчивой – это не только поставит вашего собеседника в неловкое положение, но и создаст у него впечатление о вас, как о высокомерной девушке. С другой стороны, он может подумать о вас, как об ограниченной, глупой особе.                           Традиционно этика для молодых людей направлена на то, чтобы подчеркнуть такие его черты, как мужество, сила, благородство и т. д. Особое место в этике занимают правила общения и взаимоотношений с девушкой. Девушек мало привлекают внешние данные парня, однако они всегда обращают внимание на его осанку. Как известно, хорошая осанка у тех парней, которые заботятся о себе и для которых важно мнение окружающих. Поэтому молодой человек также должен следить за своим внешним видом, быть опрятным, чистым и ухоженным.                                       Культурный уровень юноши можно определить именно по его отношению к девушке. Вот правила этики, которые пришли к нам из XIX в. и действуют в настоящее время:  парень при разговоре с девушкой не должен держать руки в карманах; в присутствии девушки парень  не должен садиться на стул, повернув его спинкой к своему лицу;   парень  не должен, разговаривая с девушкой, курить.                                                                     Если следовать современной этике, парень также должен оказывать девушке различные знаки внимания. В разговоре с ней он должен быть сдержанным, следить за своими словами, действиями и поступками.                       Юноша  не имеет права закурить в присутствии девушки, не спросив предварительно у нее разрешения. Он не имеет права садиться в присутствии девушки, если она стоит. Целуя девушке руку, парень наклоняется к ней, а не подносит ее к губам.                                                                                             При знакомстве следует придерживаться определенных норм поведения[2]. Инициатором знакомства традиционно выступает парень, но девушка может управлять этим процессом как бы изнутри – скрыто и ненавязчиво. Каждая представительница слабого пола способна определить характер зарождающихся отношений с молодым человеком.                                      В настоящее время нет ничего проще, чем познакомиться с понравившейся девушкой. Первая встреча, которая в будущем, возможно, перейдет в любовную связь, может быть где угодно – на дискотеке, в кинотеатре, в клубе, ресторане, кафе, в санатории или доме отдыха, спортивной секции или туристической группе. Современная этика допускает также знакомство на улице или в общественном транспорте. Лучше всего, если это произойдет в том месте, с которым вас связывают какие-то интересы (спортивная секция, бассейн и т. д.).                                                             В сфере отношений между полами также существуют определенные нормы поведения, которые принято называть обычными правилами вежливости. Несоблюдение правил этики может разрушить зародившиеся любовные отношения.                                                                             Первый контакт с незнакомцем (незнакомкой) осуществляется через взгляд. Доброжелательный взгляд – это самый первый способ показать человеку, что вы интересуетесь им. Мы бросаем такие взгляды на представителей противоположного пола. Если понравившийся вам человек ответит также пристальным взглядом, вполне возможно, что знакомство будет иметь продолжение.                                                                                     Если задержать взгляд на человеке дольше обычного, он поймет, что заинтересовал вас. Однако если пристально и слишком долго смотреть на понравившегося вам человека, ему может это не понравиться, и знакомство не состоится.                                                                                          Знакомиться следует в соответствии с правилами этики, но без чопорности и напыщенности.                                                                      Во-первых, молодой человек можно сразу начать разговор с представительницей противоположного пола, найдя для этого подходящий повод, например открыть дверь при входе в помещение, помочь снять пальто в гардеробе, пригласить на танец и просто спросить: «Можно с вами познакомиться?» Некоторые парни выбирают романтические или экстравагантные способы знакомства: поют серенаду под окнами объекта обожания или дарят цветы. Но для того чтобы заинтересовать девушку, нужно придумать оригинальный и красивый способ знакомства.                                  Во-вторых, с интересующим вас человеком можно познакомиться через общих знакомых. Обычно такое возможно, если вы живете в небольшом городе.                                                                                          В-третьих, если молодой человек по натуре робкий, то он может поглядывать в сторону понравившейся девушки. Если он ее заинтересует, то она может сама проявить инициативу.                                                                        Четвертый вариант для самых нерешительных представителей сильного пола – написать объявление в службу знакомств. Кроме того, в последнее время очень популярны знакомства через Интернет.                                     Очень часто девушек волнует проблема знакомства с мужчиной. Согласно этике девушка не может быть инициатором знакомства. Но что же делать тем представительницам прекрасного пола, на которых молодые люди не обращают внимания? В этом случае нужно попытаться понять, почему так получается. Возможны две причины нежелания знакомиться. Девушка с низкой самооценкой считает себя непривлекательной или некрасивой, она ощущает неуверенность. А парни очень хорошо это чувствуют. Это и может их отталкивать.                                                                                                 Но и излишняя самоуверенность девушки, возомнившей себя светской львицей и ждущей, что все парни будут падать к ее ногам, также может оттолкнуть юношу, даже если он очень хочет познакомиться с ней.   Конечно, девушка может проявить инициативу, но не открыто (по правилам этики это не положено), а завуалированно. Например, можно обратиться к понравившемуся незнакомцу и спросить у него про расположение улиц. Студентка может обратиться к студенту старшего курса с просьбой помочь ей решить сложную задачу по физике.                              Можно также сделать вид, что у вас сломалась машина. Кстати, последний вариант может понравиться представителям мужского пола больше всего. Они всегда готовы и рады помочь в том вопросе, в котором лучше разбираются. Можно при этом начать восхищаться познаниями незнакомца, чтобы завоевать его расположение.                                        Конечно, не стоит забывать и о белом танце, он все так же популярен, как и в прошлом веке. Это прекрасный повод для знакомства.                      Если с девушкой знакомится обходительный и приятный молодой человек, но он не в ее вкусе, ни в коем случае не стоит грубо «отшивать» его. Лучше всего своим поведением дать ему понять, что знакомство не состоится. В крайнем случае, если он не поймет или сделает вид, что не понял, следует прямо, но тактично сказать ему об этом.                              Самое главное, что должны знать представители обоих полов – как посылать и различать определенные невербальные (несловесные) знаки, так называемые сигналы ухаживания. Нужно заметить, что представительницы слабого пола особенно чутко реагируют на них, молодые люди же в большинстве своем маловосприимчивы к подобному виду общения.                            Большая часть нашего общения с другими людьми осуществляется с помощью языка тела. При знакомстве очень часто словами трудно передать то, что мы чувствуем на самом деле. Однако наши позы, жесты и выражение лица смогут многое сказать. Вот некоторые способы выражения своего интереса к другому человеку: выражение лица; взгляд; поворот головы; поворот тела; физическое соседство – расстояние между двумя людьми; положение рук или ног;  поза – наклон в сторону собеседника или, наоборот, в противоположную от него сторону; зеркальное отражение, то есть неосознанное копирование позы и жестов другого человека; подчеркнуто вежливое поведение.                                                                                         Любое знакомство начинается с разговора, и от умения его вести зависит, будет ли оно иметь продолжение.                                                    Человек живет в обществе, поэтому он должен уметь общаться с другими людьми. Умение вести беседу подразумевает и тон разговора, и его содержание, и манеру говорить, и умение спорить.                                      При знакомстве следует следить за тоном разговора. Он отражает прежде всего настроение человека и его отношение к инициатору знакомства. По тону разговора можно понять характер человека и определить, с кем мы имеем дело – с воспитанным или невоспитанным человеком. Одно и то же слово, в зависимости от тона, каким оно произнесено, может произвести разное впечатление на собеседника. Неправильно выбранный тон разговора не только не будет способствовать продолжению знакомства, но может ухудшить настроение и даже самочувствие.                                                                                           При знакомстве лучше выбрать доверительную интонацию для общения. Она будет наиболее результативна.                                       Необходимо следить не только за тоном разговора, но и правильно выбрать тему для беседы. Любое знакомство начинается с приветствия, затем идут конкретные вопросы.                                                                                Во время первой беседы не следует говорить о неприятных вещах, а также расхваливать себя или осуждать других. О себе нужно говорить вполне откровенно и чистосердечно и ничего не скрывать, так как впоследствии все обязательно выяснится и выйдет недоразумение. Чистосердечность уважают как юноши, так и девушки, и маленькие грешки, свойственные многим молодым людям, прощаются охотнее, нежели если бы о них пришлось узнать позже окольными путями.                                                                                     Конечно, при знакомстве нельзя определить тему разговора заранее, и он будет сроиться стихийно. Однако можно сразу попытаться выяснить, есть ли у нового собеседника знания в области, которая интересна инициатору знакомства. Обмен информацией – одна из главных предпосылок для знакомства, дальнейшего сближения и взаимопонимания.                                              Если при знакомстве вы видите, что ваш собеседник торопится, не задерживайте его, назначив дату и время следующей встречи и по возможности обменявшись номерами телефонов[5,c.73-75].                               Таким образом, основой этики знакомства является поддержание нормальных отношений между людьми и стремление избежать конфликтов. Уважение и внимание можно заслужить лишь при соблюдении вежливости и сдержанности. Поэтому ничто не ценится окружающими нас людьми так дорого, как вежливость и деликатность. Но в жизни нам нередко приходится сталкиваться с грубостью, резкостью, неуважением к личности другого человека. Причина здесь в том, что мы недооцениваем культуру поведения человека, его манеры.

Автор(ы) статьи: Баюткина Анастасия Валерьевна
Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова:

особенности знакомства, центры знакогмств, правила знакомств.

Аннотация:

в статье рассматриваются особенности и коммуникативные центры знакомства студентов. В сфере отношений между парнем и девушкой также существуют определенные нормы поведения, которые принято называть обычными правилами вежливости. Несоблюдение этих правил может разрушить зародившиеся романтические отношения. Инициатива знакомства должна исходить от парня, но в современном мире нет ничего удивительного, если первый шаг сделает девушка.

Текст статьи:

Знакомство — очень важная часть общения между людьми. Для некоторых молодых людей познакомиться с кем-либо не составляет труда, причем не имеет значения ни место, ни время, ни пол. Это коммуникабельные люди. Но есть такие юноши и девушки, для которых начать разговор с незнакомым человеком — мучение, тяжелое, нервное испытание.

Первая встреча, которая в будущем, возможно, перейдет в любовную связь, может быть где угодно – в институте, в фитнесс-центре, в ночном клубе, на работе, в кафе, санатории или доме отдыха, спортивной секции или туристической группе. В настоящее время этикет допускает также знакомство в общественном транспорте или на улице. Лучше всего, если это произойдет в том месте, с которым вас связывают какие-то интересы.

В сфере отношений между парнем и девушкой также существуют определенные нормы поведения, которые принято называть обычными правилами вежливости. Несоблюдение этих правил может разрушить зародившиеся романтические отношения. Инициатива знакомства должна исходить от парня, но в современном мире нет ничего удивительного, если первый шаг сделает девушка. Девушка всегда может проявить свою активность именно по-женски, не наступая, а побуждая и провоцируя.

К знакомствам на улице, в транспорте     или магазине девушки относятся весьма негативно, и их можно понять, ведь о претенденте ровным счетом ничего не известно. Девушка вынуждена довольствоваться лишь первым впечатлением, а оно, как известно, бывает обманчивым. В таком случаи представительница прекрасного пола должна быть приветливой и милой, но сохранять легкую дистанцию недоступности. Во избежание недоразумений не стоит сразу же идти или ехать с новым знакомым куда-нибудь, даже если он произвел на вас самое благоприятное впечатление. Не нужно забывать о том,  что знакомство – это всего лишь игра, и отнюдь не всегда все может сложиться так, как хотелось бы.

Большинство студентов встречает своих будущих партнеров на работе или в учебном заведении. Счастливая эра студенчества создана в этом мире, вопреки распространенным стереотипам, это время заводить сотни новых знакомств, друзей, и, конечно, искать себе пару. Именно на первых курсах, оторвавшись от присмотра родителей, большинство новоиспеченных студентов с головой уходят на поиски «большой и чистой» любви. Особенно хороши для знакомств лекционные пары в больших аудиториях – тут и выбор «погуще», к тому же так вы привлечете к себе меньше внимания. По этой же причине вслух общаться не следует, лучше незаметно передать незнакомке или незнакомцу записочку с тайным содержанием. Можно обойтись самым обыкновенным смайлом, хотя изобретательность в этом деле станет дополнительным бонусом. Заставьте человека улыбнуться – и он вас запомнит. Еще одним лучшим местом для знакомства в университете является длинная очередь из студентов на пересдачу. Ничто так не роднит людей, как общее несчастье. ВУЗ, автошкола, курсы иностранных языков и актерского мастерства, танцклубы — знакомство в этих местах может быть весьма перспективным. Особого внимания заслуживают языковые курсы — как показывает практика, там представители сильной половины человечества найдутся в обязательном порядке.

Самое популярное и идеальное место для поиска второй половинки по мнению исследователей – университет. Большую часть времени огромное количество молодых людей проводит в учебных аудиториях, оставляя там все силы. Для отдыха остается не так уж много возможностей. Именно поэтому люди просто не успевают знакомиться и общаться с кем-то, кто не входит в привычный круг старых и школьных друзей. С одной стороны, университет – это не такое уж плохое место для романа. По крайней мере, вы знаете о потенциальном партнере почти все – как он общается, как выглядит в кризисных ситуациях, как переносит успех, насколько умен и так далее. Беспристрастная статистика утверждает: несмотря на высокие риски, университет был и остается одним из мест обитания потенциальных женихов.

Ночной клуб или вечеринка также могут стать местом для знакомства, однако, по мнению психологов, атмосфера в них напряженная и неискренняя. Кроме того, здесь не удастся посидеть и спокойно поговорить. Поэтому, знакомясь в ночном клубе или на вечеринке, следует помнить о том, что там вряд ли можно встретить человека, с которым могут сложится какие-то длительные и серьезные отношения. Многие студенты заводят знакомства, которые затем переходят в длительные романтические отношения, чаще всего через родных и друзей.

Некоторые способы знакомства можно почерпнуть из культового советского фильма «Москва слезам не верит» и, оттуда же, взять информацию о том, как правильно знакомиться и выбирать места для встреч с потенциальными молодыми людьми. Одна из героинь этого фильма  в качестве места для знакомств забраковала Третьяковскую галерею, потому как в месте собрания «командировочных» бесполезно искать себе партию. В этом случае даже библиотека является более перспективным местом.

В то же время и театр, и выставочный зал может стать уникальным местом, где каждый может встретить свою судьбу. И в этом случае не придется подбирать специальные фразы для знакомства, ведь тема для общения уже предопределена. В  крайнем случае, посещение театра или выставочного зала может принести не только моральное удовлетворение, но и расширит кругозор. Посещая театр, необходимо знать о том,  что во время спектакля познакомиться и сложно и неэтично. Другое дело — антракт. Темой для разговора может стать игра актеров в сегодняшнем спектакле, режиссерская находка и так далее, можно только предположить каких людей можно собрать вокруг себя подобной неспешной беседой. Тем более, если задаться целью, познакомиться с интеллигентным  молодым человеком, то в театре шансов встретить такового намного больше, чем в транспорте или супермаркете. Впрочем, исключения тоже возможны, и забывать об этом не следует.

Выставочный зал с новой художественной экспозицией также не является плохим вариантом для знакомства с культурным человеком. Только здесь следует помнить о том, что легкая недосказанность и некоторый непрофессионализм в суждениях, производят, куда большее впечатление на собеседника, нежели полная осведомленность о жизни и творчестве художника или профессиональная критика художественных работ.

Другим местом для знакомства студенческой молодёжи является кафе. Иногда молодые люди приходят в кафе только с одной целью – познакомиться, но бывают и случайные знакомства.

Если девушка сидит за столиком одна, парень, подошедший к этому столику, чтобы сесть, должен знать, что это будет воспринято, как попытка завязать знакомство. Согласно этикету, он должен быть готов к тому, что счет принесут общий и расплачиваться придется ему.

Отличие в данной ситуации одно. Девушка может выразить свое недовольство по поводу присутствия подсевшего к ней парня, но он ни в коем случае не должен показывать своего недовольства.

Не так давно учёные пришли к выводу, что лучшее место для знакомств в настоящее время – это интернет. Очень мало молодых людей и девушек смогут осмелиться подойти друг к другу, чтобы завести разговор. Помимо этого основное преимущество сайтов заключается в том, что там можно найти человека, который будет подходить тебе по интересам. После переписки, которая может длиться разное количество времени представительницы прекрасного пола сами могут решать, продолжать ли дальнейшее знакомство встречей в реальности или так и продолжать виртуальное общение.

Ученые попытались выявить ряд сайтов, которые сделают интернет общение еще более легким и комфортным. Например, существует сайт, где девушки и молодые люди, которые интересуются политикой, могут разделить данный интерес, выразив мнение или поделившись друг с другом своими точками зрения относительно тех или иных вопросов.

Очень многое в интернет-знакомстве зависит от оформления сайта. Например, на некоторых порталах существуют рейтинги, где выбирают самую удачную фотографию. Это также может послужить основным фактором, который поможет людям найти друг друга. Достаточно просто оценить понравившуюся фотографию, и человек уже увидит оценку. Возможно, он захочет сказать спасибо, и таким образом завяжется разговор, который в последствие может перерасти в отношения. Некоторые сайты содержат массу интересных и забавных приложений, играя в которые, по мнению экспертов, также можно найти общение.

Eще один способ знакомства – это speed dating. Он получил большое распространение в Европе и Америке и теперь набирает обороты в России. Speed dating — формат вечеринок мини-свиданий, организованных с целью познакомить людей друг с другом. Формат speed dating был придуман в 1998 году раввином Яковом Дево из Лос-Анжелеса, чтобы помочь молодым  людям, желающим вступить в брак, найти друг друга. Первая вечеринка мини-свиданий прошла в Беверли Хиллз в конце 1998 года в Pete’s Café. Очень быстро speed dating распространился по всему миру, как революционный способ знакомств.

Участников данной мини-вечеринки, как правило, подбирают по равноценным социальным группам. Некоторые организаторы вводят возрастные ограничения. На классической speed dating вечеринке каждый участник будет иметь 10—15 встреч тет-а-тет с представителями противоположного пола. Девушки размещаются за столики с номерами. Молодые люди через каждые 3—7 минут последовательно пересаживаются от одной девушки к другой. После каждой встречи гости отмечают свои впечатления о собеседнике в «карте симпатий» или напрямую обмениваются контактами. Далее организаторы сравнивают «карты симпатий», и, в случае совпадения «+», рассылают контакты участникам.

Так же нами было проведено исследование на предмет лучших мест для знакомств, среди респондентов в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет.  Результаты исследования показали, что самым распространенным местом для знакомства студентов является институт. Следующими отличными местами для знакомства стали ночной клуб и работа. С результатами данного исследования можно ознакомится в Приложении.

Таким образом, отношения между молодыми людьми – это довольно тонкая материя. Особенно романтические. Все хотят, чтобы их любили и ценили по достоинству. И стремятся найти того человека, который на это способен. Но получить идеального партнера, принимающего вас таким, какой вы есть на самом деле – невероятная удача, и такой шанс выпадает один раз на миллион. Никогда не знаешь, где встретишь свою вторую половинку, ведь мест для знакомства множество, и каждый должен решить для себя, какое именно ему подходит.

         Семья — одна из базовых социокультурных ценностей, созданных человечеством за всю историю своего существования. В ее позитивном развитии, сохранении, укреплении заинтересовано общество, государство, в прочной, надежной семье нуждается каждый человек, независимо от возраста. Формирование семьи, ее стабильность и благополучие зависят от множества факторов и предпосылок, возникающих задолго до ее создания.

Подготовка подрастающего поколения к семейной жизни, «воспитание добропорядочного отца и матери семейства», будучи вневременной задачей человечества, на протяжении столетий успешно решалась «домашней школой» традиционной семьи, ориентирующейся на культурно-исторический и религиозный идеал семьи как единство супружества, родительства и родства, базирующееся на нравственных принципах семейного взаимодействия, на культе отцовства, материнства, предков.

В связи с трансформациями российской традиционной семьи после революции 1917 г. в «постправославную,  атеистическую», произошла утрата многих ценностей и выверенных веками жизненных устоев. В середине XX века в подготовку детей к семейно-родительской деятельности включилось государство путем введения «родительского всеобуча», школьного курса «Этика и психология семейной жизни».

Как известно,  в настоящее время осуществляющаяся в старших классах подготовка к семейной жизни является последним  по времени этапом формирования юношей и девушек как мужей и жен, непосредственно предшествующим их соответствующему поведению. Далеко позади осталось серьезно предопределяющее их взрослую жизнь прямое усвоение родительского опыта в общении со взрослыми членами семьи и неизбежных для дошкольного возраста ролевых играх; незаметно прошел период расширения этого опыта во внутри- и внешкольном общении, и вот уже на  повестку дня настоятельно встала проблема передачи юности всего необходимого для обретения счастья в их семейной жизни. И естественно, возникает вопрос: а что же должно входить в  «список» этого необходимого? По мнению специалистов в этот  «список» входит повышение ответственности молодежи перед брачной и семейной жизнью; увеличение социальной престижности отцовства и материнства; повышение психологической готовности юношей и девушек к браку; предоставление им необходимых знаний по гигиене и уходу за ребенком, психологии дошкольного возраста, детской психологии, основным проблемам взаимоотношений между супругами; наконец, освещение вопросов наиболее рационального ведения домашнего хозяйства, эффективной и экономной организации бюджета семьи. Безусловно, что все эти задачи действительно должны быть решены в целях достижения готовности молодежи к семейной жизни. Начнем с осознания социальной сущности семьи, т.е. того, что, будучи по сути своей общественным явлением, она сполна подчиняется                   законам общественной жизни. Это хорошо выражено в определении                  К. Маркса, по которому «никто не принуждается к заключению                   брака, но всякий должен быть принужден подчиняться законам                   брака, раз он вступил в брак. Тот, кто заключает брак, не творит брака, не изобретает его, он также мало творит и   изобретает брак, как пловец — природу и законы воды и тяжести. Брак поэтому не может подчиняться произволу вступивших в брак, а наоборот, произвол вступившего должен подчиняться сущности  брака». Дело в том, что исходным моментом готовности человека к браку и семье является деятельное понимание им общественной  значимости своих действий, определенных обязательств друг перед другом, ответственность за семью и детей, добровольное принятие неизбежных в семейной жизни хлопот и ограничение личной свободы. К сожалению, понимание этого не всегда свойственно современным юношам и девушкам, отчего сплошь и рядом переход от неформальных, основанных исключительно на эмоциях взаимоотношений любви и предбрачного ухаживания к формализованным, достаточно регламентированным и, главное, обязательным отношениям супругов как брачно-семейных партнеров оказывается для них сопряженным со значительными, прежде всего чисто психологическими, трудностями — мучительным осознанием                   новизны и сложности ситуации, болезненной перестройкой своего и чужого поведения, а также неприятным ощущением предопределенности и заданности. Как исходное в этой связи, нужно помнить, что семья является исторически-конкретной системой взаимоотношений между супругами, родителями и детьми; малой группой, члены которой связаны между собой брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной                   ответственностью, социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном  воспроизводстве населения и трудовых ресурсах. И понимать, что историческая конкретность семьи заключается в том, что она меняется со временем, приспосабливаясь к изменяющимся общественным отношениям (хотя и является при этом одним из наиболее устойчивых общественных институтов); что о системе                   взаимоотношений упоминается постольку, поскольку в семье их                   довольно много; что малой группой семью можно назвать в связи с тем, что она вполне попадает под определение этого исходного для любого общества элемента социума, отличаясь, правда, характером объединения (очень личным). Социальная необходимость в семье действительно есть, потому что, исчезни она, само существование человечества оказалось бы под угрозой[1].

Подготовка  к семейным отношениям  должна быть комплексной в своей основе, так как она призвана решить целый ряд очень важных задач. Необходимо повысить ответственность молодежи перед брачной и семейной жизнью, постоянно обращая внимание на социальную престижность отцовства и  материнства, ориентируя   женщин   на  брак,  семью,  детей. Одновременно с этим необходимо повысить психологическую готовность молодежи к браку, дать молодежи, вступающей в брак, емкие, концентрированные знания: по гигиене ухода за ребенком, психологии детского возраста, детской педагогике, психогигиене сексуальной жизни, осветить основные проблемы психологических взаимоотношений между  супругами и т.д.

Подготовка к семейным отношениям означает формирование определенного нравственного комплекса чувств, свойств характера, готовность личности принять на себя новые обязанности по отношению к своему  брачному партнеру и будущим детям. Понимание долга, своих обязанностей, как и прав других людей по отношению к ним самим, является очень важным для устойчивости  семейных отношений. Нравственный долг в семейных отношениях означает и ответственность за поведение другого супруга, за воспитание детей, уважение достоинств партнера, признание принципа равенства в человеческих отношениях. Подготовленность к семейной жизни есть подготовленность к межчеловеческому общению и сотрудничеству, что в свою очередь предполагает высокую  нравственную культуру. Умение приспособиться к привычкам, чертам характера другого человека, понимание его душевных движений и состояний — важнейший показатель подготовленности человека к семейным отношениям.

Уровень образования и культура молодых людей, материальное положение, традиции и ценности, которых они придерживаются и на которые ориентируются в своих жизненных планах и устремлениях, место жительства, социальная принадлежность семьи, нравственные убеждения, от которых во многом зависит способность семьи к сплочению[2]. Все эти обстоятельства неизбежно накладывают отпечаток на характер отношений в семье, определяют конкретную специфику семейных отношений.

Семьи бывают большими и малыми. Современная семья в большинстве стран относится к числу малых. Большие семьи сегодня сохранились лишь в форме своеобразных федераций малых. Общение в семье обеспечивает согласованность и целенаправленность усилий молодых супругов для достижения тех или иных целей, важных для семьи, а также для удовлетворения индивидуальной потребности личности в духовной близости с любимым человеком. В ходе такого общения супруги обмениваются сокровенной и значимой только для них информацией, сопереживая, ещё лучше понимают друг друга, обогащаются интеллектуально и нравственно.                 Семья — социально-экономическая ячейка, в рамках которой ведётся домашнее хозяйство и бюджет семьи, происходят приобретение либо производство и организация потребления различного рода благ и услуг, удовлетворение потребности в пище, одежде, жилище и т. д. Осуществление этой хозяйственной функции ложится прежде всего на молодых супругов.            Организация культурного досуга — одна из важнейших функций семьи. Характерной чертой семейного досуга является атмосфера особой эмоциональности, теплоты, которая позволяет человеку полностью раскрыться, быть искренним. Здесь человек среди тех, кто его хорошо знает, понимает и принимает таким, каков он есть (хоть и желает, чтобы он стал лучше).

Огромное значение имеет воспитательная функция семьи. В семье рождаются и воспитываются дети. Эти функции, выполняемые семьёй, чрезвычайно важны и незаменимы.

Важное значение для семейных отношений имеют моральные качества молодых супругов. Умение понять другого, (Терпимость, внимательность, доброта, такт, сострадание и т. д. делают человека более «пригодным» для жизни в браке. И наоборот, злые, обидчивые, капризные, высокомерные, эгоистичные люди являются причиной многих конфликтов в семье, способных разрушить брак.

Супруги должны с одинаковых или, по крайней мере, сходных позиций относиться к нравственным нормам и ценностям — таким, как равенство между парнем и девушкой, взаимоуважение, справедливость, долг, ответственность перед семьёй и обществом и т. д. Любое противостояние в этом друг другу будет только подрывать фундамент их отношений.                           Нравственной основой высокой культуры общения между молодыми людьми в семье является прежде всего их умение относиться к партнёру, как к равному себе. Точнее говоря, партнёра по браку необходимо признавать, с одной стороны, отличным от себя, имеющим свои собственные потребности и интересы, а с другой — равным себе, то есть заслуживающим такого же уважения, такой же оценки, как и ты[13,c.45-47].

Любовь — это не только слова. Это прежде всего поступки, через которые выражается внимание, нежность, забота, сопереживание. И каждый такой поступок приносит чувство удовлетворённости.

Полноценные внутрисемейные отношения способствуют всестороннему развитию личности, её моральному, духовному и физическому совершенствованию. Поэтому важно, как будет организован в семье труд, учёба, чему посвящен досуг, на какие темы супруги общаются и кто у них друзья, как относятся муж и жена к материальным и духовным ценностям, как они воспитывают или собираются воспитывать своих детей.             Одной из прогрессивных тенденций развития современной студенческой с семьи является демократизация семейных отношений, то есть такой принцип организации семейной деятельности, при котором обеспечивается активное, заинтересованное и равноправное участие в ней всех её членов.

Начало семейной жизни — это период самых бурных радостей, но часто и сильных огорчений. Вступая в брак, юноша и девушка нередко несут совершенно различные, часто неверные представления об идеальных супружеских отношениях и, пытаясь реализовать их в своей семейной жизни, осложняют отношения друг с другом. Психологическое приспособление друг к другу требует времени, поэтому очень важно в общении с первых дней совместной жизни уметь прощать мелочи, быть добрым и внимательным, великодушным и терпеливым, заботливым и снисходительным, стремиться понять другого, приспособиться к его индивидуальным особенностям[9,c.61].  Чтобы попробовать определить готовность студентов к семейным отношениям, мы провели опрос на данную тему. Мы опросили 260 респондентов в возрасте от семнадцати до двадцати пяти лет. Результаты опроса показали, что положительно относящихся к браку, в процентном соотношении,  составляет 80% от числа всех респондентов. Остальные 20% пока не задумывались об этом.

Среди опрощенных 81% считают, что самый приемлемый возраст для вступления в брак  20-30 лет, и всего лишь незначительная часть (9%) считают от 30 и старше. 10% считают, что брак в 16-20 лет  является нормой для современного общества.

На вопрос как относитесь к браку с разными национальностями 54% из опрошенных студентов русской национальности ответили, что  они ориентированы на мононациональный брак; 16%- относятся к  нему спокойно и отмечают, что главное – чувства, но родители против; 30% затруднились ответить.

Для большинства опрошенных парней социальное положение девушки их не интересует, так ответили 34%, но вот девушки к этому вопросу относятся по-другому, социальное положение не интересует всего лишь 10% из числа опрошенных девушек. 27% девушек ответили, что может это и лучше, но вообще нет, а вот 14 % девушек ответили, что для них имеет значение социальное положение парней; в отличие от парней, из них так ответили 7%. На вопрос состоите ли вы в браке, лишь семь человек ответили положительно.

Таким образом,  чтобы сберечь семейные отношения, молодым супругам нужно овладеть культурой спора и разрешения конфликта, заключающейся в умении, с одной стороны, аргументированно выражать своё мнение, а с другой стороны, в умении признавать правоту другого, способности подчиняться этой правоте. При этом ни в коем случае нельзя «переходить на личность», прибегать к взаимным обвинениям и тем более оскорблениям. Молодые люди должны при этом сознательно стараться не поддаваться отрицательным эмоциям, не забывать об уважении друг к другу, помнить, что перед каждым из них стоит задача не «настоять на своём», не добиться любой ценой победы в споре, а установить истину, принять полезное обоим решение. Для этого важно не только внимательно слушать, что говорит другой, и стремиться понять его, но и уметь поставить себя на его место. Но очень важным в семейных отношениях является, готовность уступить друг другу, пойти на компромисс.

Автор(ы) статьи: Королев Дмитрий Сергеевич
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

пассивный, активный туризм, цели туризма, территориальные характеристики.

Аннотация:

в статье приведена классификация виды культурологических практик туризма: цели туризма, территориальные характеристики, временные характеристики, культурные составляющие, индивидуальные запросы туриста. Их интенсивность подразделяется на активные и пассивные виды практик туризма. К первым относят: приключенческие путешествия, экстремальный туризм, сафари на природу, загадочный тур. Ко вторым: туры для семей с детьми; туры на лечение; туры для старшего возраста; зеленый туризм.

Текст статьи:

Классифицировать виды культурологических практик туризма возможно по различным признакам к важнейшим которых относят: цели туризма, территориальные характеристики, временные характеристики, культурные составляющие, индивидуальные запросы туриста.[1]                           В зависимости от интенсивности деятельности во время отдыха различают: активные и пассивные виды практик туризма.                                 К активным относятся: приключенческие путешествия, экстремальный туризм, сафари на природу, загадочный тур.                                                            К пассивным относят: туры для семей с детьми; туры на лечение; туры для старшего возраста; зеленый туризм.                                                           По теме  было проведено социологическое исследование, касающееся предпочтений видов культурологических практик туризма  жителей Тамбовской области.                                                                                  Согласно результатам исследования большинство респондентов придерживаются традиционному экскурсионному виду культурологической практики туризма (19 % опрошенных). 18 % опрошенных осваивают для себя все новые культурологические практики туризма, к которым можно отнести экстремальные направления.                                                                       Опрос выявил положительную динамику в освоении новых видов культурологических практик туризма, так в сельский туризм хотят окунуться 4 % тамбовчан, а в образовательный 2% опрошенных.                             Опрос показал высокую степень известности таких видов культурологических практик туризма, как паломнически     й (13%),оздорови-тельный (10%), круизный (9%). Видами культурологических практик туризма набирающими популярность респоденты считают: спортивный (9%), культурный (6%) и экологический (6%).(ПРИЛОЖЕНИЕ 1)                               Классифицирование видов культурологических практик туризма является условной, так как цели чаще всего переплетаются между собой. Соответственно данные виды практик часто бывают смешаны[2]. Исходя из целей туризма, можно выделить следующие культурологические практики.              Ностальгический тур на место исторического проживания, как один из видов культурологических практик туризма основанный на переплетении важнейших культурно – исторических аспектов истории своей семьи. Туризм на места исторического проживания населения, для встречи с родственниками или изучения с особенностями культуры и быта определенной этнической группы. Туризм приобрел массовый характер – посещения родственников, заброшенных фундаментов хуторов, кладбищ и др. Программа таких туристических туров очень специфична – их участники в основном пожилые люди, которые ранее проживали в данной местности. Основная часть программ и цель приезда – индивидуальное или мелкими семьями посещение на легковых машинах местных жителей различных деревень и селений, оставшихся родственников. Это туризм для определенного поколения, в памяти, которую сохраняется ореол родины, со временем у последующих поколений ностальгические чувства притупляются или пропадают новее. Большой вклад в реализацию программ туров для финнов – переселенцев внес «Совет по туризму и экскурсиям Санкт – Петербурга», который переоборудовал турбазу в поселке Лосеве в гостиницу международного класса «Лосевская» и организовал прием финских туристических групп.                                                                                      Рекреационный вид культурологии туризма, от латинского «recreatio», означает восстановление. Индустрия восстановления духовных, физических, моральных, нравственных сил предусматривает широкие возможности для предоставления услуг, когда человек выбирает, а профессионалы подсказывают, в каком направлении лучше всего провести восстановление и, главное, осуществляют его. Индустрия рекреалогии является с одной стороны известным словосочетанием, а с другой — постоянно наполняется новым смыслом.                                                                                                           В целом рекреационная система структурно может быть представлена следующими функциональными подсистемами (по видам рекреационной деятельности):                                                                                                                — туризм познавательный, спортивный, оздоровительный, в том числе санаторно-курортное лечение;                                                                                    — гостиничное обслуживание и пребывание;                                                   — информационно-рекламное обеспечение;                                                    — досуговая культура.                                                                   Рекреационная система представляет собой совокупность социальных, демографических, медико-биологических, экономических и других характеристик региона, территории.                                                          На основе этих характеристик при решении проблем природопользования в целях курортно-рекреационного освоения первоочередной задачей является оценка рекреационного потенциала местности, определяемого как взаимодействие биоклиматических, территориальных, природных и гидроминеральных ресурсов изучаемой территории.                                                                                 Рекреационный вид культурологии туризма рассматривается, как форма активного туризма в рамках физической рекреации с определенными ограничениями по физическим нагрузкам.                                                                 Рекреационный вид культурологии туризма представляет собой передвижение людей в свободное время в целях отдыха, необходимого для восстановления физических и душевных сил человека. Для многих стран мира этот вид туризма является наиболее распространенным и массовым. Для развития этого вида необходимы рекреационные ресурсы.                                     Рекреационные ресурсы составляют важнейшую часть природного потенциала региона. Кроме этого, их роль в формировании и развитии современного туризма в регионе постоянно повышается, особенно с эколого-географической точки зрения.[3]                                                                       Оценка рекреационных ресурсов производится на основе пофакторной оценки каждой из составляющих: рельефа, водных объектов и почвенно-растительного покрова, биоклимат, гидроминеральных и уникальных природных лечебных ресурсов, историко-культурного потенциала, рассматриваемой с точки зрения использования её конкретным видом туризма.                                                                                               Рекреационный туризм можно условно разделить на несколько типов:               1.Туристско-оздоровительный тип;                                             2.Познавательно-туристский тип.                                                          Для каждого типа требуется свой вид рекреационных ресурсов. Под рекреационными ресурсами понимается сложная управляемая и частично самоуправляемая система, состоящая из ряда взаимосвязанных подсистем, а именно: отдыхающих людей, природных и культурных территориальных комплексов, технических систем, обслуживающего персонала и органа управления. В состав природных характеристик входят площадь и вместимость рекреационной территории, комфортность климата, наличие водных объектов, прежде всего бальнеологического свойства, эстетические особенности ландшафта и т.д. Оптимальное сочетание этих характеристик создает необходимую основу для развития рекреационного туризма[4].          Для первого типа это — климатические факторы, которые в сочетании с источниками минеральных вод и лечебными грязями создают благоприятные условия для формирования курортного комплекса. Для второго, кроме вышеперечисленного — историко-культурный потенциал. В территориальном отношении можно выделить несколько основных рекреационных зон. Лесостепные, лесные, горные и приморские зоны имеют возможности для организации как массового отдыха и туризма, так и лечебно-реабилитационный курортный отдых практически круглый год.    Рекреационные мероприятия первого вида можно назвать пассивными. К ним относятся солнечные и воздушные ванны в покое. Осуществляются они обычно в условиях пляжа. Люди при этом обнажены. Этот вид рекреации предъявляет жесткие требования к погоде.                                           Второй вид — активная рекреация: прогулки, спортивные игры и т.д. От пассивной рекреации активную отличает, во-первых, то, что физическая активность обусловливает повышенную теплопродукцию. Во-вторых, во время активной рекреации люди обычно одеты.                                             Программа организации данного вида культурологии туризма должна иметь многофункциональный характер: отдых, досугово-развлекательные мероприятия, оздоровительную программу, способных поднять жизненный тонус отдыхающих, удовлетворить их духовные и эмоциональные потребности.                                                                                             Религиозный вид культурологии туризма (следующий вид культурологических практик туризма) является составной частью современной индустрии туризма. Соборы, мечети, культовые музеи и духовные центры — это туристские объекты, которые пользуются все возрастающим спросом. Памятники религии, истории и культуры представляют существенную мотивировку посещения того или иного региона или города. Во Франции около 60% памятников, находящихся под охраной государства, являются и туристскими религиозными объектами. Развитие общего интереса к религиозному туризму не обошло и Россию. Наблюдается процесс становления туристских фирм по организации религиозных и паломнических туров, а также некоторых паломнических служб, организованных при монастырях, церквях и других религиозных организациях. Только за последние три-четыре года в России значительно увеличилось количество туристов, совершающих паломничество к святыням России, а также направляющихся за границу с религиозно-познавательными целями. Основные маршруты таких поездок пролегли в Израиль, Италию, Грецию, Кипр, Турцию, Египет, Саудовскую Аравию. Наибольшее распространение в нашей стране получили такие религиозные направления, как христианство (православие и католицизм), ислам и иудаизм.                                     Религиозный вид культурологии туризма имеет три формы: паломничество, экскурсионные туры по религиозной тематике и специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты.[5] Паломничество для христиан — посещение религиозных святынь с целью молитвенного общения, труда и сбора пожертвований на восстановление и развитие монастыря или храма. На Руси это называлось богомольем, а паломничеством считали поездки на Святую Землю для поклонения Гробу Господню, которые организовывало Российско-Палестинское общество. По религиозным канонам паломническая поездка должна продолжаться не менее 10 дней и чаще всего приходится на религиозные праздники. Экскурсионные туры по религиозной тематике проходят, как правило, за один день и представляют интерес не только для взрослых туристов, но и для детей. Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря. При Московской Патриархии организована паломническая служба, ведающая вопросами паломничества в Святую Землю. Для католиков Святая Земля — Израиль, католические святыни расположены также в Италии, Ватикане, Франции, Португалии и других странах Западной Европы. Святые места для посещений иуцаизма сосредоточены в Израиле, Румынии, Чехии, Германии, Испании и на Украине. Для последователей ислама — суннитов священными городами считаются Мекка и Медина в Саудовской Аравии. Местом паломничества шиитов являются в первую очередь города Эн-Наджарф и Кербела в Ираке. Основные святыни буддистов расположены в Индии, Китае и на Тибете. Российский регион буддизма определяется дацаном, расположенным около Улан-Удэ (Бурятия). Одним из наиболее важных факторов совершения религиозных путешествий являются временные интервалы, в течение которых отмечаются религиозные и государственные праздники. Анализ временных интервалов с точки зрения менеджмента туристской фирмы необходим для всесторонней подготовки к организации религиозных туров. Подробный анализ времени проведения государственных праздников на основных паломнических направлениях показал, что наибольшее количество из них имеют государственные праздники в декабре, январе и апреле месяцах. В туристском бизнесе весна считается межсезоньем, в религиозном же туризме она — высокий сезон. В этот промежуток времени жители некоторых стран становятся потенциальными туристами из-за большого количества нерабочих и праздничных дней. Считается, что одними из наиболее удобных месяцев для проведения религиозных путешествий являются декабрь и январь. Одним из важных факторов уменьшения влияния сезонности и увеличения потока паломников считаются религиозные праздники. В некоторые из них паломничество обязательно или приветствуется, в другие этому не придается особого значения.                                                                                                               Особое внимание можно уделить экологическому виду культурологии туризма. Экотуризм ставит своей целью минимизировать губительный эффект, который туризм может нанести природной сфере и самобытной культуре коренных жителей. А главная цель экологического вида культурологии туризма является приобщение к природе, познание ее глубинной сути, слиянием с ней и понимание необходимости ее охраны. Экологический вид культурологии туризма можно определить как туризм, предполагающий, прежде всего, пребывание человека в условиях «Открытой» природы, его непосредственное взаимодействие с живописными, экзотичными, неповторимыми явлениями природы и объектами, удовлетворяющим познавательные, научные, краеведческие потребности человека. В настоящее время значительное количество туристов отдают предпочтение именно экологическому виду культурологии туризма, о чем свидетельствует растущая популярность пеших экскурсионных маршрутов и увеличение посещаемости привлекательных в природном и культурном отношении мест. Важнейшая основа экологического вида туризма – качество окружающей среды. Понимая это, многие государства вкладывают значительные инвестиции в отрасль, чтобы улучшить условия для туристов в национальных парках, заповедниках, на других природных и исторических территориях.[6]                                                                                              Один из наиболее животрепещущих и психологических видов относящийся к культурологическим практикам являются туры на места катастроф. Они могут быть следующими: на потухшие вулканы, на затонувшие суда, на места землетрясения. Так, летом в 1998 году научно – исследовательское судно «Академик Келдыш», оснащенное глубоководными аппаратами, доставило группу энтузиастов в Атлантику и организовало спуски на дно и место гибели легендарного Титаника. Не так давно, после тайфуна в Южной Азии и Центральной Америки возможны туры в эти места.  Военный тур на места боев и исторических сражений для ветеранов и родственников погибших воинов, посещение военных объектов и полигонов, боевых морских кораблей, подводных лодок, катание на военной технике, танках, сверхзвуковых истребителях, стрельба из военного оружия на полигонах и в тирах, участие в военных учениях и маневрах, запуске космических кораблей на космодромах, а качестве зрителей, к таким же можно отнести и туры на посещение концлагерей и тюрем, хотя такое мероприятие является лишь составной частью тура.                                                       Западные компании давно освоили такой вид проведения мероприятий как бизнес – туризм. Выездные конференции, семинары, тренинги – прекрасная возможность совместить приятное с полезным. Это не только способ принять бизнес – решений, проведения обучения персонала, установление деловых связей, но и способ укрепить корпоративный дух команды, инициировать неформальное общение между членами коллектива, да и просто поднять настроение участникам. Российские бизнесмены, оглядываясь на западных коллег, тоже начинают задумываться о возможностях делового туризма. Вот только возможностей этих маловато. Пока российские туроаператоры настроены скептически. Деловой туризм как отдельное направление предлагают очень немногие туристические компании. Турфирмы ориентируются в первую очередь на запросы потребителей. Они могут предоставить деловой тур или организовать коллективный выезд в рамках направления «Индивидуальный туризм», но как отдельный вид туристических услуг продвигать деловой туризм невыгодно.                             Один из самых популярных видов культурологических практик туризма – экскурсионный туризм. Экскурсия — посещение достопримечательных мест с образовательной, культурно-познавательной (именно так называют ещё экскурсионный туризм) целью. По большому счёту, мы начинаем заниматься экскурсионным туризмом, как только научимся ползать и встанем на ещё не совсем окрепшие ноги. Сначала мы знакомимся с квартирой, потом с родным селом, городом, а затем и со всей страной. Исторически так сложилось, что в России экскурсионный туризм наиболее развит в Европейской части страны. Это вполне естественно, ведь именно там начиналась Русь, до сих пор сосредоточено свыше половины населения.                                                                                                          Первые сведения про экскурсионный туризм в России появились во второй половине  18 века. Первым организатором экскурсионной деятельности был декабрист И. Якушенко. Будучи в ссылке, он работал школе для девочек, они организовывал для них экскурсии и летние походы.
Повышенный интерес к экскурсиям, дал толчок к организации первых экскурсионных комиссий, бюро, комитетов. Этот интерес припал на 10 г. ХХ века.[7]                                                                                                                           Всем кому не безразлична история, культура не только своей страны, но и интересно как жили и живут люди других стран  как нельзя, кстати, подойдет экскурсионный туризм и все, что с ним связано. Почему большинство людей отдает предпочтение экскурсиям, нежели возможности полежать на теплом песочке и поплескаться в заморских водах? Причин может быть сколько угодно. Одни хотят пополнить коллекцию сувениров и снимков со своим участием, другие прикоснуться к вечности, а вот некоторые хотят изучать страны по их гастрономическим пристрастиям. Как бы это странно не звучало, но именно такие цели и  дают право классифицировать экскурсии на виды. Но об этом мы поговорим несколько позже.                                                                                                      Современный экскурсионный туризм набирает стремительных оборотов. Но при всей популярности такого туризма, стоит отметить одну особенность. После того, как многие государства отменили визовый режим и предоставляют доступные туры, наши соотечественники ринулись постигать другие миры, которые до этого видели в кино или на картинках. Некоторые туристы умудряются за короткий промежуток времени побывать сразу в нескольких странах. С одной стороны это хорошо, но среди любителей древности есть и такие, которые гоняются за большим количеством экскурсий, причем одну поездку. Как правило, такие туристы приезжают уставшими от обилия информации и нагрузок, которые на них обрушиваются. Человеческий мозг так устроен, что на каком-то этапе он просто прекращает принимать информацию, а у каждого из нас порог восприятия разный. Существуют некоторые ограничения для экскурсий. Оказывается, что  избыточный вес (если Вы носите одежду 56 размера), и в этом деле тоже враг номер один. Слишком высокий рост может стать  проблемой при передвижении на автобусе (при длительной поездке возникает проблема, куда деть ноги). Ограничением для экскурсионных поездок является и определенный возраст – если Вам глубоко за семьдесят или маленькому пассажиру меньше пяти лет.                                                 Спортивный вид культурологии туризма − поездки для участия в спортивных мероприятиях. К услугам туристских фирм прибегают в этом случае как руководители спортивных команд, так и объединения болельщиков; как организаторы соревнований, так и отдельные граждане. С развитием популярности некоторых видов спорта и различных соревнований возрастает роль туристских фирм в обеспечении желающих отдельными видами товаров и услуг.[8]                                                                              Туризм с социальными целями, как вид культурологии туризма − это путешествие, предпринятое для участия в общественных мероприятиях. К последним относится широкий круг предпринимаемых различными партиями, фондами, обществами и прочими общественными организациями мероприятий, например, митинги, марши, демонстрации, публичные выступления и т.д. Туристские фирмы по согласованию с организаторами этих мероприятий (иногда − по собственной инициативе) организуют транспортировку и в случае необходимости размещение участников этих мероприятий, а также обеспечивают, если нужно, сопутствующее обслуживание (производство и/или распространение сопутствующих товаров, транспарантов, значков, вымпелов, сувениров и пр., привлечение предприятий бытового обслуживания; торговли, фольклорных групп, деятелей культуры и искусства и многое другое).                                         Целевой туризм представляет поездки на различные массовые мероприятия. Его целью, как правило, является не выполнение общественных миссий, а индивидуальные пожелания отдельных граждан посетить различные коммерческие и некоммерческие мероприятия. Туристская фирма обеспечивает перемещение людей (в отдельных случаях и вещей-экспонатов, товаров, оборудования к месту проведения ярмарок, выставок, концертов; слетов, фестивалей и т.п. В большинстве случаев здесь не требуется расселение прибывающих на короткий срок туристов, однако при необходимости туристские фирмы могут обеспечить всем желающим условия для проживания (например, организовать прокат или продажу туристского оборудования для слётов туристов, размещение в отелях различной комфортности приезжающим на межрегиональные и международные ярмарки, питание, культурные и развлекательные программы и т.д.).                                                                             Деревенский туризм − временное перемещение туристов в сельскую местность. Туристы живут в деревнях или рядом с ними в специально подготовленных поселениях. Часто они останавливаются в традиционных деревнях и знакомятся с местным образом жизни. В отдельных случаях деревня является базой для исследования туристами близлежащих районов. Во время крупных скоплений людей в честь какого-либо события (спортивные игры, фестивали, карнавалы, ярмарки и пр.) часть прибывающих на праздник посетителей располагается в близлежащих деревнях, это не только позволяет решить проблему размещения. Так же близко к данному виду находится и другой вид носящий название сельский туризм, имеющий нескольку другой аспект своей деятельности. Сельский туризм это вид культурологических практик туризма при котором действующие фермы специально организуют у себя сектор туризма для получения дополнительного дохода от отдельных видов туристской деятельности (размещения, питания, приобщения к труду на ферме). Длительность проживания может колебаться от нескольких дней (познавательный туризм) до целого сезона (обычно летнего). Этот вид туризма часто используют семьи с детьми, а также городская молодёжь, стремящаяся выбраться на природу и попробовать свои силы на сельскохозяйственном поприще.                                                                     Все эти виды туризма зачастую тесно переплетаются между собой и выделить их в чистом виде не всегда представляется возможным. Например, деловой туризм может совмещаться с экскурсионным или спортивным, этнический − со спортивным или религиозным, целевой − с рекреационным или с социальными целями и т.д.       3адачей туристских фирм является в этой связи предоставление клиенту максимума возможностей по совмещению различных видов туризма. Иногда такое совмещение может быть подсказано работниками турагенств.                                                                                 По временным характеристикам туризм может классифицироваться различным образом. Наиболее существенными признаками являются сезонность, привязка к событиям и время, выделяемое клиентом на путешествие.                                                                                                 Таким образом, классификация культурологических практик туризма очень многообразна. Туристическая индустрия достигла самой высоко отметки, туризм подстраивается под самые различные пожелания любителей по путешествовать. В настоящее время финансовые возможности клиента не играют большого значения, главное желание.

Автор(ы) статьи: Королев Дмитрий Сергеевич
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

Культурологическая практика, российский туризм, культурно-познавательные, исторические объекты.

Аннотация:

Россия, благодаря своему уникальному природному и культурному потенциалу, имеет все основания для развития культурологии туризма. Еще с древнейших времен тут сохранилось множество памятников архитектуры, культурно-познавательных и исторических объектов. Сейчас огромное количество этих памятников реконструировано, возведены мемориалы, открыто множество интереснейших музеев.

Текст статьи:

Россия располагает огромным потенциалом, как для развития внутреннего туризма, так и для приема иностранных путешественников. У нее есть все необходимое — огромная территория, богатое историческое и культурное наследие, а в отдельных регионах — нетронутая, дикая природа. Территория России простирается с запада на восток на 10 тыс км и почти на 3 тыс. км. от северных арктических широт до южных субтропических. Разнообразие ландшафтов позволяет развивать множество видов туризма. У России есть курорты на южном Черном и северном Балтийском морях, что делает ее пригодной для пляжного отдыха, лечения и оздоровления на море. Крайний Север предоставляет шанс наблюдать северное сияние и отправиться в этнические туры к северным народам, а также участвовать в сафари на оленях по тундре.                                          Россия, благодаря своему уникальному природному и культурному потенциалу, имеет все основания для развития культурологии туризма. Еще с древнейших времен тут сохранилось множество памятников архитектуры, культурно-познавательных и исторических объектов. Сейчас огромное количество этих памятников реконструировано, возведены мемориалы, открыто множество интереснейших музеев.[1]                                        Культурология туризма в России представляет собой путешествия и поездки с познавательными целями. Экскурсии развивают интеллект, расширяют кругозор и развлекают. Наибольшее развитие этот вид туризма получил в Центральной России и северо-западном регионе, где сосредоточены основные достопримечательности нашей страны. Одной из разновидностей познавательного туризма является автотуризм, расширяющий возможности для знакомства со страной. Основные экскурсионные центры России — Москва с величественным архитектурным ансамблем Кремля, дворцовый Санкт-Петербург, древние города Золотого кольца — знают во всем мире. Помимо них есть еще и другие уникальные места и достопримечательности, посетив которые каждый россиянин или иностранец получит новые незабываемые впечатления. Москва — сердце России, ее столица, деловой, научный, культурный и туристский центр России. Впервые она упоминается в летописях в 1147 году. Основал город суздальский князь Юрий Долгорукий. Благоприятное географическое положение на пересечении важнейших торговых путей, в междуречье Оки и Волги, способствовало быстрому развитию и росту города, который теперь является крупнейшим городом России[2].                                                               Благодаря таланту множества отечественных и чужестранных архитекторов Москва — один из красивейших городов мира. Ее облик неотделим от Московского Кремля, сказочных куполов собора Василия Блаженного, восстановленного храма Христа Спасителя, Новодевичьего, Донского, Свято-Данилова монастырей, дворцово-парковых ансамблей Коломенское, Кусково, Останкино, а также Воробьевых гор и Поклонной горы.                                                                                                                         В столице России находится более 70 театров (самый знаменитый из них — Большой); множество богатейших собраний произведений искусства собраны почти в сотне музеев, наиболее известные из которых — Третьяковская картинная галерея и Музей изобразительных искусств им. А.С.Пушкина. Москва — деловой центр, в котором проводятся самые представительные конгрессы, форумы, фестивали, промышленные выставки и ярмарки. Здесь проходят Московский международный кинофестиваль и международная туристическая выставка MITT.                                            В Московской области насчитывается и охраняется около 2,2 тыс. культурных, исторических и природных памятников. Ради них туристы стремятся попасть в старинные подмосковные города Сергиев Посад, Звенигород, Серпухов, Коломну и живописные усадьбы Архангельское, Марфино, Абрамцево и пр. Особенно привлекают гостей региона монастыри, издавна считающиеся центрами русской православной духовности. Среди них неповторимые по красоте архитектурные комплексы Троице-Сергиевой лавры, Ново-Иерусалимского и Иосифо-Волоколамского монастырей.                  Согласно данным Пограничной службы ФСБ РФ, полученным Комитетом по туризму и гостиничному хозяйству города Москвы, количество международных прибытий в российскую столицу в 2011 году, по сравнению с 2010 годом, увеличилось на 12% и составило 4.47 млн. человек. В 2010 году, по сравнению с 2009, этот показатель вырос на 8%, сообщили корреспонденту инфогруппы «ТУРПРОМ» в Комитете.                              «Золотым кольцом России» называют кольцо древнерусских городов, которое очерчивают на северо-востоке города: Сергиев Посад, Переславль Залесский, Ростов Великий, Ярославль, Углич, Кострома, Суздаль, Владимир и другие. Десятки памятников архитектуры, культуры и истории XII-XVII вв. доносят до туристов колорит Древней Руси. Ряд из них — ансамбль Троице-Сергиевой лавры, шедевры белокаменной архитектуры Владимира и Суздаля — включены в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Города Золотого кольца привлекательны и изделиями старинных русских народных промыслов. Десятки и даже сотни лет неизменны традиции росписи подносов из Жостова и лаковых шкатулок Палеха. О русском быте расскажет Музей деревянного зодчества и крестьянского быта в Суздале. Есть еще и Малое Золотое кольцо — оно включает в себя историко-культурные памятники Владимирской области, среди которых уникальное творение древнерусских зодчих — белоснежный храм Покрова на Нерли.[3] Санкт-Петербург, наверное, самый романтичный город России. С этим согласится каждый россиянин. Старинные набережные и разведенные мосты в закатной розовой дымке придают ему загадочность и тонкое очарование. Самым ярким явлением в Санкт-Петербурге являются белые ночи. Началом белых ночей в северной столице принято считать 25-26 мая, когда светлые вечерние сумерки уже сливаются с утренними. В эти дни солнце опускается под горизонт не более чем на 9″, в результате чего не бывает полной темноты. Наступает то удивительное время года, когда, по словам Пушкина, «одна заря сменить другую спешит, дав ночи полчаса». К 21-22 июня солнце максимально удаляется от экватора в Северное полушарие и глубина его погружения под горизонт в Санкт-Петербурге уменьшается до 6,5′. Полуденная высота солнца достигает 53,5°, а продолжительность дня равняется 18 часам 53 минутам. Наступает самое светлое время, когда в ночном небе почти не видны даже ярчайшие звезды. После трехдневного солнцестояния продолжительность дня начинает сокращаться. Концом белых ночей можно считать 16-17 июля. Белые ночи превращают его в город влюбленных, гуляющих до рассвета по Дворцовой площади и Невскому проспекту, вздыхающих на скамейках старинных парковых аллей Царского Села и в Летнем саду. Когда в Петродворце открываются скульптуры и оживают фонтаны, каждого охватывают радость и восхищение перед этим чудом мысли и рук человеческих. С весны и до осени несколько поездов каждый день отправляются из Москвы в Питер, чтобы открыть туристам чудесный город, называемый поэтично Северной Венецией. Знакомство с Мариинским театром оперы и балета, Эрмитажем, Аничковым мостом и многочисленными дворцами радует каждого культурного человека. По итогам 2011 года количество туристов в Санкт-Петербурге на 7-8% было больше по сравнению с прошлым годом. В 2012 году, предполагается, что прирост туристов увеличится еще на 12-13%. Наибольшего притока надо ждать от Китая и Индии – эти страны меньше всех пострадали от кризиса и стали доступнее благодаря приходу на петербургский рынок авиакомпании Emirates.                                                                                                                          На северо-западе страны находится третье экскурсионное «кольцо» – «Серебряное кольцо России», охватывающее древнерусские города Новгород, знаменитый кремлем XI-XV веков, и Псков с музеем-заповедником «Пушкинские горы», а также города Ивангород, Гдов и Порхов с их старинными крепостями. Туристы преодолевают тысячи километров, чтобы увидеть Кижский погост и Валаамский монастырь в Карелии. Купола деревянной церкви в Кижах украшены 22 главами. Валаамский монастырь — один из духовных центров России, возникший в XIV веке.                                                                                                   Жемчужиной Беломорья и гордостью Русского Севера называют Соловецкие острова. За свою долгую историю превратились в интереснейшие экскурсионные центры севера России города Вологда, Архангельск и Каргополь, а также знаменитый Кирлло-Белозерский монастырь с ценнейшей коллекцией икон XV-XVIII веков.                       Поволжские города — Нижний Новгород, Казань, Волгоград, Астрахань — крупнейшие туристские центры. Нижний Новгород, много веков назад основанный на месте слияния Волги и Оки, известен как крупнейший торговый, научный и культурный центр. Здесь проходит знаменитая Нижегородская ярмарка. Эта земля славится своими народными промыслами — хохломской и городецкой росписью, а также городецкой резьбой. Казань — столица республики Татарстан, где христианские архитектурные памятники (Казанский кремль) веками сосуществуют рядом с мусульманскими, а национальные традиции русского и татарского народов сплетаются в причудливый узор. В среднем течении матушки Волги взгляд туриста притягивают набережные старинных волжских городов Самары, Саратова, Ульяновска. В нижнем течении Волги «центрами притяжения» любознательных туристов становятся Волгоград (Сталинград), известный величественным Мамаевым курганом в честь защитников Сталинграда, и древняя радушная Астрахань, приют гонимых и беглецов с XIII века. Исторический центр города расположен на волжском острове, который венчает белокаменный кремль начала XVII века.                                       Сибирь — это прежде всего Красноярский край. Его столица — Красноярск — уникальна множеством оригинальных фонтанов. В этом же городе находится местный краеведческий музей с богатой коллекцией сибирских древностей, признанный в 2001 году лучшим провинциальным музеем России. Старейший в Восточной Сибири город Енисейск, основанный в 1619 году, привлекает своими архитектурными памятниками, деревянными кружевными украшениями старинных деревянных домов.      Географический центр Азии — республика Тува — один из немногих центров буддистской культуры в России. В тувинских степях сохранились каменные языческие идолы, которым около двух тысяч лет. Традиционный уклад жизни тувинского народа практически не изменился за несколько веков, как и окружающая его девственная природа. Подтверждение тому — шаманизм и его проявления, изделия народных промыслов, национальная кухня, культура и уникальное тувинское горловое пение, которые раскрываются в местных экскурсионных программах. Шаманистские традиции сохранились и у бурятов — самых многочисленных народностей Сибири, живущих в лесах, горах и степях на юге и востоке от озера Байкал. С XVIII века буряты становились буддистами, строили десятки храмов и ламаистских монастырей, из которых, к сожалению, сохранились единицы.        Иркутск, стоящий на берегах Ангар, — крупный культурный, научный и туристический центра Восточной Сибири. Своим расцветом он обязан удачному местоположению на караванном торговом пути из России и Европы в Монголию и Китай.     Экскурсионные туры, предлагаемые на юге России, в ряде городов Краснодарского края (Анапе, Тамани), интересны, прежде всего, любителям античного прошлого. Культурология туризма, ориентирована на ознакомление туристов с памятниками архитектуры, археологии, истории, культуры, природы, традициями и обычаями страны[4].                                                              Имеющийся историко-культурный потенциал России позволяет развивать как внутренний, так и въездной познавательный туризм.                Перспективными направлениями развития въездного культурологии туризма в России являются:                                                                                              — использование общности истории и культуры России и соседних стран – Польши, Литвы, Беларуссии, Украины для организации туров по местам важных исторических событий и мест деятельности выдающихся исторических личностей этих народов на территории нашей республики;               — организация «ностальгических» туров для выходцев из России и их потомков, проживающих сейчас в других странах, в первую очередь в Литве, Латвии, Польше, Израиле, США, Канаде;                                                                            — ознакомление иностранных граждан с выдающимися памятниками российского каменного и деревянного зодчества, народным искусством и бытом, ремеслами и промыслами, национальной кухней.      Перспективные направления развития внутреннего культурологии туризма:                                                                                                                      - организация туров для школьников и студентов в соответствии с учебными программами по истории, культуре, литературе России;                         — организация туров для студентов в развитие учебных программ ВУЗов;                                                                                                                        — региональные туры;                                                                                         — специализированные туры.                                                          Основа культурологии туризма – богатая экскурсионная программа, включающая осмотр достопримечательностей, памятников, музеев, уникальных природных объектов и явлений.                                                    Для развития культурологии туризма в России важное  значение имеет «кустовой» принцип планирования, предусматривающий создание вблизи главного объекта туристской притягательности дополнительных объектов посещения – музейных экспозиций, мастерских природных промыслов с организацией продажи сувениров, а также культурных акций и зрелищных мероприятий. Это позволяет привлечь больше туристов, увеличить продолжительность их пребывания, а следовательно – повысить эффективность использования туристской инфрастуктуры.         Дополнительные объекты должны функционально соответствовать основному, не нарушая характер исторической среды, в то же время размещаться удобно по отношению к главному объекту.                                                                      В исторических городах – центрах туризма предусматривается формирование культурно-туристских зон, включающих памятники истории и культуры, объекты обслуживания, предоставляющие полный комплекс услуг туристам в пределах 15- минутной пешеходно-транспортной доступности (проживание, питание, развлечения, справочно-информационное обслуживание и др.).                                                                                       Особенностью культурно-туристских зон является их использование как туристами, так и местными жителями. Это средство развития социальной инфраструктуры городов особенно важно для малых исторических поселений России. Развитие туристской инфраструктуры предусматривается во взаимосвязи с имеющимся потенциалом и потребностью в развитии систем обслуживания городов.                                                    Предусматривается осуществить ряд мероприятий по формированию культурно-туристских зон:                                                                                        — реставрацию и подготовку к туристско-экскурсионному показу памятников архитектуры, истории, культуры, реабилитацию рядовой исторической застройки, восстановление парков и исторического ландшафта;         — реконструкцию транспортной сети с учетом прохождения крупногабаритных туристских автобусов, развитие сети автостоянок, организацию транспортных обходов мест концентрации туристов;                           — создание пешеходных зон в местах массовых посещений, увеличение плотности объектов обслуживания, благоустройство, озеленение, цветочное оформление, рекламно-информационное насыщение территории;                             — развитие систем общественного обслуживания, включая медицинское обслуживание туристов;                                                                         — развитие с учетом потребностей туристов коммунального хозяйства города, общественного пассажирского транспорта, систем инженерно-технического обеспечения, телекоммуникаций;                                                                              — приспособление мест массовых посещений к потребностям пожилых людей и инвалидов;                                                                                               — развитие объектов туристской инфраструктуры, включая места проживания (гостиницы, апартаменты, квартиры для туристов), питания (рестораны, кафе, пункты быстрого питания), обслуживания (справочно-информационное, торговля сувенирами, бытовые услуги и др.), развлечений (театры, киноконцертные залы, казино и др.), транспортное обеспечение (транспортные средства, автостоянки, прокат автомобилей и др.).              В мировом туризме спросом пользуются, прежде всего, путешествия в дальние, считающиеся экзотическими страны, круизы и отпуск в отелях с полным пансионом, включающим и напитки, а также специализированные поездки, которые организуются, например, для искателей приключений, тех, для кого дикая природа — предмет бесконечною интереса, коллекционеров образцов народного художественного творчества и фольклора.                                 Россия — как раз такая страна, где экзотики, нетронутой природы и приключений (в хорошем смысле этого слова) пока еще предостаточно. Все эта ресурсы могут и должны быть задействованы в инновационных туристских проектах — как федеральных, так и региональных.                     Таким образом, культурология туризма стремительно развивается и пользуется большой популярностью у туристов, имеющих большой интерес к культурному наследию, к нравам и обычаям, к истории, традициям, особенностям экономической и политической жизни народа страны. В России очень большие перспективы развития культурологии туризма. Россия — страна, где экзотики, нетронутой природы и приключений, со своей очень непосредственной культурой, со своими культурными ресурсами. Все эти ресурсы могут и должны быть задействованы в инновационных туристских проектах.