Автор(ы) статьи: Денисова Алиса Ивановна – ТГУ им. Г.Р. Державина
Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:

Япония, культура, субкультура, аниме.

Аннотация:

Статья рассказывает о том, как общество Японии относится к молодёжным субкультурам своей страны.

Текст статьи:

В Японии зародилось и развилось множество различных молодёжных субкультур. Казалось бы, многообразие японской культуры, должно способствовать лояльному отношению ко всем её проявлениям. Но тема непокорной молодёжи во все времена была актуальна среди старшего поколения. Чаще всего к субкультурным группам принадлежат школьники старших классов и студенты. Это связано с тем, что они наиболее освобождены от строгих рамок поведения в японском обществе.

Галина Шевцова в книге «Япония. В краю маяков и храмов», описывая японскую молодёжь, пишет: «Одеты студенты – тоже оторви да выбрось. Последний писк у девушек – дурацкие легкие ситцевые юбки с рюшками (желательно мятые) поверх джинсов с кроссовками. […] А школьницы носят толстые белые носки, собранные внизу в здоровенные гармошки. Говорят, они эти носки сверху клеем к ногам приклеивают – чтобы не сползли. […] И часто бывает затруднительно отличить девушку от молодого человека. […] А ещё тут полно народу в разнообразных (иногда даже элегантных) марлевых масках»[1]. Следует заметить, что описываемое – повседневная одежда молодёжи. Она так же является вычурной и необычной. В Японии, слова «мода» и «эпатаж» соседствуют. Самая модная одежда продаётся на улицах, где царит неформальная молодёжная культура. Таким образом, общество привычно к необычным нарядам и с каждым годом это привыкание усиливается.

Однако, отношение к субкультурам в Японии неоднозначное, некоторые из них жёстко критикуются. Веками, для воспитания молодёжи применялся принцип ваби-саби. Ваби-саби — это японский термин,  который отражает способность японцев понимать прекрасное, выхватывать мимолётную красоту в окружающем мире. В его основе кротость и следование традициям. Публичное выражение переживаний, эмоциональность считались недопустимыми и осуждались.

В то же время японцы всегда ставили коллективную работу превыше демонстрации собственных амбиций и желания выделиться.

В связи с этим, в опалу сразу же попали женские субкультуры гяру и когяру, изменившие представление о том, как должна выглядеть японская женщина. Своим видом и поведением они переиначивали все нормы поведения. Гяру одевались ярко, подчёркивали собственную сексуальность и вели себя не кротко, а развязно. Гяру и когяру подвергались критике в СМИ и обществе. Проследить точную дату появления субкультуры не представляется возможным. Молодые девушки, старшеклассницы и студентки, старались походить на популярных американских актрис и исполнителей хип-хоп музыки. Существовало три правила, которые составляли суть гяру: загорелое лицо, яркая косметика и вытравленные до белизны волосы. С момента своего появления гяру стали частью японской уличной моды. Первоначально СМИ воспринимали их, как девушек, любящих красивую жизнь, это продолжалось вплоть до 1993 года. В 1993 году, журналист Яманэ Кодзума написала очерк под названием «Структура галс», где данное слово трактовалось как название субкультуры молодых женщин, одержимых утрированным материализмом и идеализирующих ночную жизнь состоятельных людей. Когяру – субкультура японских старшеклассниц, направление в моде гяру. В целом оно очень похоже на предыдущее, сформировалось в 1990-х годах. Характеризуется яркими цветами в одежде, мини-юбками, белыми гольфами, загаром и высветленными волосами. Помимо этого, представительницы когяру отличаются раскованным поведением и пристрастием к мобильным телефонам, которые, как и у гангуро, являются их отличительной чертой. Гангуро – ещё одно направление в моде гяру. Оно сформировалось в 1990-х годах. Основные черты – глубокий загар, высветленные волосы, яркая одежда, обувь на высокой платформе. Гангуро всегда порицались за чрезмерный загар. По мнению общества – это следствие увлечения американской культурой, такой, как хип-хоп. Гангуро используют мобильный телефон, как аксессуар, держа его на виду. Этимология слова «гангуро» трактуется неоднозначно. Превалирует мнение, что термин произошёл от слова ганкуро – «чёрное лицо».

Подросткам 90-х в настоящее время около тридцати. И в наше время бывшие гяру, когяру и гангуро продолжают критиковаться.  Они считаются безответственными матерями. Многие из них не получили достойного образования и постоянной работы. Журналистка Юки Исикава, написавшая книгу о когяру, в интервью для журнала Shukan Bunshun говорила: «При всей их внешней грубости, бывшие когяру, находятся в депрессии, подчас весьма глубокой. Так вполне может быть. И ещё неизвестно, как поведёт себя поколение пост-когяру – сможет ли оно превзойти собственную депрессию и столь опасное воспитание?»

В защиту же субкультуры гяру и её направлений говорилось, что эти девушки прекрасно разбираются в моде и влияют на её развитие, а так же являются добрыми и чуткими.

Но ещё до гяру, порицанию предавались босодзоку. Субкультура байкеров пугала общество татуировками, которые в Японии всегда ассоциировались с якудза, а так же необычными нарядами и буйным нравом. Из-за хулиганских поступков, босодзоку осуждались СМИ и обществом, за ними закрепилась негативная репутация. Правительство Японии активно боролось с криминальной субкультурой, создавая специальные исправительные учреждения. В настоящее время босодзоку практически прекратили своё существование. Нынешние босодзоку — взрослые байкеры, вся деятельность которых находится в рамках закона. На данный момент, стиль босодзоку в основном характеризуется автомобильным тюнингом.

Критика отаку.

В целом, японцы положительно относятся к манга и аниме. Правительство поддерживает их популяризацию и производство. Тем не менее, с субкультурой, основой которой являются аниме и манга, связано несколько негативных явлений. Одно из них – хикикомори, люди, отказавшиеся от социальной жизни и живущие на иждивении родственников. Министерство здравоохранения Японии определяет хикикомори как лиц, отказывающихся покидать родительский дом, изолирующих себя от общества и семьи в отдельной комнате более шести месяцев и не имеющих какой-либо работы или заработка. Хотя течение явления зависит от индивидуальных особенностей, некоторые хикикомори пребывают в изоляции несколько лет подряд, а в редких случаях — десятки лет. Многие современные японские авторы, посвящают свои произведения, анализу этого явления. Среди них Рю Мураками, главный герой его книги «Паразиты» — хикикомори. В аниме-сериале «Добро пожаловать в NHK» изображены герои, ведущие асоциальный образ жизни. В аниме-сериале Rozen Maiden сюжет вращается вокруг главного героя, бросившего среднюю школу и ставшего хикикомори. Помимо термина «хикикомори», широко распространён термин «парасайто сингуру» (паразит-одиночка).

«Парасайто сингуру» часто обвиняют в экономических и социальных проблемах страны, таких как снижение рождаемости и старение населения. Японские социологи отмечают, что эти люди легко бросают работу, если она мешает им проводить время в своё удовольствие. Заработанные деньги «парасайто сингуру» тратят на развлечения и хобби. Конечно же, это не только отаку, а также представители других субкультур и люди к субкультурам не принадлежащие. Но в обществе закрепилось мнение о том, что именно отаку чаще всего становятся «хикикомори» и «парасайто сингуру». Под влиянием СМИ термин «отаку» стал трактоваться, как: «человек, который все время сидит дома и не выходит на улицу», чему поспособствовало и само значение иероглифа, которым изначально записывалось это слово «в доме, в помещении». Человек, увлекающийся манга, аниме и играми начал ассоциироваться с замкнутым домоседом, не умеющим общаться с людьми.

Сильный резонанс в обществе, вызвали аресты нескольких серийных убийц, которые совершали свои преступления под впечатлением от хентая и гуро. Наиболее известный из них – Цутому Миядзаки (Tsutomu Miyazaki), убивший четырёх девочек. «Один из самых острых и дискуссионных вопросов, который встал перед японским обществом после ареста Миядзаки это то, как повлияла массовая культура на формирование его личности и способствовала ли она превращению тихого, замкнутого мальчика в серийного убийцу. Речь в данном случае идет о манге, аниме и жестоких хоррор-фильмах, которыми Миядзаки очень увлекался, и даже можно сказать больше – он полностью погрузился в мир жестокой массовой культуры, забыв о реальной жизни. Этот феномен распространен в Японии, людей, которые фанатично увлекаются некоторыми разновидностями массовой культуры (в основном это упомянутые выше аниме и манга) называют «отаку». Самого же Миядзаки стали называть «Убийца – отаку»»[2]. После ареста Цутому Миядзаки, в Японии началась паника, каждый представитель субкультуры отаку стал считаться опасным и асоциальным. Данные стереотипы были разрушены, после того, как у убийцы диагностировали диссоциативное расстройство идентичности и шизофрению.

«В 1995 году произошло массовое отравление зарином (ядовитое вещество) в токийском метро, совершенное членами религиозной секты Аум Синрикё. СМИ снова углядели в этом связь с увлечением манга и аниме, устройство мира некоторых произведений которых схоже с мировоззрением секты. Слово «отаку» запретили произносить  всем работникам центрального японского телеканала NHK, вместо этого предлагалось использовать слова «фанат» и «мания»»[3].

Изменить представление о субкультуре поклонников аниме и манга, активно пытался Окада Тосио, один из основателей анимационной студии Gainax. Студия Gainax была создана в начале 1980-х годов, группой аниматоров-отаку. Окада Тосио вскоре ушел из аниме-бизнеса и стал профессиональным исследователем истории аниме и манга. Но ещё до его ухода был снят «Фильм об отаку 1982 & 1985». Фильм повествует о первокурснике, который знакомится с группой отаку и постепенно вливается в их мир, аниме, манга и косплей захватывают его. В данное аниме вставлены небольшие видео-интервью с людьми, которые были отаку или всё ещё считают себя таковыми. Они представляют собой документальные фильмы, названные «Портрет Отаку». Лица интервьюируемых закрыты мозаикой, а голоса подвергнуты компьютерной обработке, для сохранения анонимности. «Портрет Отаку», в противовес анимационной части, выставляет отаку в чёрном свете. В конце второй части фильма, после нескольких недель расследований, съемочной группе удалось обнаружить отаку, которого, в отличии от прочих, посчитали настоящим представителем субкультуры, но взять у него интервью не удалось — он побил съемочную группу.

Несмотря на критику, нельзя не отметить – постепенно отношение к некоторым субкультурам в Японии становится сугубо положительным. В 2008 году Япония на государственном уровне одобрила косплееров. Учитывая, что эта субкультура стала одной из главных визиток Японии, правительство дало официальное добро иностранным косплеерам, надеясь превратить хобби в дипломатический инструмент. Исполнявший в то время обязанности заместителя министра иностранных дел Ицунори Онодэра говорил: «Много лет назад основным стимулом изучать японский язык для молодых иностранцев был бизнес. Но теперь люди учат японский потому, что хотят читать японскую мангу, играть в японские игры и читать книги по играм раньше, чем их переведут»[4]. А в 2009 году, одна из моделей-лолит была назначена «послом японской поп-культуры» в мире, для участия в различных мероприятиях.