«ИДЕАЛЬНЫЙ ФИЛОСОФСКИЙ ТЕКСТ» В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Автор(ы) статьи: Иванова Е.В.
Раздел: ТЕОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

история философии; модель текста; предмет философии; философский текст

Аннотация:

Функционирование философского текста в разные исторические эпохи порождает его разделение на варианты. Для каждой эпохи характерно свое понимание философского текста, своя модель философ­ского текста. Эти модели философского текста объединяются одним инвариантом - «идеальным фи­лософским текстом».

Текст статьи:

Если понятие «текст» более или менее устоялось в современной науке и уже нача­ло функционировать как термин, то понятие «философский текст» все еще имеет много­образие трактовок.

Не вдаваясь в тонкости понимания текста разными учеными, можно дать следую­щее общее определение: текст — это целостное образование, характеризуемое струк­турным, семантическим и функциональным единством, представляющее собой систему знаков и несущее определенный прагматический смысл.

В отличие от любого другого текста и текста вообще, философский текст имеет особую природу. Приведем лишь несколько дефиниций понятия «философский текст».

По мнению В. Куренного, «философский текст существует лишь постольку, по­скольку он имеет некоторую регулярность и правилосообразность. В приземленном и концептуально нейтральном смысле это означает, что он существует лишь постольку, по­скольку там есть терминология, которая и фиксирует эту регулярность» [1].

В.В. Миронов говорит о философском тексте как о некоем дневнике философа и с его точки зрения философский текст «возникает как результат особого «вживания» в текст, то есть постановки себя в каком-то смысле на место автора» [2]. Таким образом, философский текст выступает как некий способ бытия его автора.

И.В. Цветкова рассматривает философский текст «как знаковую форму коммуни­кативной репрезентации философского осмысления бытия» [3].

С точки зрения философской герменевтики, текст является промежуточной фазой в процессе установления взаимопонимания автора и читателя [4]. Ю. Кристева трактует текст как некий механизм, который «перераспределяет порядок языка», трансформирует представленную в тексте реальность, порождает новые смыслы, иными словами — функ­ционирует [5].

Дать более точное определение философского текста поможет понятие «идеально­го философского текста».

Функционирование текста в разные исторические эпохи порождает его разделение на варианты. Философский текст раскладывается на подтексты (античный, средневековый и т.п.), из которых каждый делится на подтексты определенных философский направле­ний (стоики, схоласты и т.п.) и авторские подтексты (философский текст Аристотеля, фи­лософский текст Гегеля и т.п.) и может рассматриваться как самостоятельно организован­ный. Структурирующей характеристикой текста в этом случае становятся определенные отношения между уровнями. По мнению Ю.М. Лотмана, именно внутри- и междууровневые устойчивые связи придают тексту характер инварианта [6].

Текст-инвариант можно назвать «идеальным текстом». «Идеальный философский текст» определяется пониманием сущности философии в каждую эпоху. Сущность фило­софии, в свою очередь, определяется предметом философии и методом философии.

Подробное выделение предмета философии у разных философов в различные исто­рические эпохи провел М.В. Желнов [7]. Такое детальное рассмотрение не входит в тему данной статьи. Для определения «идеального философского текста» в ту или иную эпоху достаточно будет определить основные характеристики предмета философии в истории философии.

Предметом философии в различных источниках предстают и методы исследования, и «вопросы-проблемы» об отношении сознания к бытию, субъективного к объективному, наконец, сама диалектика субъективного и объективного как таковая. Так, М.В. Желнов определяет предмет философии как «диалектический процесс взаимоотношения субъек­тивного и объективного (и диалектический процесс взаимоотношения идеального и мате­риального) как фон, на котором действует диалектика реально функционирующего отно­шения сознания и бытия» [7. С. 92]. Такое узкое понимание предмета философии отража­ет лишь одну, хотя и главную, проблему философии.

Философия занимается выяснением отношения человека к миру. Следовательно, предмет философии можно определить не просто как взаимоотношение идеального и ма­териального, а как взаимоотношение человека и окружающего его мира. С точки зрения философа, задача философии состоит в открытии (формулировке, конструировании) ис­тины, в создании системы знания и смыслов, которые не просто объяснят мир и человека, а смогут предложить наилучший образ жизни и сделают человека счастливым.

Таким образом, в зависимости от понимания философии в каждую эпоху сущест­вует свой инвариант, свое понимание «идеального философского текста».

При построении философского текста автор берет за основание какую-либо фило­софскую дисциплину. Следовательно, основанием «идеального философского текста» бу­дет общее основание философских текстов того или иного периода. Дополнительные же дисциплины «идеального философского текста» могут быть представлены в разном соот­ношении у разных философов.

Можно выделить следующие этапы истории философии:

  • классическая греческая философия;
  • эллинистическо-римская философия;
  • западно-европейская средневековая философия;
  • философия эпохи Возрождения;
  • философия Нового времени;
  • классическая немецкая философия;
  • новейшая философия.

Проблемой, решаемой древнегреческой философией, является по преимуществу проблема устройства мира, а основанием античного «идеального философского текста» выступает онтология. Но онтология в античном «идеальном философском тексте» еще не отделена от дисциплин так называемого естественнонаучного цикла (физики, геометрии и др.). Бытие только мыслится, но начинают разрабатываться методы его познания. Хотя гносеология носит пока что рациональный характер, а познание еще не достигает должно­го уровня научной абстракции. Гносеология становится неким элементом этики, т.к. по­знание неминуемо ведет к определенным нормам поведения. Основные характеристики человека, как правило, совпадают с характеристиками познаваемого мира. Структуру ан­тичного (греческого) «идеального философского текста» можно выразить графически

 

 

 

 

 

(см. рис. 1).

 

ФИЗИКА

ОНТОЛОГИЯ


ЭТИКА


АНТРОПОЛОГИЯ


 

 

Элинистическо-римский период философии в основном определяется философией стоиков, в которой выделяют три основные дисциплины: физику, логику и этику. В осно­ве физики стоиков лежит философия природы с ее идеей о Логосе как всеопределяющей субстанции. В поле зрения логики стоиков находятся две области — проблемы теории по­знания и собственно логические вопросы. В этике стоиков основное внимание уделяется собственной добродетели человека. Сенека учил: «Человек, не имеющий понятия об ис­тине, никоим образом не может быть назван счастливым. Следовательно, жизнь — счаст­лива, если она неизменно основывается на правильном, разумном суждении. Тогда дух человека отличается ясностью; он свободен от всяких дурных влияний, избавившись не только от терзаний, но и от мелких уколов» [8].

Таким образом, видно, что в рамки физики, логики и этики стоиков укладываются соответственно онтология, гносеология и антропология (см. рис. 2).

 


 


 


Рис. 2. Эллинистическо-римский «идеальный философский текст»

 

Главным свойством средневековой философии становится разум, подчиненный ве­ре. Абсолютная истина содержится только в догматах церкви. Средневековый «идеальный философский текст» строится на теологии. Бог сотворил мир, который следует принимать таким, какой он есть. Познание мира как бы определено богом. Однако знания о мире не постигаются, а как бы додумываются до их непротиворечивости религиозным веровани­ям. Как наставлял Августин, предпочтение надо отдавать тем «философам, которые ут­верждали, что не тот человек блажен, который находит наслаждение в теле или в душе, а тот, который находит наслаждение в Боге… Достаточно упомянуть, что, по определению Платона, конец блага состоит в добродетельной жизни; что его может достигнуть лишь тот, кто имеет познание о Боге и кто подражает Ему; и что иначе быть блаженным нельзя. Поэтому он не сомневался отождествлять философию с любовью к Богу… Отсюда выво­дится заключение, что жаждущий мудрости (ибо это и есть философ) только тогда стано­вится блаженным, когда начинает находить наслаждение в Боге» [9]

 

(см. рис. 3).

 

ТЕОЛОГИЯ

ГНОСЕОЛОГИЯ

 

ОНТОЛОГИЯ

 

 

Рис. 3. Средневековый  «идеальный философский текст»


 

 

 

 

Рис. 3. Средневековый «идеальный философский текст»

 

 


Эпоха Возрождения возвращает философии интерес к человеку в его отношениях с миром и богом. По сути ренессансный «идеальный философский текст» содержит в себе две широкие проблемы: что такое мир и что такое человек (см. рис. 4).

 

 

 

Рис. 4. Ренессансный «идеальный философский текст»

Центральной проблемой философии Нового времени является проблема познавае­мости мира (в том числе и бога). Этой проблеме подчиняются все остальные вопросы. Однако онтологические проблемы философии Нового времени непосредственно подчине­ны гносеологическим: развитие техники приводит к возвышению человека над миром природы, миром бытия. Кроме того, начинает складываться особый язык философии.

 

 

МЕТАЯЗЫК (МЕТАФИЛОСОФИЯ)

ГНОСЕОЛОГИЯ

ОНТОЛОГИЯ

АНТРОПОЛОГИЯ

Рис. 5. «Идеальный философский текст» Нового времени

 

 

Классическая немецкая философия ставит перед собой широкий спектр онтологи­ческих проблем, решая их с помощью разработанного логического аппарата. Так, созда­тель классической немецкой философской системы Г. Гегель соединяет физику, онтоло­гию и логику в единое учение о духе. Понимая гносеологию лишь как необходимость, классическая немецкая философия не выделяет ее как отдельную философскую дисцип­лину. Самой же главной темой философии, подчиняющей себе все остальные философ­ские темы, стал человек как источник всех систем и доктрин.


АНТРОПОЛОГИЯ

онтология

ФИЗИКА

ЛОГИКА

Рис. 6. Классический немецкий «идеальный философский текст»

 

 

Философия XX века характеризуется тремя основными философскими направле­ниями: экзистенциализмом, позитивизмом и феноменологией. Причем экзистенциальный и феноменологический «идеальные философские тексты» имеют единую структуру: на­полняя интенции бытийным содержанием, экзистенциализм и феноменология стремятся переопределить и утвердить специфику человеческого сознания и существования (см. рис. 7).

 

АНТРОПОЛОГИЯ

ОНТОЛОГИЯ     ГНОСЕОЛОГИЯ

 

Рис. 7. Экзистенциальный/феноменологический «идеальный философский текст»

 

Согласно позитивизму, мир есть набор фактов, а знание есть набор отдельных наук. При этом позитивизм лишает философию права на существование как науки, претендую­щей на поиск истины о мире. Таким образом, в позитивизме философский текст, где нет ни одной философской дисциплины, становится антимоделью «идеального философского текста», где собраны все возможные философские дисциплины.

Как было сказано выше, философия выясняет отношения человека к миру. Следо­вательно, основной функцией философского текста можно назвать функцию объяснения законов бытия человека и устройства мира. Хотя философский текст является индивиду­альным, авторским вариантом описания отношения человека к миру, подается этот вари­ант обычно как истинный. Автор, таким образом, представляет читателю свою картину мира, пытаясь средствами логического научного доказательства убедить его в объектив­ности этой картины.

С одной стороны, любой философ является последователем какой-то философской школы. С другой — для него всегда существует канон философского текста, характерный для его философской эпохи и его философского направления. То есть положения того или иного философа считаются истинными тогда, когда:

а) они соответствуют основным идеям той философской школы, к которой принад­лежит философ;

б) они соответствуют канону — «идеальному философскому тексту» — той философ­ской эпохи, к которой принадлежит философ.

Таким образом, чем больше автор приближался к построению своей работы со­гласно «идеальному философскому тексту», тем более его положения истинны для данной философской эпохи. «Идеальный философский текст» определяется пониманием философии и задает философу метод, способ философствования. То есть соответствие «идеаль­ному философскому тексту» для философа есть средство обоснования мыслей.

Нельзя забывать о том, что, помимо объективных определяющих (принадлежность к философской школе и ориентация на «идеальный философский текст»), способ фило­софствования автора определяется еще и субъективной определяющей (спецификой лич­ного замысла), что придает тексту философа индивидуальную смысловую структуру. Од­нако авторская система смыслов также представляет собой «идеальный философский текст», только в более узком смысле. Таким образом, способ философствования определя­ется как минимум двумя «идеальными философскими текстами»: «текстом» эпохи и лич­ным «текстом».

Абстрагируясь от фигуры философа, представителя той или иной философской эпохи, того или иного философского направления, той или иной философской школы, на­конец, можно попытаться выделить абсолютную модель «идеального философского тек­ста».

Поиск инварианта инвариантов приводит к герменевтике — искусству толкования текстов. Герменевтика — это теория «операций понимания в их соотношении с интерпре­тацией текстов» [10]. Термин «идеальный философский текст» стремится к своей макси­мальной обобщенности и инвариантности. Следовательно, в науке о текстах, герменевти­ке, «идеальный текст» будет инвариантом инвариантов всех текстов.

Текст, с точки зрения герменевтики, обладает следующими свойствами:

1. Структурностью. Причем структура текста может быть каждый раз организована различными способами. Соответственно, все элементы текста подвижны (в нашем случае элементами текста выступают философские дисциплины).

2.  Нелинейностью: все элементы текста соединяются не последовательно, а по принципу гипертекста (см. рис. 8).

 

 

 

 

 

Рис. 8. Структурная организация гипертекста

  1. «Часть смысла текста всегда ускользает от понимания» [11]. Читатель восприни­мает только часть смыслов, заложенных автором (восприятие читателя ограничено соци­ально-историческим контекстом: уровнем образования, эпохой и т.д.).
  2. Текст способен накапливать смыслы. В этом случае реципиент понимает больше смыслов, чем заложил автор.

Исходя из герменевтических свойств текста, можно дать определение герменевти­ческого «идеального философского текста». Герменевтический «идеальный философский текст» — это нелинейная система смыслов философских дисциплин, имеющая в основании определяющий смысл, элементы этой системы способны передвигаться в рамках этой системы, приходить в эту систему извне и исчезать из нее

(см. рис. 9).

^^^


 

Герменевтический «идеальный философский текст»; где:

- смысл — основание философского текста.

 

 

 

 

смыс­лы, не доступные для понимания читателя, воспринимающего этот текст, смыслы, способные воз­никнуть в тексте помимо воли автора.

В «идеальном тексте» представлены все возможные элементы текста. В «идеаль­ном философском тексте», соответственно, представлены все возможные элементы фило­софского текста. Если в лингвистике элементом текста выступает любой его фрагмент (слово, знак препинания, фраза, грамматическая форма), оказывающий значимое влияние на восприятие текста, элементами философского текста будут выступать определенные смыслы различных философских дисциплин, а точнее — понятия, категории, концепты, конструкты, принципы и экзистенциалы. Таким образом, «идеальный философский текст» — это текст, в котором представлены понятия, категории, концепты, конструкты, принци­пы и экзистенциалы всех философских дисциплин.

Понятно, что выделение «идеального философского текста» весьма условно и не поддается верификации наряду с подобными терминами в других науках (например, «аб­солютно черное тело», «идеальный газ»).

Таким образом, при таком подходе можно дать следующее определение термину «философский текст»: это система вариантов, объединенная одним инвариантом — «иде­альным философским текстом».

«Идеальный философский текст» обладает некоторыми свойствами, отличными от свойств конкретного философского текста.

Во-первых, «идеальный философский текст» сам способен распадаться на подтек­сты (подуровни). Так, можно взять определенную группу текстов (например, тексты стои­ков), рассмотреть ее как единый текст и описать систему ее инвариантных (общих) пра­вил. При этом все различия будут определены как варианты, порождаемые в процессе функционирования текста.

Во-вторых, особенностью «идеального философского текста» является то, что он не может реализовываться в своих вариантах: онтологическом, гносеологическом, антро­пологическим и т.д., так как в философском тексте всегда представлено несколько уров­ней.

Таким образом, вариантами «идеального философского текста» будут конкретные реализации. То есть минимальным вариантом минимального «идеального философского текста» будет конкретный текст конкретного автора.

Некоторые исследователи главной характеристикой «идеального текста» ставят от­крытость для разных трактовок, способность к постоянному трансформированию [12]. Рассмотрим это третье свойство подробнее.

Автор выбирает некое основание — онтологию, гносеологию, антропологию — по­строения философского текста, а затем произвольно и непроизвольно дополняет ее други­ми дисциплинами. Попутно текст может дополняться иными дисциплинами. Но никогда всеми возможными.

 

Таким образом, автор, имея инвариант как основу своего текста, реализует вариан­ты этого текста — варианты «идеального философского текста». Из всех возможных фило­софских дисциплин и смыслов в тексте оказываются актуализированы только те, которые отвечают прагматической цели философа или эпохи. Автор не просто репрезентирует действительность по принципу «что вижу, то пою», а создает возможную ее модель. Фи­лософский текст представляет собой не модель действительности, а сознательно конст­руируемую возможную модель действительности.

Например, в «Тиме» Платон за основу своего текста берет создание человека. Свою антропологию Платон дополняет гносеологией, рассматривая процесс познания с точки зрения астрономии, физики, религиоведения, политологии, эстетики, психологии, теоло­гии, мифологии, географии, философии творчества, этики, социологии, аксиологии. В дальнейшем все это Платон дополняет онтологией, рассматривая законы человеческого бытия, соединяя человеческий ум и материю в одно целое как основную область бытия, показывая бытие с позиций его противоположности — инобытия, и проч. Один и тот же философ в разных текстах может выбирать разное основание, имея при этом единую схе­му построения всей своей философии. Эта схема явно и неявно реализуется во всех его текстах: автор реализует единую глобальную мировоззренческую схему своей философии. Можно сказать, что единая схема автора — его «идеальный философский текст», частный случай «идеального философского текста». Как отмечал Л.П. Карсавин, «историк не пой­мет и не оценит нужной ему, скажем, для понимания философского развития Платона системы Платоновой философии вне системы древней философии и философии европей­ской и мировой вне системы идеальной философии. …Идеальная философская система или система Истины важна ему лишь в меру индивидуализации ее в Платоновой системе» [13].

«Идеальный философский текст» суть абстрактный объект, элементами которого служат такие же абстрактные объекты — понятия, категории, концепции, конструкты и т.д. Однако это абстрактные объекты разного порядка. Так, существование «идеального фило­софского текста» не поддается объективной проверке. И здесь не обойтись без вынужден­ной тавтологии: «идеальный философский текст» — это идеальный абстрактный объект. Элементы же «идеального философского текста» — это реальные абстрактные объекты, сила абстракции которых ослабевает по мере сужения содержательного объема всего фи­лософского текста.

Итак, наиболее общее определение текста можно свести к триединству — структур­ному, семантическому и функциональному. Философский текст как частный случай тек­ста вообще — это система вариантов, объединенная одним инвариантом — «идеальным фи­лософским текстом». «Идеальный философский текст» — это модель текста, элементами которой служат абстрактные объекты (понятия, категории, концепты, конструкты, экзи-стенциалы, принципы) философских дисциплин.

«Идеальный философский текст» способен распадаться на подтексты. Инвариан­том инвариантов в этом случае будет герменевтический «идеальный философский текст», в системе которого элементы обладают предельной подвижностью. А вариантами герме­невтического «идеального философского текста» являются его относительно конкретные реализации: «идеальный философский текст» определенной эпохи, «идеальный философ­ский текст» какого-либо философского направления, «идеальный философский текст» философа и т.д.

Философский текст — это сконструированная философом модель реальности, че­ловека, познания, определяющаяся, с одной стороны, «идеальным философским тек­стом» и принадлежностью к философской школе, с другой — «идеальным философским текстом» автора, его системой смыслов.

 

Библиография

Куренной В.  Как  сделать  наши переводы  ясными  [Электронный ресурс].   — Режим доступа:

http ://www. ruthenia. ru/logos/number/47/0 8. pdf.

Миронов B.B. Образы науки в современной культуре и философии. — М., 1997.

Цветкова И.В. Философский текст и философская культура в их динамически детерминированной

взаимосвязи: Герменевтический аспект: Дис. … д-ра филос. наук. -Екатеринбург, 2004.

Гадамер Х.-Г. Текст и интерпретация // Герменевтика и деконструкция / Под ред. В. Штегмайера,

X. Франка, Б.В. Маркова. — СПб., 1999. — С. 202-242.

Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. -Мн.: Книжный Дом, 2003.

Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. — СПб.: Искусство-

СПБ, 1998.

ЖелновМ.В. Предмет философии в истории философии. Предыстория. — М.: Изд-во Моск. ун-та,

1981.

Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. -М.: Республика, 1995. — С. 171.

Августин Блаженный. О граде Божием. -Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. — С. 370-371.

  1. Рикер П.  Герменевтика  и метод социальных наук  [Электронный ресурс].  — Режим доступа: http ://www. philosophy. ru/1 ibr ary/ricoeur/social. htm 1.
  2. Рикер П. Парадигма перевода [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http ://www. quebe с. ru/Translation/Page 1. htm.
  3. Завельский A.A., Завельская Д.A., Платонов СИ. Текст и интерпретация [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http ://www. textology. ru/public/interpr. htm 1.
  4. Карсавин Л.П. Философия истории. — СПб.: АО Комплект, 1993. — С. 113.