Автор(ы) статьи: Ромах О.В.
Раздел: не указан
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

Последний выпуск 2009 «Аналитики культурологии» (3-15) года вобрал в себя статьи профессоров, доцентов, докторантов и аспирантов вузов Москвы, Петербурга, Ижевска, Ростова, Новоуральска, Омска, Томска, Новосибирска, Пензы, Саратова, Липецка, Тамбова, Нью-Йорка и др., что  радует нас, его учредителей.

Позвольте поблагодарить авторов за внимание к нам и качественные материалы, присланные своевременно. Статьи размещены по разделам: Теоретическая культурология, Историческая культурология, Социальная культурология  и Прикладная культурология.

Первый раздел «Теоретическая культурология» представлен статьями, в которых авторы рассматривают: эмоциональность, как специфическую особенность женского мира, физиологию  женского организма, которая служит предпосылкой чрезмерной женской эмоциональности; феномен гармонии как отношения и связи в материальном и духовном мире человека, акцентируется внимание на анализе субъективной гармонии, как гармонии смыслов, идей, настроений; проблемы уникального, специфического, с одной стороны, и проблемам «иного» — с другой, наличие так называемого «антропологического поворота» где возникает необходимость конкретизации и разведения ключевых понятий -«граница» и «предел»; визуальные аспекты повседневности, процессы его формирования на протяжении жизни человека; функционирование и типы философского текста в разные исторические эпохи порождает его разделение на варианты. Для каждой эпохи характерно свое понимание философского текста, своя модель философ­ского текста. Эти модели философского текста объединяются одним инвариантом — «идеальным фи­лософским текстом»; различные сценарии взаимоотношения космологии и теологии, предлагает­ся понимание этого взаимодействия в виде модели космологическо-теологического интертекста; особенности рассмотрения и концептуализации сущности человека на основании анализа его сущности в разных отраслях наук и работ известных философ мира; ценности академической культуры в условиях глобализации, их изменение под влиянием нарастания тенденций «академического капитализма», предложены возможные направления развития ценностей академической культуры в рамках ее структуры; существующие формы культуры, выработанные культурологами к настоящему времени, анализируются их сильные стороны. В качестве базовых форм культуры автор предлагает рассматривать две – предметную и личностную, исходящие их предназначения культуры – создавать окультуренную среду и формировать человека, постоянно совершенствуя его через свои ценности.

В разделе «Историческая культурология» исследуются: специфика взаимодействия телеологического и личностного времени в культурофилософских традициях даосизма и буддизма, соотношение времени и смерти как трансцендентного самоузнавания личности в надвременном тексте сакральных смыслов – в даосизме, как достижения бесстрастного блаженства и вечного невозвращения безграничной свободы – буддизм. Не менее интересно изучение частногое коллекционирования известно на Руси. Первоначально высоко ценились и тщательно сохранялись книги, что нашло отражение в различных летописях, Признание за книгой огромного образовательного и культурного значения отмечено во многих письменных источниках древности: в «Изборнике Святослава» (1076), автор которого писал, что составил «Изборник» из многих книг княжих; в сборнике «Пчела» (ХII в.) и др. Одна из первых библиотек на Руси упомянута в летописи под 1037 годом, когда Ярослав основал «церковь святой Софии» и при ней собрал книги. Книжные собрания на Руси возникли, по всей вероятности, еще ранее. В частности, летописец говорит о Владимире Святославиче: «бе бо любя словеса книжная». Книжные собрания создавались при епископских кафедрах, монастырях, церквах, княжеском дворе. Исследуются историко-философские аспекты повседневной культуры, в которых  чаепитие обладает рядом качеств, поддерживающих устойчивость традиции. Это временная повторяемость процедуры (утренний, послеобеденный, вечерний чай), определенная этическая затверженность и эстетическая завершенность церемонии. Чаепитие может быть рассмотрено как процесс, имеющий завязку — кульминацию — завершение, событие (праздник, прием гостей), ритуал (во время застолья процедура чаепития означает окончание мероприятия); проводится анализ того, каким образом религиозные  убеждения определяют семейный статус своих адептов, насколько религиозные принципы могут корректироваться  под влиянием социальных, политических и культурных факторов , анализируется преломление образной системы китайского менталитета в пословицах и по­говорках. Выявлено наличие различных представителей зооморфных фантастических существ, одно­временно показано, что все они соотносятся с пятичленной космологической моделью мира. Персона­жи совпадают с образами китайской культуры, характерными для мифологии, изобразительного ис­кусства и разных жанров устного народного творчества. Иерархия образов соответствует их значимо­сти в культуре в целом; представляются аспекты понятий «картина мира» и «модель мира», активно используемых в современной лингвистике и некоторых смежных с ней науках.

В разделе «Социальная культурология» помещены статьи направленные на исследование различных социальных аспектов. В их числе: рассмотрение особенностей разных типов людей: людей успешного социума, людей «дна», к каждому из которых применяются свои психологические приемы. не­бы­ва­лое вни­ма­ние к пси­хо­ло­гии, к эмо­ци­ям го­во­ри­т о не­об­хо­ди­мо­сти фор­ми­рую­ще­го­ся мас­со­во­го об­ще­ст­ва в вос­пи­та­нии чувств, обуз­да­ния пер­во­здан­ных ин­стинк­тов, смут­ных ощу­ще­ний, про­ти­во­ре­чи­вых же­ла­ний в ка­ж­дом че­ло­ве­ке. по мне­нию кар­лай­ла и рас­ки­на эту за­да­чу мог­ла вы­пол­нить толь­ко ми­ро­вая куль­ту­ра, ко­то­рая бы­ла тем фун­да­мен­том на ко­то­ром вы­рос­ла об­ще­ст­вен­ная эли­та, ари­сто­кра­тия;  структура обряда и ритуала как элемента культуры, при соблюдении которой происходит достижение желаемого результата; идее  духовности в образовании в эпоху постмодерна. В эту эпоху особое место в жизни человека занимает повседневное и духовные стремления не находят бла­гоприятных условий реализации. Как соотносятся принцип децентричности, отказ от формирования целостного образа человека в обра­зовании, с идеей становления духовности? Возможно ли такое состояние культуры и образования, при котором эти идеи будут неприменимы, или они нерасторжимо связаны с феноменом человека?; основные эстетические категории, красота (повседневная эстетика) бытия, повседневности, проявленная во всех сферах жизнедеятельности; попытки постмодернистов преодолеть все устоявшиеся нормы и традиции, выразившейся в решительном разрыве со всей предшествующей традиционной культурой. Это стремление роднит постструктурализм и постмодернистскую художественную культуру. Вся постмодернистская художественная практика пытается привлечь внимание шок-ценностями, которые завлекают публику новым, бессистемным, не имеющим смысла действием; социализационные траектории, которые проклассифицированы по трем критериям. Выделены четыре типа социализационных траекторий; процессы взаимодействия воли к жизни и культуры. Открытая представителями философии жизни двойственность специфики указанного взаимодействия позволяет сделать вывод о циклическом характере процесса исторического развития культуры, в рамках которого последовательно сменяют друг друга периоды социокультурной стабильности и нестабильности. В периоды стабильности культура ограничивает и направляет волю к жизни, в периоды нестабильности культура служит средством самовыражения и самоутверждения воли к жизни; этнический и числовой показатели долголетия, которые  хранят  в себе такие глубинные структуры, которые определяют на протяжении длительного времени национальное своеобразие. Как правило, черты, характеризующие ментальность той или иной культуры, в отличие от идеологических, социально-политических, религиозно — конфессиональных и иных культуротворческих факторов, отличаются большой стабильностью и не изменяются столетиями. Одним из таких устойчивых факторов является долголетие.

В разделе «Прикладная культурология» представлены статьи, в которых показаны: отождествление музыкальное произведение и музыкальный текст, что неправомер­, на основании чего и осуществляется попытка обозначить границы смыслового поля понятия «музыкальный текст» через язык, знак и символ; описываются фрагменты французского опыта организации различных форм исследовательской работы магистрантов на первом и втором курсах магистратуры. Проводится сопоставление приводимого опыта с организацией исследовательской работы магистрантов в  российских вузах; рассматривается язык как коммуникативное средство, знак-код, запечетлевающий социальные нормы и ценности, средство отличия, посредством его корпоратизации (профессиональной или ведомственной брэндовости; сон рассматривается как специфическая реальность, которая может быть изучена с помощь основных гносеологических моделях: объективистско-реалистской, конструкционистской и символи­ческой, но не исчерпывается ни в одной из них; затрагивается проблема возрождения русского православного искусства на основе идеи соборности. Анализ символических форм храма Христа Спасителя в Москве и Храма-на-Крови в Екатеринбурге приводит автора к выводу, что проникновение рыночных отношений в сферу православного искусства, когда отсутствует длительная духовная работа по усвоению и накоплению знаний прошлого, искажает соборный образ православного храма; проблемы культуры профессионального общения военнослужащих. Оно направлено на определение сущности общения, его структурной, функциональной и уровневой организации с учетом особенностей воинской службы; шестовская интерпретация творчества Ф. Достоевского. Показано, что Л. Шестову первому удалось столь глубоко проникнуть в природу противоречий творчества этого писателя, в его философскую психологию и драму исканий сущности человека; соотношения западной и восточной философии образования, необходимость развития межкультурного диалога на основе философской компаративистики и интеркультурной философии. В образовании о возможности интеркультурной философии можно говорить с точки зрения понимания ее  как стратегии для создания механизма взаимной адаптации, позволяющей сосуществовать культурному многообразию в образовательной реальности; частота использования ряда словообразований в анклаве материалов (в рамках русскоязычного сегмента сети Интернет), посвященных проблемам высшего образования. Сопоставляются частоты использования таких терминов, как «профессор», «консультант», «тьютор», «куратор», «фасилитатор» и др. как между собой, так и в сочетании с терминами «»магистратура», «бакалавриат», «индивидуальный», «академический». Установлен ряд закономерностей, возможные причины которых обсуждаются. Полифонизм исследований не только чрезвычайно интересен, но и дает множественные подходы к решению сложных проблем разного направления.

Всего доброго, ждем отклики на помещенные статьи, ждем новые материалы, которые надеемся разместить в нашем издании. С уважением, благодарностью, лучшими пожеланиями и надеждой на сотрудничество

Ромах О.В.