Автор(ы) статьи: Мордовина Людмила Владимировна – доцент ТФ МГИК
Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:

патриотизм, армия, бранное поле, воинская честь.

Аннотация:

В статье рассматривается трансформаций понятия патриотизма с древних (мифологических) времен до наших дней.

Текст статьи:

УДК 008.001

МОРДОВИНА Л.В.

Древний мир — это удивительное детство человече­ства, наполненное яркими красками патриотического, героического и тра­гического. И древнегреческие, и древнеримские государ­ства родились в условиях непрерывных войн, ставших неотъемлемой частью жизни общества. Гражданин — воин — земледелец — в этой формуле отражена суть неразрывного единства гражданских и воинских обязан­ностей человека — патриота того времени. Да и сам бог войны Марс в Древнем Риме считался отцом римского народа, сим­волом производительных сил природы, мужской мощи и почитался как бог весны.

Древние греки назвали бога войны Аресом. По пре­данию на поле брани его всегда сопровождали сыновья Деймос (ужас) и Фобос (страх). Уже тогда люди осуж­дали захватнические войны, противопоставляя им бла­городную, патриотичную, вооруженную борьбу в защиту независимости страны, за свободу народа. Поэтому наряду с Аресом, который олицетворял жестокость войны, возник образ Афины Паллады — богини справедливой и разумной истории, защитницы городов, покровительницы тех, кто ведет войну во имя высоких целей, олицетворения патриотизма древнего мира. Облаченная в золо­тые доспехи воина, Афина в вооруженном поединке побеждает Ареса мудростью и спокойным сознанием силы.

Полководцы древнего мира верили в покровительст­во богов, и это придавало им силы. Александр Македон­ский считал себя сыном Юпитера. Гай Юлий Цезарь был уверен в своей избранности и помощи свыше, избранником богов, которые помогали ему в ратном деле.

Интересно, как земное и божественное переплелось в мифах о любимом греческом герое Геракле, обожеств­ленном за ратные подвиги. Его отцом был сам Зевс, ма­терью — дочь царя Алкмена. Он был рожден смертным человеком, обладавшим фантастической физической си­лой, и в то же время ему были присущи обычные зем­ные чувства, страсти, заблуждения и влечения. Геракл любил пиры, вино, красивых женщин.  Он был вспыльчив и неукро­тим в гневе, который усиливала его мачеха — богиня Гера. В припадке безумия Геракл убивает своих детей, рожденных его супругой Мегарой, дочерью фиванского царя. Нарушая обычай гостеприимства, он сбрасывает с крепостной стены своего гостя Ифита.

Но когда нужно было сделать выбор, он отверг путь беспечной жизни, полной неги и безмятежной люб­ви, на который его звали богиня красоты Афродита и беспечный бездельник Парис. Чтобы искупить вину и достичь нравственных высот, Геракл пошел по дороге, указанной Афиной Палладой. Через ратные подвиги, тя­желый труд, борьбу и лишения он пришел к бессмер­тию.

В Геракле удивительно развито мощное активное на­чало воина-героя, смело преодолевающего все невзгоды, все безнадежье в борьбе против, казалось бы, всемо­гущих сил зла. Но, что интересно, ратные дела Геракла неразрывно связаны с его великим нравственным по­двигом.

И если в начале жизненного пути на первом плане была лишь его физическая мощь, то в конце он пред­стает перед нами как человек с высоким сознанием дол­га и чести гражданина, воина, уважающего обычаи и закон. Ради жизни и благополучия сограждан Геракл сражался с кровожадными зверями, птицами, чудовищами и даже богами, освобождая землю от мрака и неся людям мир и покой.

Так уже с древнейших времен закладываются в ду­ховную культуру народов главные качества воина — чувство патриотизма, служение людям, верность долгу. Много веков спустя русский мыслитель Владимир Соловьев писал, что «вои­ны заслуживают почета, конечно, не потому, что уби­вают других, а потому, что сами идут на смерть за дру­гих».

Армии древнего времени, по сути, являлись милиционными формированиями. Воинская служба считалась привиле­гией только свободных и зажиточных людей. Правовые установления ограждали достоинство воинов, они же, в свою очередь, высоко ставили патриотизм, верность долгу как мо­ральную гарантию исполнения законов, своих обяза­тельств перед богами, родиной, согражданами. От вои­на требовалось, чтобы в случае столкновения личных интересов с общественными приоритет всегда отдавал­ся последним.

Мужчина, уклонявшийся от службы в армии и от войны, назывался «бесполезным обременением земли» Бежавших с поля битвы ожидало бесчестье и всеобщее презрение. У них отбирались гражданские права. Они изгонялись с общих собраний. Им запрещалось участ­вовать в беседах граждан. На праздниках их ставили на особое место и при каждом удобном случае подвер­гали насмешкам. Они должны были носить плащ из раз­ноцветных лоскутков, брить половину головы, уступать дорогу всем, даже юношам. Граждане не отдавали за них своих дочерей.

Военно-патриотическая подготовка гражданина начиналась с дет­ских лет. Например, в Спарте уже в 7 лет мальчик пе­реходил под опеку государства и в составе отряда че­тыре года обучался основам ратного дела. Второй этап начинался в 11 лет и завершался в 20. От будущих вои­нов требовалось послушание старшим, неутомимость в трудах, вера в победу на войне, упорство и выносли­вость в достижении цели, умение переносить любые тя­готы и лишения, голод, стужу, боль и бесконечная любовь к государству. Одновременно их учили кратким, лаконичным и метким ответам на во­просы. Чтобы развить хитрость и смекалку, воспитан­ников заставляли самостоятельно добывать дрова и пропитание, в том числе и не всегда честным образом. Уличенных в воровстве секли за неумение, за то, что попались. Юноши проходили различные испытания, в которых проверялись их личностные качества. Напри­мер, секли перед алтарем Артемиды, и подросток дол­жен был вынести эту экзекуцию без стона. Последнюю точку в воинской подготовке ставила криптия. Об этом своеобразном экзамене Платон писал следующее: «С ней связано хождение зимой босиком, спанье без постелей, обслуживание самого себя без помощи слуг, скитание ночью и днем по всей стране» Целый год юно­ша должен был скрываться от людей в горах, лесах, сам добывать пищу, постоянно поддерживать бдительность, готовя себя к будущим походам и боям.

В Элладе уже в то время понимали: чтобы воин не стал бездумным убийцей, он должен быть всесторонне развит. Поэтому воинское воспитание сочеталось с гуманитарно-музы­кальным.

В римскую армию долгое время не допускались воль­ноотпущенники, рабы и преступники. Более того, за про­ступки с военной службы изгонялись не только отдель­ные лица, но и целые подразделения. Иногда объявля­лись недостойными армейской службы города, области или племена. Заметим, что в заботе о качестве личного состава римляне превзошли даже греков.

Принятые на военную службу и построенные по ле­гионам римские воины принимали присягу, текст кото­рой был предельно краток: «Клянусь повиноваться на­чальникам моим и употреблять все мои силы к испол­нению того, что они мне прикажут, во имя защиты родины и ее интересов».

При всем демократизме в римской армии была стро­гая дисциплина, которой способствовала разумная ор­ганизация войск. Ни один воин не мог быть употреблен для частной службы в интересах военачальника или ко­го-либо другого. Легионер исполнял только воинские обязанности по защите своей родины.

Строгую дисциплину поддерживала и продуманная система наград и наказаний. Хотя командующий имел полное право «карать и миловать» воинов, но реализо­вывал его, как правило, не единолично, а с привлече­нием таких коллективных органов, как военный совет и военный суд. Наказания были жесткие — начиная от денежных штрафов и кончая поркой прутьями, палка­ми и даже отсечением головы. По закону тот, кто воз­будил врагов против отечества или предал неприятелю сограждан, кто в бою сражался без порядка, покидал свою часть, место в строю или военный пост, кто бро­сал или отдавал свое оружие, кто возбуждал мятеж, карался смертью. За бегство части во время сражения она нередко подвергалась децимированию, то есть казни каждого десятого или даже пятого. Причем от наказаний не освобождали ни сан, ни чин, ни знатность. Перед законом были равны все.

Впрочем, как отмечают многие историки, в период подъема и расцвета Рима преступления и проступки в армии были весьма редки, а дисциплина поддерживалась, прежде всего, высоким развитием у воинов чести и достоинства, чувства долга, патриотизма — любви к отечеству, ува­жения к закону.

Доблестных бойцов ожидало досрочное продвижение по службе, увеличение жалованья, награждение почёт­ным оружием, венками, цепями, ожерельями, браслета­ми, пряжками из серебра и золота, пожалование зе­мель, пожизненных пенсий. Награждение производилось всенародно и сопровождалось похвальными речами. Ко­мандующие армиями за особые заслуги провозглашались императорами.

Полководцы древнего мира постоянна, заботились о духовных и материальных нуждах воинов, особое внимание, уделяя справедливости наград и наказаний. Их обращения к войскам отличались краткостью, глубиной и мощным психологическим воздействием.

Позднее на повестке дня политической жизни Рима встал во­прос о военной реформе. Нестабильность в государстве требовала от армии выполнения не толь­ко внешней, но и внутренней функции. Возникают и по­степенно укрепляются идеи перехода от ополчения к профессиональной армии.

Уже Публий Корнелий Сципион Африканский Стар­ший, победитель Ганнибала, предпринял первые попытки по усилению профессиона­лизма в армейской службе. Он стал оставлять в армии воинов, уже отслуживших свой срок и потерявших связь с землей. Делалось это на строго добровольной основе. Было повышено денежное содержание, премии воинам за удачно проведенные сражения, расширилось наделе­ние землей ветеранов.

Исторический опыт учит, что в условиях общенацио­нального кризиса остановить распад армии может толь­ко всесторонняя военная реформа, способная поднять престиж армейской службы, сохранить отношение к во­еннослужащим как действительно уважаемым членам общества и всесторонняя пропаганда идей патриотизма.

Но даже в годы кризиса в Римском государстве были военные, отличавшиеся высокоразвитым чувством патриотизма, чести и долга, чуждавшиеся политических интриг. В их числе Гней Помрей Магнус — вы­дающийся римский полководец, единоличный консул, которого воины называли Великим. Он свято соблюдал «законы и обычаи предков», был верен законам Рима, ни разу их не нарушал. Дважды ему предоставлялась возможность с помощью армии захватить власть, но он сознательно не стал этого делать.

Средние века — сложный, но очень инте­ресный период человечества, окрашенный в самые раз­личные цвета общественной жизни. Это время рождения рыцарства с его романтичной гражданской и военной этикой, филигранного полковод­ческого искусства позднего средневековья, героики муш­кетеров и шотландских стрелков, беспримерного взлета патриотизма и воинской доблести Петровской эпохи. Вместе с тем это время военного разбоя, кровавых кре­стовых походов, алчного военного наемничества и престу­плений конкистадоров.

В VI—VII вв. начинается глубокая перестройка во­енной организации, родившейся в недрах рабовладель­ческого общества и проделавшей большой путь от кре­стьянской милиции до регулярной императорской армии. Происходит как бы возврат к прежнему типу военной организации, но уже на другой основе. Вместо регуляр­ной императорской армии, где воин был слугой импера­тора, гражданином централизованного мощного государ­ства, возникает новая, в которой центральной фигурой становится ополченец — дворянин, служивший своему кня­зю. Причем он был обязан в случае военной опасности прибыть в войско со своим конем, оружием, слугами, а нередко с женой и детьми, располагавшимися в обозе.

На основе силы и храбрости в противовес разгулу насилия возникает рыцарство — явление сложное и многоплановое, которое заслуживает отдельного внимания со стороны исследователей патриотизма. Слово «рыцарь» германского происхождения, дослов­но оно переводится как «всадник, наездник».

Однако процветавшее в европейских государствах не­сколько столетий  рыцарство имело не только военное назначение, но и являло собой опреде­ленный образ жизни.

Только истинный патриот, то есть христианин, глубоко верующий в Бога, мог стать рыцарем. Это первое условие. Второе — храбрость в бою, постоянное желание сразиться с вра­гом. Третье — уважение к знатной даме, с именем ко­торой рыцарь связывает свои подвиги. Это, по сущест­ву, платоническая любовь, ибо рыцарь не претендует на обладание этой женщиной. Он просто ей поклоняет­ся. Четвертое — верность рыцарской чести, которая за­ключается в неукоснительном соблюдении всех правил и ритуалов рыцарства, его общественного статуса. На­рушение таких правил означало бесчестье всему рыцар­ству и поэтому решительно осуждалось и сурово нака­зывалось.

Рыцарем мог стать только феодал. Существовала довольно строгая система подготовки и посвящения в рыцари. Когда мальчик достигал 7 лет, его отдавали во дворец короля, князя или другого знат­ного феодала. В качестве пажа он служил своему гос­подину: чистил его оружие, держал стремя, когда ры­царь садился на коня, прислуживал за столом. Одно­временно он упражнялся в верховой езде, в стрельбе из лука. Его учили обращению с дамами, вежливости и скромности в поведении.

Достигнув 14 лет, юноша проходил ритуал опоясы­вания мечом, который вручался ему во время обедни в храме при благословении священника. После этого он получал звание оруженосца или юнкера. Кстати, по­следний термин перешел во многие армии мира. Так, в России до 1917г. юнкер — курсант военного учи­лища.

Оруженосец всегда находился при рыцаре: в бою и походе, на охоте и торжествах. Высочайшей доблестью считалось спасение им жизни рыцаря. Совершившего этот подвиг слава сопровождала всю жизнь. В 21 год следовало посвящение в рыцари. Это был сложный об­ряд, полный глубокого философского смысла. Юношу-оруженосца раздевали, мыли в ванне в знак очищения.  Затем его одевали: сначала в белые одежды (символ чистоты), затем в красное платье (символ крови, ко­торую он должен был пролить во имя веры) и, наконец, в черное полукафтанье (символ смерти, которая, в кон­це концов, придет и к нему). Потом после суточного пос­та он проводил ночь, молясь в часовне.

На утро многочисленная процессия, в кото­рой рыцари, духовенство, оруженосцы, знатные дамы, направляется в церковь. Оруженосцы несут будущее вооружение рыцаря: щит, меч, булаву. Дамы держат в руках шлем, шпоры и перевязь. В храме при обще­ственной молитве совершается обряд посвящения. По­свящающий спрашивает будущего рыцаря, с какой целью он вступает в рыцарское братство: не из коры­стных ли, мирских выгод? Рыцарь отвечает отрицатель­но и перед алтарем дает клятву:

• чтить Бога и сражаться за веру. Лучше умереть тысячью смертей, нежели отречься от христианства;
• верно,  служить  своему  государю  и   храбро  сра­жаться за него;
• защищать слабых, вдов, сирот, благородных де­виц, жертвуя собой во имя их,
• никого не обижать, не захватывать чужого иму­щества и вступать в бой с теми, кто это делает;
• руководствоваться только славой и добродетелью, а не выгодой, барышом, наградой, корыстью;
• воевать только за общественное благо;
• уважать честь, чин и войсковое товарищество, не стремясь к превосходству над боевыми товарищами;
• не сражаться в сопровождении других против од­ного;
• не  пускать в ход острие   меча   в   турнирах  или других битвах для забавы;
• соблюдать все правила, существующие для воен­нопленного, в случае пленения,
• быть верным своим боевым товарищам и блюсти их честь даже в их отсутствие;
• при странствиях не искать легких путей, не укло­няться от боя;
• никогда   не  брать  ни  пенсии,   ни   жалованья   от иностранного государя;
• командуя полицией, сделать все, чтобы в стране был порядок и дисциплина, и не проявлялось насилие;
• защищать при сопровождении даму или благород­ную девицу, быть готовым умереть за нее;
• никогда  не допускать   насилия   над   дамой  или благородной девицей без  их воли и согласия, даже если завоевал их оружием;
• всегда  быть готовым  принять вызов  на   равный бой;
• всегда держать свое слово или обещание;
• всегда   говорить только  правду,  даже  если  она невыгодна;
• всегда быть верным, вежливым, скромным.

Рыцарская мораль стала идеалом, который постоян­но находился перед взором людей того времени и делал свое дело. Через народную поэзию, проповеди священ­ников, сказания и предания этот идеал постоянно влиял на умонастроение людей. На понятиях рыцарского патриотизма и чести воспитывалось не одно поколение военных в самых раз­личных армиях мира.

Не случайно в тексте рыцарской присяги очень силь­ны нравственные принципы христианской морали. Влия­ние церкви в тот период было огромным. В условиях нестабильности она обещала людям спасение на путях веры, христианского самосовершенствования, служения Богу и людям. Некоторые историки полагают, что идео­логом рыцарства была церковь, стремившаяся смяг­чить нравы и облагородить общество.

В ноябре 1095г на Клермонском Соборе папа рим­ский Урбан II призвал всех христиан к крестовому по­ходу за освобождение «гроба господня», Иерусалима от неверных.

Ни о какой воинской чести в таких походах не мог­ло идти и речи. Рыцари начинали грабить еще на доро­гах Европы. Взяв в 1099г. Иерусалим, крестоносцы, сре­ди которых были и крестьяне-ополченцы, в безумии ре­лигиозного фанатизма убивали всех мусульман и евре­ев. Почти 10 тыс. мусульман были убиты только в одной главной мечети, где они искали убежища. По свидетель­ству современников, кони «шли в крови по удила». Гра­бежи и убийства сопровождались молитвами и религи­озными церемониями рыцарей. Все это еще раз доказы­вает, как опасен религиозный фанатизм, сколь важно не допускать разъединения людей по религиозному и на­циональному признаку. В такой войне нет места патриотизму и воин­ской чести, ибо одним из их важнейших требований, является гуманное отношение к пленным.

Дальнейшие крестовые походы, обострили зародившиеся «болезни» в рядах рыцарства и постепенно этот феномен средневековья уступает место профессиональной наемной армии.

Система  наемничества  предполагала, что лицо, ко­торое хотело иметь армию  (король, князь и т.п.)  по­ручало вербовку воинов кондотьеру (предводителю). Он в свою очередь, искал лицо, к которому мог бы нанять­ся. Воины выбирали из своего состава  капитанов, воз­главлявших роты, численностью нередко до 400 человек Они получали жалованье и добычу при грабеже. Жили на частных квартирах. Одевались по своему вкусу.

Наемничество нанесло значительный урон понятиям воинской чести и достоинства, ибо на первый план были выдвинуты не нравственные качества воинов, а их стрем­ление любой ценой получить большие деньги за служ­бу. В армии процветали обман и очковтирательство.

Между тем численность армий стала возрастать. Это еще больше усилило недостатки наемных армий, и, на­чиная с XVI в. постепенно вводятся национальные ре­крутские наборы, одновременно усиливается внимание к нравственным качествам воинов, их духовному сплоче­нию. Уже в войнах за освобождение Нидерландов от испанского господства известный полководец Морис Оранский добился качественного перелома в дисципли­не войск, сделав офицера учителем солдат. Он ввел строевую подготовку и систему команд. В это же время принимается единая форма одежды для войск

В некоторых армиях, например в прусской, появля­ется кодекс воинской чести военнослужащего. Согласно ему воин должен быть богобоязненным, патриотом, разумным, сер­дечным, воздержанным, бдительным, терпеливым, нетре­бовательным, внимательным, чуждым низменных стра­стей, честолюбивым, безукоризненно несущим службу, образованным, обладать хорошими природными свой­ствами.

 В XVII и XVIII вв. по-прежнему войны оставались эффективным средством решения межгосударственных споров и насущных задач национального развития многих стран. В это время на всемирно-историческую арену выходит Россия, поднятая Петром I до небывалых вы­сот военного могущества.

Петр Великий, создавая новую российскую армию, хотя и опирался на лучшие европейские образцы, но основывался на национальных началах. И это сыгра­ло огромную роль в формировании того оборонного во­енно-патриотического сознания населения России, кото­рое определяло отношение к военной службе, честь и достоинство воина.

Петр I ввел обязательную воинскую повинность. Причем он отверг предложение создать в России регулярные войска со­словного характера, подобные европейским. Рекрутские наборы распространялись на все сословия, не исключая дворян. Кстати, последние должны были служить в ар­мии, пока хватало сил. Такой подход способствовал про­никновению во все слои общества сознания важности воинской службы, которая стала почетной обязанностью каждого россиянина.

В  средние века воины воспи­тывались на идеях личной преданности царю, королю или императору. Петр I оказался выше такого пони­мания воинского долга. «В службе честь, — говорил российский император, — а сама служба есть защита Отечества». Подтверждение тому — знаменитый при­каз Петра I перед Полтавской битвой. Если в шведском войске перед сражением призывали биться за короля Карла XII, то Петр I в своем приказе особо подчеркнул значение предстоящей баталии для страны. «Воины, — говорилось в приказе, — вот пришел час, который решит судьбу Отечества. И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за право­славную веру нашу и церковь. Не должна вас также смущать слава неприятеля, будто бы непобедимого, которую ложь вы сами своими победами над ним не­однократно доказывали. Имейте в сражении перед оча­ми вашими правду и Бога по вас. А о Петре ведайте, что ему жизнь его не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и славе, для благосостояния вашего».

Реформы Петра I не только создали регулярные ар­мию и флот России, но, по существу, сформировали у народа военно-патриотическое сознание, сыгравшее ог­ромную роль в утверждении России как великой дер­жавы. Одновременно во всех документах на первый план выдвигалась забота о воинах армии и флота, став­шая традицией в России.

Как известно, Петр I придавал большое значение нравственному воспитанию солдат и офицеров. В воинской чести он видел основу высокого морального духа армии. В разработанном Петром кодексе воинской че­сти любовь к Отечеству неотделима от верности воен­ных своему долгу, дисциплинированности, подчиненно­сти, поддержания воинского порядка, личной храбро­сти. Впоследствии эта же линия отчетливо просматри­вается во взглядах и делах выдающихся полководцев России — П.А. Румянцева, Г.А. Потемкина, А.В. Су­ворова, М.И. Кутузова и многих других.

Воинский кодекс чести Петра I органически вклю­чал и великодушие к побежденному противнику. Изве­стно, что после Полтавского сражения российский им­ператор отметил храбрость шведского фельдмаршала Реншильда и подарил ему свою шпагу. Более того, он провозгласил тост за здоровье своих «учителей» в воен­ном искусстве — шведов.

Петр I вел непримиримую борьбу против любых от­ступлений от воинской чести. Тому, кто собирался по­ступить на военную службу, давался особый наказ: «Будь искренен, будь проворен и говори правду; сохра­ни тебя боже солгать, хотя бы что и худо было». В раз­работанном по указанию Петра I воинском уставе осо­бо отмечалась недопустимость у военных людей низмен­ных, корыстных интересов. В петровское время особенно органично были слиты мощь, слава и честь России.

История  полна   примерами   бескорыстия   офицеров, которые удовлетворялись лишь тем, что служат Отечеству,   героизма   солдат,   воодушевленных чувством патриотизма. В отличие от наемников они не граби­ли жителей; более того, нередко среди солдат проводились сборы  пожертвований    пострадавшем   от    воин   населению.

Эволюция человечества высоко подняла планку воинской чести. Возникло глубокое взаимопонимание между солдатами и офицерами, доверие к генералам. В армии родилась крепкая сознательная дисциплина на том основании, что она относилась с одинаковой неумолимой строгостью ко всем, начиная от генерала и кончая солдатом. Главным постулатом для солдата – патриота стала защита общечеловеческих ценностей, свободы, равенства и братства.

Опыт истории учит: армия должна оставаться вне политических страстей и быть подвластной лишь зако­ну. Втягивание вооруженных сил в водоворот внутри­политической борьбы может привести к гражданской войне. Эта закономерность неотвратимо повторяется со времен Древнего Рима, и не учитывать ее — значит, же­лать гибели Отечеству.

В основе принципов воинской чести, на которых, всегда воспитывался русский солдат, лежит понятие война – гражданина и, прежде всего горячего патриота, готового жертвовать собой за благо Родины. Историческое развитие армии, прослеженное нами, говорит о том, что патриотизм воина является его неотъемлемой составляющей личности, так как армия создается народом, ему служит и его защищает.