Автор(ы) статьи: Андреева П.А.
Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

женщина, мать, архетип, культура, ментальность.

Аннотация:

В статье рассматриваются качества, вписанные в категорию «женской ментальности», позволяющие сформировать картину мира женщины. Анализируется архетип Матери, прообраз которой является древнейшим во всех культурах и воплощает в себе «идеальные» характеристики ментальности «женского мира».

Текст статьи:

Менталитет является важной составляющей духовной культуры народа, в которой гендерные различия проявляются особенно явственно. Представители различных наук давно отмечают тот факт, что мужчины и женщины по-разному воспринимают окружающий мир, что доказывает существование различий в их менталитете. Психологи отмечают большую эмоциональность и непосредственность женского характера, женщины пользуются отличной от мужской лексикой, их мышление более образно и конкретно. Они создают свою собственную кар­тину мира. Принимая мужской менталитет, и даже подчиняясь ему, в силу исторических обстоятельств, женщины не теряют своей индивидуальности и силы. Общеизвестно, что принадлежность к полу — одна из важнейших ха­рактеристик личности, во многом определяющая ее культурную ориента­цию в мире. Эта принадлежность зачастую обусловливает и менталитет человека.

Важным компонентом менталитета является форма коммуникаций человеческого общения, устная и письменная речь, язык жестов. Своеоб­разие женского языка давно уже стало предметом исследования. Другой момент связан с образами мышления, с формами восприятия окружаю­щего мира, такими как ассоциативное мышление, образное восприятие действительности, дискуссия и спор как пути познания. И в этой области женщины воспринимают мир по-своему. Для них и их восприятия мира характерен примат чувст­ва над разумом, интуиция, а не формальная логика; восприятие мира всегда личностное и чаще всего связано с нравственным аспектом этого восприятия.

Выделяются и особенности менталитета женщины. Пространство ментальности «женского мира» опирается в своем существовании на следующие положения: мир идеален; идеал недостижим; жизнь (движение) как смысл жизни; истина непостижима; идеальное и реальное смешаны; смех носит иронически-рефлектирующий характер; проявляется склонность к синте­зу; безобразное (деформированное, больное) воспринимается как эстетиче­ское содержание; мир многозначен; мир постигаем чувствами (т.е. зримо-постигаем).

Женст­венности свойственны иные положительные социополовые характери­стики: обаяние, привлекательность, чуткость и заботливость, жизнерадост­ность, общительность, интерес к противоположному полу, деликатность. Данные характеристики формируют образ женщины, которые принимаются за эталон в обществе. Типично женский образ включает ряд черт, связанных с социальными и коммуника­тивными умениями, с теплотой и эмоциональной поддержкой. Идеализиро­ванные черты образа дополняются и отрицательными качествами — формализм, пассивность, излишняя эмоцио­нальность.

Несмотря на то, что практически невозможно встретить реальное
воплощение «идеального» набора социополовых характеристик, общество в
процессе социально-исторического развития выработало устойчивые рамки
принятия образа женщины, наделило его определенными качест­вами. Отсюда следует, что половая стереотипизация — это заданная жесткая
граница поведенческих атрибутов женщины. Из­древле ей приписывалось быть более эмоциональной, жизнерадо­стной, чуткой и коммуникабельной, чем мужчина. Возникает вопрос: почему именно эти качества вписаны в категорию «женской ментальности»?

На этом этапе мы считаем необходимым обратиться к основному хранителю культуры, априорному структурному элементу психики — ар­хетипу.

Архетип (греч. arche — начало и typos — образ; первообраз, проформа) — понятие, восходящее к традициям платонизма и играющее главную роль в «аналитической психологии», разработанной К.Г. Юнгом. Согласно теории ученого, под «личностным» бессознательным существует более глубинный слой — «коллективное бессознательное», являющееся наследуемым, а не социально приобретаемым основанием, «гробницей» душевной жизни людей. «Коллективное бессознательное есть та часть души (psyche), которую можно отличить от личного бессознательного на том основании, что она не обязана, подобно последнему, своим существова­нием личному опыту и, следовательно, не является личным приобрете­нием. В то время как личное бессознательное складывается, по существу, из содержаний, которые одно время были сознательными, а затем исчезли из сознания в результате забывания или вытеснения, содержания кол­лективного бессознательного никогда не находились в сознании и, таким же образом, никогда не приобретались индивидуально, но обязаны своим су­ществованием исключительно наследственности. Тогда как личное бес­сознательное  состоит большей  частью  из  комплексов,  содержание  коллективного бессознательного составляют, по существу, архетипы» (8.с.69-70).

Архетипы представляют собой отражение постоян­но повторяющегося опыта человечества. Некоторые архетипы встречаются уже у животных; они основываются на специфике живой системы вообще, выступая как выражение жизни, чей статус уже не поддается дальнейше­му объяснению.

Как представляется, архетипы — это не только отпечатки постоянно повторяющихся типичных опытов, но и вместе с тем они эм­пирически выступают как силы или тенденции к повторению тех же са­мых опытов. Дело в том, что всегда, когда некоторый архетип являет себя в жизни, он обязательно несет в себе некоторое особое «влияние» или силу, благодаря которой воздействие его носит зачаровываю­щий либо побуждающий к действиям характер. Прав швейцарский ученый И.Я. Бахофен, рассматривавший миф как продукт культурного периода, когда жизнь на­родов еще не выпала из гармонии природы, отличием которой была уди­вительная система, взаимосвязь и выражение великого фундаментального закона, который в богатстве своих манифестаций обретает высшую гаран­тию  внутренней   истинности и природной необходимости (1.с.226).

Архетипы, являясь свидетельством этой гармонии, выступают бессознательными образами самих инстинктов, моделями (patterns) инстинктивного поведения (7.с.71). К наиболее древним и устойчивым архетипам ученый относил ар­хетипы Anima (Души), старого мудреца, Матери-земли, героя-богатыря, де­мона, тени (теневой стороны личности).

Основное отличие женщины — природное, биологическое и социально значи­мое — способность к продолжению рода, к вынашиванию и рождению ре­бенка, ее способность быть матерью. По мнению философа В.А. Рамих, материнство представляет собой «условный код, систему знаков, про­диктованных этнографически данной средой и соответствующим истори­ко-культурным пластом, который гарантирует стабильность данного со­циума, самой культуры» (5.с.92). Роль связующего звена в этой цепи, по нашему мнению, выполняет архетип Матери. Именно архетип Матери, прообраз которой является древнейшим во всех культурах, воплощает в себе «идеальные» характеристики ментальности «женского мира».

Архетип Матери или Великой   Матери   представляет  собой   интерпретацию Юнгом материнского комплекса Фрейда и отдает должное той огромной роли, которую сыграло в жизни человечества материнство. По сравнению с другими, этот архетип более сложен, оказывает базовое влия­ние на формирование личности, может образовывать автономный ком­плекс. Психолог считает, что архетип может активизиро­ваться в самых разных ситуациях: «Его суть — магический авторитет всего женского, мудрости, чего-то благостного, магического возрождения и тем­но-дремучего, захватывающей бездны…»(7.с.211). Его образными репре­зентациями   являются Деметра или Кора в мифах;   София в христианско-мифической традиции;   корова,   печь, скрытое   убежище   или баба-яга в сказках.

Образ Матери на начальной стадии был связан, прежде всего, с природой. Палеолитические статуэтки, возраст которых насчитывает бо­лее 300 000 лет, изображающие женские фигуры с гипертрофированными половыми признаками, считаются самыми ранними символами плодородия. Несмотря на то, что многие предания о сотворении мира представляют Творца мужчи­ной или двуполым богом, возможно, что им предшествовали верования в Богиню-Мать, олицетворяющую саму животворящую силу природы. Гесиод (около 700г. до н.э.), поэт, систематизировавший греческую мифологию, поместил Гею — Мать-Землю — в самое начало генеалогии богов как Мать всего сущего, первопричину, самую старшую из всех богов греческого пантеона. «Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему, что живет и растет на ней»,- повествуют о ней мифы древней Греции (4.с.14). Ею были рождены не только все боги, но и первый человек. Почитание Матери-природы в греко-римской традиции отразилось в культе Деметры и Реи. Христианский культ Девы Марии уникален не только потому, что Мария была земной женщиной (от нее произошло человеческое в Иисусе Хри­сте), не богиней, но также и потому, что этот культ полностью порвал с вековой традицией почитания Матери-природы, которая, в сущности, была традицией поклонения силам природы. Так произошло перемещение «цен­тра ценностной тяжести» с природной силы на силу женскую (в силу не­разрывной связи с природой — не менее важную).

Широкое  распространение  почитание женских, материнских  культов получило в язычестве. Все женские персонажи в славянской мифологии, по сути, сводятся к единому синкретичному образу — образу Великой Богини-Матери, Матери-земли, или иначе к Матери сырой земле, имени, которое встречается во многих былинах и пословицах. Она, в наиболее древних вариантах, — источ­ник всего сущего, рождающее начало, из ее чрева родится все живое и неживое. Поскольку она считалась воплощением воспроизводящей силы природы, ее уподобляли женщине. Оплодотворенная дождем земля давала урожай, кормила людей, помогала продолжить род. Поэтому в заговорах часто употреблялась формула: «Земля — мать, небо — отец», например: «Гой еси, сырая земля, матерая! Матери нам еси родная, всех еси нас породила» (9.с.44).

Она живое существо, женщина, испытывающая чувства, переживающая различные эмоции. Она кормилица и заступница, ле­леющая своих детей и наказывающая их врагов. Мать сыра земля спо­собна испытывать жалость, она скорбит по своим павшим на поле брани сыновьям. Иначе говоря, родная земля наделяется женским или даже мате­ринским ликом. Женственный лик и у самой Руси. Так представления о земле как о благодатной пашне, на которой можно возделывать хлеба, сли­ваются постепенно с представлениями о земле как о Родине.

Архаический культ Матери сырой земли — один из самых характерных следов древ­нейших воззрений. «Мать сыра земля, хлебородница» упоминается в произведениях фольклора достаточно часто. За ней стоит стихия материнской, родовой нравственной жизни, к ней припадают за силами, ей «поведывают» печаль и каются в грехах.

В христианской   культуре России   женское начало также занимает достаточно важное место. Женский лик имеет сама христианская церковь — «невеста Христа», Мать-заступница за мучеников веры, утешительница. Вы­соко оценивается христианскими авторами идеал женской святости. Но ис­ключительное место занимает, конечно, образ Богороди­цы. Внешним проявлением такого положения может быть хотя бы тот факт, что наиболее почитаемой и любимой иконой на Руси была икона Божией Матери. Многие исследователи истории отечественной культуры подчерки­вают особую  мистическую  связь  Русской земли,  России  и  Богородицы (6.с.358).

Все прежние представления о Богине-Матери органично вливаются в образ христианской Богородицы. Матерь Божья есть защитница право­славных и от внешних врагов, и от сурового Бога-Отца. Она выступает как бы в роли посредницы между Богом и людьми. Ее почитали как охрани­тельницу производящего начала. Отголоском древнего культа Матери сы­рой земли является, и обычай перед началом сева ставить в лукошко с се­менами икону   пресвятой Богородицы — считалось, что зерно   после этого приобретало дополнительную силу. Богородица также выступает как за­ступница детей. Согласно поверьям, мать, потерявшая грудного ребенка, должна была несколько ночей молиться в церкви, очертив вокруг себя круг. Полагали, что явление Богородицы матери ребенка свидетельствует о том, что она услышала молитву женщины, и ее дитя попало в царство небесное (9.с.234).

Многие древние легенды представляют Богиню-Мать как источ­ник всего сущего. Великой матери богов Миринё в древности поклоня­лись  во Фракии, в районе реки  Танаис, в Армении, повсеместно   в Малой Азии и Сирии. Существуют и другие ее ипостаси и имена: Изида, Иштар. В мифологии древнего Китая известно мифическое существо Диму наннян (матушка-земля), божество, которое имеет в своей основе архаические представления о богине-прародительнице. Во всех случаях позд­нейший культурный слой наложен на древние представления о едином женском божестве, о Великой Матери Мира, будь то Гея, породившая Урана, или Мать Богов Адити, или Кибела, Астарта или просто Ма, Ма-Дивиа — мать всего живого, согласно Крито-Микенским надписям. Разнооб­разие имен является прежде всего свидетельством повсеместного покло­нения этому божеству, воплощающему собой идею земного материнства.

В древних эпохах женское божество считалось главенствующим в пантеоне. Богиня-Мать, как правило, присутствует в большинстве мисте­рий и мифологий мира. В мифологической модели мира образ Великой Богини полисемантичен, но чаще всего ее образ отождествляют с землей, и в более широком смысле — с женским творческим началом в природе. Принадлежащие Богине-Матери две основные функции: функция созида­ния, имеющая несколько аспектов (участие в творении мира, покровитель­ство плодородию почвы, скота и т.д.); и функция покровительства семье и домашнему очагу — и стали основанием женской ментальности. Женское, а точнее материнское, начало образует архаичный пласт культуры, и через него можно проследить нити и связи практически со всеми культурными феноменами как на родовом, так и на индивидуальном уровне.

Подводя итоги вышеизложенному, можно сделать следующие вы­воды, женская ментальность (феминность, женствен­ность) как специфическая черта личности женщины отражает накоплен­ные веками этические и эстетические ценности личности женщины, та­кие, как мягкость, нежность, доброта, сердечность, умение создавать кра­соту вокруг себя — это то, что всегда ценилось в женщине, в чем нужда­ется каждый человек.

Нравственные качества женщины имеют большое значение в жизни общества. От ее душевной отзывчивости, терпения, самоотвер­женности и любви зависит нравственное здоровье детей, семьи, общества в целом. Природа сама создала эту связь, тесное единение — любовь и ре­бенка с существованием женщины сильнее, чем с существованием мужчи­ны.

Одним из отличительных качеств личности женщины является ее высокая коммуникабельность. Возникновение этого качества напрямую связано с функцией материнства, которое превратило общение в явление внутреннего мира женщины. Воспитательная функция обогатила коммуникативные свойства женщины, потому что бытие для детей было необ­ходимым условием бытия для себя.

Согласно теории индивидуальной психологии А. Адлера, природа наделила человека врожденным «социальным чувством». Под этим тер­мином психолог понимает стремление к физическому контакту, эмоцио­нальной привязанности, дружескому единению. От степени развитости социального чувства в человеке зависит его способность жить насыщен­ной духовной жизнью, в единстве с другим человеком, с человечеством. Социальное чувство, согласно исследованиям Адлера, это инстинктивная и в то же время осознаваемая и управляемая способность «видеть глаза­ми другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем другого» (4.с.21). В наибольшей степени это чувство зависит от женщины, в силу биологических и общественно-исторических причин занимающейся вос­питанием человека, привитием ему определенных навыков, включением его в сеть отношений.

Как отмечает В. Леви, «мать для всех» — один из прекраснейших, ес­ли не самый прекрасный из женских типов. Поговорив с ней, чувствуешь себя отдохнувшим и набравшимся сил, все заботы и тревоги отступают» (3.с.237). Олицетворением такого типа являются всемирно известные своим милосердием и отзывчивостью женщины.

Женщина проявляет свои материнские чувства и к мужчине, кото­рого любит, и даже к тому мужчине, который должен стать отцом ее ре­бенка; он уже сам в известном смысле ее ребенок. Именно в этой чер­те, одинаково свойственной как матери, так и любящей женщине, следует искать истоки того, что «заставляет каждого мужчину с большей или меньшей сознательностью видеть в женщине-матери … какую-то идею вечности (Золя) (2.с.317).

Таким образом, данный «набор» качеств, характеризующих жен­скую ментальность, (эмоциональность, экспрессивность, чуткость, коммуни­кабельность, терпимость, покорность, жертвенность, ориентированность на коллективность и т.д.)  является  следствием   воздействия  тендерных   сте­реотипов, обязанных своим происхождением архетипу Матери.

Список литературы:

1. Бахофен И.Я. Материнское право / И.Я. Бахофен // Классики морового религоведения. Антология. Т.1. — М.:Канон+,1996.С.216-267
2. Вейненгар О. Пол и характер / О.Вейненгар. – Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1998.-608с.
3. Кондрашин И.И. истины бытия  в зерцале сознания / И.И. Кондрашин. – М: МЗ Пресс, 2001.- 528 с.
4. Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции / Н.А. Кун.-Мн.: Нар. асвета, 1989.- 462 с.
5. Рамих В.А. Материнство как социокультурный феномен: Дис. … докт. филос. наук / В.А. Рамих. – Ростов-на-Дону, 1995. – 236 с.
6. Трубецкой  Е.Н. Национальный вопрос, Константинополь и Святая София / Е.Н. Трубецкой // Смысл жизни.- М., 1994
7. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное: Сборник / К.Г. Юнг.- СПб.: Университетская книга, 1997.-544 с.
8. Юрциня А.К. Социалистический образ жизни и развития личности женщины / А.К. Юрциня // Научный коммунизм. – 1978. — №5. – С.52-59.
9. Славянская мифология: справочник / Автор-составитль Ф.С. Капица. – М.: Мегатрон, 1999. – 259 с.