Архив автора: admin

Шри Ауробиндо Гхош — основатель интегральной духовности

Автор(ы) статьи: Попова Н.А., Ромах О.В.
Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

Шри Ауробиндо, детство, юность, политическая деятельность, духовные опыты, йога, интегральная йога, супраментальное сознание.

Аннотация:

Через комплекс идей и концепций, связанных с пониманием природы мира и человека, в статье предпринимается попытка сделать биографический анализ жизни и деятельности Шри Ауробиндо, рассмотреть его духовные опыты.

Текст статьи:

В течении всей своей жизни, Шри Ауробиндо занимался практической реализацией Сознательной Эволюции, способной привести человечество из мира неведения в мир Божественной Истины. Ауробиндо является одним из великих основателей интегральной духовности и практики. Материалом для Йоги Шри Ауробиндо и его духовной философии, послужили йогические переживания, полученные через личностную духовную практику 

Детство и юность

Шри Ауробиндо — выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин — родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье доктора  Кришнадхана Гхоша, происходившего из знатного рода воинов-кшатриев.  Отец Шри Ауробиндо в Англии изучал медицину и вернулся в Индию законченным англоманом. Он не хотел, чтобы его сыновья — у него их было трое, Шри Ауробиндо был самым младшим — хоть как-то попали под пагубное влияние «чадного и отсталого»  мистицизма, в котором его страна, казалось, катилась к гибели. Он не хотел даже, чтобы они знали что-нибудь о традициях и языках Индии. Поэтому Шри Ауробиндо получил не только английское имя Акройд, но и английскую гувернантку, а затем, по достижении им пятилетнего возраста, был отдан в ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге вместе с сыновьями английских чиновников. Через два года все трое мальчиков Гхошей уехали в Англию.

Шри Ауробиндо и его двух братьев поручили англиканскому священнику Манчестера со строгими наставлениями, которые запрещали им заводить знакомства среди индийцев или подвергаться какому бы то ни было индийскому влиянию. Кроме того, отец распорядился также, чтобы пастор Древвет не давал его сыновьям никаких религиозных наставлений с тем, чтобы они могли сами выбрать религию, если пожелают, по достижении совершеннолетия. Затем он предоставил их своей судьбе на тринадцать лет. Следует отметить, что доктор Гхош не был жестокосердным человеком, просто он считал, что его дети должны иметь характер мужчин.

В Шри Ауробиндо с детства проявлялись способности к гуманитарным наукам. В начале своей жизни в Лондоне в  нем    начал пробуждаться поэт, в возрасте двенадцати лет, он уже знал латынь и французский язык (английский был его родной язык). Директора школы Св.Павла, где учился Шри Ауробиндо, так поразили способности ученика, что он сам стал с ним заниматься греческим языком. Уже через три года Шри Ауробиндо смог перескочить через половину школьного курса, что позволило ему проводить большую часть времени за чтением. Скоро он овладел немецким и итальянским языками в такой степени, что мог читать  Данте и Гете в оригинале. Однако в нем не было никакой строгости. Шри Ауробиндо обладал здоровым чувством юмора и юмор был сутью его существования. Он никогда не искал связей, друзей, просто он находился «где-то в иных сферах» и мир его был полон.

В 1890 году с высшим классическим образованием, Шри Ауробиндо поступил в королевский колледж, Кембридж, где он проучился в течение двух лет. В это время его стало интересовать  помимо западной культуры, все, что связано с революцией: он думал об освобождении своей Родины. Он стал секретарем Индийского Меджлиса — ассоциации индийских студентов Кембриджа, выступил с множеством революционных речей, а потом, отказавшись от своего английского имени, присоединился к тайному обществу «Лотос и Кинжал». Тем не менее,  он получил степень бакалавра, но не явился на церемонию вручения диплома.

Последние два года он жил тяжелой и беспокойной жизнью. Помощь из дому почти прекратилась, и он должен был содержать двух своих братьев и себя самого.

Он проходит открытый конкурс за право поступления на Индийскую Государственную службу, но в конце двух лет стажировки не явился на экзамен по верховой езде и был лишен права служить. В тот день он предпочел пойти на прогулку. Несмотря на неординарность поступков Шри Ауробиндо,  старший преподаватель Кембриджа писал властям: «То, что человек такого масштаба будет потерян для индийского правительства только из-за того, что он отказался сесть на лошадь или не явился вовремя на экзамен, кажется мне, непревзойденной близорукостью чиновников». Но ходатайство не помогло, так как его имя было занесено в черный список правительства в связи с его революционными взглядами.

В это время Геквар Бароды был в Лондоне. Шри Ауробиндо встретился с ним, получил назначение в Бароду и отправился из Англии в Индию, куда прибыл в феврале 1893 года.

Итак, Шри Ауробиндо — это ребенок, который вырос абсолютно независимым от влияния семьи, страны и традиций. До двадцати лет он не узнает своего родного языка, бенгали; не увидит он и своего отца, который умрет как раз перед возвращением сына в Индию, и лишь мельком увидит свою мать, которая будет больна и не узнает его.

Исполняя волю отца, он познает западную культуру, изучает европейские языки. Кроме того, совершенно неожиданно, ощущает политическое призвание, которое было трудно предвидеть.  Оно будет владеть им почти двадцать лет и владело им уже тогда, когда он даже не знал, что собою представляет индиец, не говоря уже об индусах.

По возвращению в Индию у него не было ни положения, ни титулов. Было только стремление воплотить в жизнь то,  чему его научила теория.

Политическая деятельность

В 1893 г. в возрасте 21 года Шри Ауробиндо возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет он занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете.  Этот период прошел в тихой политической деятельности, поскольку его положение в Бароде запрещало ему общественную активность. Вспышка волнений против разделения Бенгали в 1905 году дала ему возможность оставить службу в Бароде и присоединяться открыто к политическому движению. В 1906 г.  он переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа.  В эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии. Издававшийся им журнал «Банде Матарам» стал могучим голосом освободительного движения, впервые выдвинув идеал полной независимости страны, а также сформулировав конкретные методы его достижения.  

Одновременно он продолжает свое поэтическое творчество, а также погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом и другими ее языками и начинает постигать ее древние священные писания. Осознав подлинное могущество и ценность духовных открытий, давших жизнь всей ее богатейшей многовековой культуре, он в 1904 г. решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.

В 1908 г. Шри Ауробиндо был арестован по подозрению в организации покушения на одного из чиновников британского колониального правительства и оказался в тюрьме по обвинению, грозившему ему смертной казнью, однако по окончании следствия, длившегося целый год, был полностью оправдан и освобожден. Этот год стал для него «университетом йоги»: он достиг фундаментальных духовных реализаций и осознал, что его цель не ограничивается освобождением Индии от иноземного господства, но состоит в революционном преобразовании всей природы мироздания, в победе над неведением, ложью, страданием и смертью. Но  он был вынужден признать, что нация была еще недостаточно подготовлена, чтобы выполнить его политику и программу. Какое-то время он думал, что необходимую подготовку нужно сначала дать через менее прогрессивное движение Домашнее Правило или пропаганду пассивного сопротивления по типу созданного Махатмой Ганди в Южной Африке. Но он увидел, что час этих движений не пробил и что сам он не был предназначен в качестве их лидера. Кроме того, так как двенадцатимесячное пребывание в Алипорской тюрьме было посвящено полностью практике Йоги, его внутренняя духовная жизнь требовала от него исключительной концентрации. Он решил  поэтому,  уйти из политической сферы, по крайней мере, на время.

В феврале 1910г. он уходит в тайную отставку в Чандернагоре, и в начале апреля приплывает в Пондичерри во французскую Индию. Шри Ауробиндо оставил Бенгали с некоторым намерением вернуться к политической деятельности при более благоприятных обстоятельствах; но очень скоро размер духовной работы, за которую он взялся, предстала перед ним, и он увидел, что от него потребуется исключительная концентрация всей его энергии. В конечном счете, он разорвал связь с политикой, неоднократно отказывался принимать президентство Национальным Конгрессом и ушел в полную отставку. В течение всего его пребывания в Пондичерри с 1910г. он все более и более посвящал себя исключительно духовной работе и садхане. [6, 8, 9].

Духовные опыты Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо начал практиковать йогу в 1904. Перед этим он пережил несколько спонтанных опытов, «которые пришли сами совершенно неожиданно». Среди них был ментальный опыт атмана или истинного Высшего Сознания, который он пережил во время чтения Упанишад в Лондоне в 1892. На следующий год «безбрежный покой» снизошел в него в тот момент, когда он ступил на Индийскую землю после своего долгого пребывания в Англии. Этот покой окружал его долгое время после этого. Также в 1893 у Шри Ауробиндо было видение Божественного, которое хлынуло изнутри, когда он оказался в опасности во время дорожной аварии. В 1903, во время прогулки по гребню горы Такт-и-Сулеман в Кашмире, у него была «реализация пустоты Беспредельности», а около двух лет спустя он пережил «живое присутствие Кали» в храме на берегу Нармады.

Шри Ауробиндо начал йогу с «неустанной практики пранаямы». Примерно в это время он встретил йога Брахмананду и после этого «находился под сильным впечатлением от встречи», но у него не было наставника или гуру до января 1908, когда он встретил йога Вишну Баскар Леле из Махараштры. Леле показал Шри Ауробиндо, как добиться совершенного безмолвия разума и недвижности сознания. В течение трех дней Шри Ауробиндо обрёл это состояние, на достижение которого иногда уходит целая жизнь в йоге. В результате этого опыта Шри Ауробиндо испытал ряд «продолжительных и грандиозных реализаций, которые открыли ему более обширные пути в йоге». В заключение Леле сказал Шри Ауробиндо полностью вверить себя в руки Божественного внутри него и быть движимым только Им. В дальнейшем такая позиция стала фундаментом и принципом садханы Шри Ауробиндо.

В 1908 и 1909 годах, во время нахождения в предварительном заключении в Алипорской тюрьме, Шри Ауробиндо имел постоянное видение Божественного во всём: «Я смотрел на тюрьму, которая отдалила меня от людей, но не высокие стены этой тюрьмы окружали меня; это был Васудэва, который окружал меня. Я ходил под ветвями дерева, которое росло перед дверью моей темницы, но это было не дерево, это был Васудэва, это был Шри Кришна, который стоял на месте дерева и одевал меня своей тенью. Я смотрел на решетку окна своей камеры и опять видел Васудэву. Это был Нараяна, который охранял меня и стоял на страже. Когда я ложился на грубые одеяла, которые покрывали мою кровать, я чувствовал как Шри Кришна обнимал меня своими руками, руками моего Товарища. Я смотрел на заключенных в тюрьме, которые были мошенниками, убийцами и ворами, и в них я видел Васудэву, это был Нараяна, которого я обнаружил в этих тёмных душах и извращённых телах.»

В тюрьме Шри Ауробиндо провел много времени за чтением Гиты и Упанишад, медитируя и занимаясь йогой. Даже в зале суда он оставался погруженным в медитацию, не вникая в судебное разбирательство и едва слушая свидетельские показания. В течение этого периода, его отношение к жизни радикально изменилось; изначально он занялся йогой с идеей обретения духовной силы и энергии и божественной защиты для его политической работы. Но сейчас его внутренняя духовная жизнь и реализации, которые постоянно росли в своём размахе и универсальности, захватили его полностью. Его работа неизбежно стала их результатом, далеко превзойдя в своем маштабе служение отчизне и её освобождение; его деятельность устремилась к цели, которая раньше лишь являлась ему в мечтах, и была обширной и охватывающей судьбы всего мира и его будущего.

Во время всего своего пребывания в Пондичерри, начиная с 1910 года до последнего момента, он оставался всё более и более погруженным в свою духовную деятельность до 1926 года, когда он посвятил себя исключительно своей духовной работе и садхане. В 1914 году после четырёх лет молчаливой Йоги он начинает публикацию ежемесячного журнала по философии, который он называет «Ария». Большинство из его наиболее значительных работ, те, которые были опубликованы позже в виде книг, такие как Иша Упанишад, Эссе о Гите, и другие, которые были всё ещё не опубликованы, такие как Жизнь Божественная, Синтез Йоги, появлялись регулярно в виде отдельных глав в номерах журнала Ария. Эти работы воплотили в себе основную часть внутреннего знания, которое пришло к нему в результате практикования Йоги. В работах  Шри Ауробиндо душевное существо человека первоначально присутствует в форме искры божьей. Искра божья универсальна, одна и та же, везде и во всем, безгранична и подобна самой себе. Тогда как душевное существо индивидуально, это персональное существо с его переживаниями, собственным развитием, ростом, организацией, только эта организация есть продукт действия центральной искры божьей. По мнению Шри Ауробиндо, эта гармонизация и организация существа вокруг святого центра может быть сделана только в физическом теле и  на Земле. Только человеческие существа имеют в центре себя Всевышнее Присутствие в душевном существе. Это работа саморазвития, совершенствования, самоорганизации и осознания всех элементов существа не возможно для существ виталического мира. [3].

Про искру божью мы находим строки и в поэме «Савитри»:

Итак, в нас скрыта искра Божества;
И этой человеческой частице
Дано от Матери растущее величие Души,
Дабы, взыскуя свет и обретая мощь,
Взойти царем в чертог небесный.
Неодолимое могущество таится в слабом теле, в сердце,
Оно неумолимо рвется вверх, незримую поддержку получая -
Свершенье Духа в бренной оболочке.[5].

Душа — это божественная искра в центре каждого существа; она идентична Божественному Началу; это божественное в человеке.
Психическое существо постепенно формируется вокруг этого божественною центра, души, в ходе бесчисленных жизней земной эволюции, пока не приходит время, когда психическое существо, полностью сформированное и полностью разбуженное, становится сознательной оболочкой души, вокруг которой оно сформировалось.
Достигнув такой степени отождествления с Божественным, психическое существо становится Его совершенным инструментом в мире.

Сам внешний облик ничего не значит;
Обманывает форма, личность только маска:
Божественные силы в человеке скрыты глубоко.
Волнами быстротечных лет его корабль хрупкий
Несет таинственного Незнакомца.
Дух этот — сам Божественный огонь,
Великолепия сверкающая искра,
Искусный мастер красоты и счастья,
Бессмертный, скрытый смертной нищетой;
Форм Бесконечного ваятель мудрый,
Свидетель неизвестный и незримый,
Мистерий необъявленных творец,
Несущий в крошечном зародыше своем великий замысел вселенной.
И движимый безмолвной силой тайной Мысли,
Определяющей размер и действия его,
Из жизни в жизнь идет он, возвышаясь,
Меняя постоянно облик свой,
Который как икона расцветает
Под мастерской рукой творца
И предвещает в личности презренной рождение и царство Божества.

(Савитри) [5].

Предметом других его трудов являлись дух и значение Индийской цивилизации и культуры, подлинное значение Вед, прогресс человеческого общества, природа и развитие поэзии, а также идея единения человеческой расы. В то же время он начинает публиковать свои поэмы, написанные в Англии и в Бароде, а также те немногие, которые появились в период его политической активности и первые годы его пребывания в Пондичерри. Издание журнала «Арии» прекратилось в 1921 году после шести с половиной лет его непрерывной публикации.

Первое время Шри Ауробиндо жил в уединении в Пондичерри с несколькими учениками. Впоследствии, всё больше и больше людей стало приезжать к нему, чтобы следовать его духовному пути, и вскоре, количество их возросло до такой степени, что возникла необходимость организовать общину садхаков, чтобы наладить бытовые условия и коллективное руководство тех, кто оставил свою прошлую жизнь ради высшего существования. Эти люди стали ядром Ашрама Шри Ауробиндо, который разрастался вокруг него, пока не превратился в значительную по размерам общину.

Йога Шри Ауробиндо и его духовная философия основаны на опыте четырех великих реализаций. Две из них он полностью реализовал до своего прибытия в Пондишерри в 1910 году. Первая является реализацией безмолвного, безграничного и вечного Брахмана, которую он обрёл, медитируя с Леле в 1908 году. Чувство и ощущение полной нереальности мира, обретенное при этой реализации исчезло после опыта второй реализации, которую он обрел в Алипорской тюрьме в 1908 и 1909 годах, реализация космического сознания и видение Божественного во всём живом и во всем сущем. В своих медитациях в тюрьме Шри Ауробиндо был уже на пути к двум последующим реализациям – реализации верховной Реальности и её двух аспектов статичного и динамичного Брахмана и опыту реализации высших планов сознания, ведущим к Супраментальному.

В 1912 году Шри Ауробиндо пережил опыт третьей реализации, в которой он обрёл «постоянную реализацию и пребывание в Парабрахмане» (верховная Реальность). Процесс восхождения на боле высокие планы сознания и низведение силы этих планов в физическое сознание продолжался. 24 ноября 1926 года эта работа увенчалась успехом: свершилось нисхождение «Божества Оверментального плана», наивысшего из миров между Разумом и Супраментальным, в физическое сознание. Это нисхождение было подготовительным этапом для последующего нисхождения самого Супраментального сознания, с помощью которого «совершенство, о котором мечтало все самое высокое в человечестве, наконец-то могло прийти». С 1926 года духовная задача Шри Ауробиндо заключалась в том, чтобы осуществить супраментальное нисхождение, и в 1950 году он оставил свое физическое тело, чтобы приблизить его приход.

Его литературное наследие насчитывает 35 томов, среди которых мировоззренческие труды: «Жизнь божественная» «Интегральная Йога» «Психическое существо» «Синтез Йоги», обширная переписка с учениками, множество стихов, пьес и грандиозная эпическая поэма «Савитри», которую он создавал в течение последних тридцати пяти лет жизни и которая явилась действенным воплощением его многогранного духовного опыта.[7].

Научно обосновав и провозгласив Путь Сознательной Эволюции единственно возможным направлением внутренней работы, способным привести человечество из мира Неведения в мир Божественной Истины, Шри Ауробиндо в течение всей своей жизни занимался его практической реализацией. Сорок лет  Шри Ауробиндо подготавливал поле для Эволюции, которая должна перевернуть законы нашего человеческого и земного состояния, и все законы, какие существовали четыре миллиарда лет — научные, религиозные или зоологические. Человек же, являясь венцом бессознательного (в смысле личного участия в эволюции) природного творения, призван стать своего рода эволюционным мостом между животным миром и новым (супраментальным, как его называет Шри Ауробиндо) миром, сознательно сделав эволюционный шаг в направлении Идеальной (Божественной) Природы.

Всю свою жизнь Шри Ауробиндо посвятил утверждению в нашем мире этого супраментального сознания, реализация которого должна привести к созданию на земле мира истины, гармонии и справедливости, предвещенного пророками всех времен и народов. [1, 2, 4].

Список литературы:

  1. Бродов, В.В. Истоки философской мысли Индии: Йога: методология практических занятий. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.-292с.
  2. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь/ Под. общ, ред. М.Ф. Альбедиль и А.М. Дубянского. -М.: Республика,1996.-576с.
  3. Лемякин, Б.А. Комментарий к Йогической Садхане Шри Ауробиндо/Б.А.Лемякин; под ред. УТТАРА ЙОГИ Арья Паблишинг Хаус — 1933.-3-е изд. стереотип., 1999.
  4. Шри Ауробиндо Гхош   Жизнь божественная [Электронный ресурс] /электрон.дан.- Режим доступа: http:// www.aurobindo.ru
  5. Шри Ауробиндо Гхош. Савитри: символ и легенда [Электронный ресурс] /электрон.дан.- Режим доступа: http:// www.aurobindo.ru
  6. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 1. Биография. Глоссарий. Пер. с англ CПб.: Адити, 1998.-436с.
  7. Костюченко В.С. Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли. Спб.: Адити, 1998.-355с.
  8. Сатпрем  Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания/ пер. с франц. А.А.Шевченко, В.Г.Баранова. -  Л.: Мирра, 1989.- 328с.
  9. Энциклопедия эзотеризма. –М.: AVERS, 1992.-Т.1,-208с.; Т.2,       -208с.

 

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОКИ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ: ВЕРСИЯ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО

Автор(ы) статьи: Малашонок М.Г.
Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

революция, бунт, религия, литература, религиозная философия

Аннотация:

В статье рассматривается вопрос о литературных корнях русской революции, согласно воззрениям Д.С. Мережковского. Анализируется трактовка мыслителем творчества Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, М. Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова в специфическом религиозно-революционном ключе.

Текст статьи:

С ролью литературы, как «колыбелью русской революции» были согласны многие мыслители Серебряного века. В. В. Розанов, в «Апокалипсисе наших дней»  с горечью  писал, что Россию погубила русская литература: «Мы, в сущности, играли в литературе. “Так хорошо написал”. И все дело было в том, что “хорошо написал”, а что “написал” – до этого никому дела не было <…> Народ рос совершенно первобытно с Петра Великого, а литература занималась только, “как они любили” и “о чем разговаривали”»[1]. По мнению В. Розанова, не литература должна приветствовать торжество революции, а революция должна, наоборот, сказать спасибо литературе, которая все время, целых полвека и более, призывала революцию.

История русской интеллигенции неотделимая от истории русской литературы, рассматриваемой как история смены идеалов,  литературных типов, мешающихся с типами жизненными («светлая личность», «студент идеалист») закончилась революцией. Последняя  изобличила ложь и пустоту атеистической идеи, которой была одержима русская интеллигенция и которой она «отравила русский народ». Таковым было общее мнение авторов сборники «Вехи» (1909). Роль же транслятора этой идеи сыграла русская литература. Эту мысль усиливает и развивает А.М. Эткинд: «лживость» и «пустота» не есть изначальные свойства идей, поскольку они принадлежат к миру воображаемому и поэтому совершенны. Однако они «обладают странной способностью изменять реальность». Странной в том отношении, что эта способность не обязательно проявляется в пропаганде и агитации. В противовес традиционному рассмотрению литературы, как «зеркала русской революции»,  А. Эткинд предполагает, отчасти повторяя мысль В. В. Розанова, что скорее  «революции совершались в текстах и оттуда смотрелись в свои исторические отражения: тусклые и неверные» [2].

О значении литературы в жизни русского общества пишет и знаменитый немецко-американский философ-экзистенциалист О. Розеншток-Хюсси. По его мнению, в России политическая жизнь начиналась через литературу, и это особенно заметно в сравнении с западно-европейскими странами. Русская пресса вызывала к жизни новые партии и позволяло им существовать. В отличие от Западной Европы, где  партии основывались на базе корпоративных и социальных интересов, в России индивид мог преуспеть, только как индивид, а не как представитель социального слоя. Литературная полемика и критика могла сделать отдельного человека влиятельным. Именно по этой причине поэты и литераторы пользовались таким авторитетом. Литература в России консолидировала людей в группы и возбуждала их к идеологическому творчеству [3]. Литературная полемика и критика могла сделать отдельного человека влиятельным. Именно по этой причине поэты и литераторы пользовались таким авторитетом.

Необходимо учитывать, что большинство идей, в том числе и революционных, осмысление которых проходило в русской литературе, поставлялось европейской мыслью. В данном случае имела место схема вызова (со стороны Европы) и ответа (со стороны России). При этом многое зависело от качеств, аккуратности, адекватности и компетентности того, кто эти идеи интерпретировал, переводил из одного смыслового контекста в другой. Д.С. Мережковский, находившейся в центре литературной жизни того времени, как никто другой понял, какую силу представляет собой литература. Поэтому и занял роль проводника, перевозчика смыслов с европейского «берега» на русский. Благодаря ему русская публика знакомилась с главными течениями западной литературы, а европейцы могли судить о процессах проходящих в русской литературе. Параллельно с этим, автор создавал собственную концепцию религиозной революции. Из многочисленных авторов, произведения, которых прошли «революционный отбор» Мережковского, нужно отметить Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого,  М. Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова.

Ф.М. Достоевский был самым близким «спутником» мыслителя. Не случайно, что в самом начале своей «жизни в литературе», еще гимназистом, Мережковский, встретился с классиком, и читал ему свои юношеские стихи. «Достоевский слушал молча, с нетерпеливою досадою <…> – Слабо, плохо, никуда не годится,  – сказал он, наконец, – чтоб хорошо писать, страдать надо, страдать!» [4]. Эти слова стали для Мережковского своего рода девизом и «руководством к действию». Желание пострадать, вызвало в писателе интерес к революционной проблематике, а Достоевский занял место «пророка».

Творчеству писателя посвящено множество работ. Творчеству писателя посвящено множество работ, в том числе знаменитый двухтомник «Лев Толстой и Достоевский» (1901-1902). В самом первом эссе «О “Преступлении и наказании”» (1890) Мережковский называет Достоевского – «товарищем по болезни», для каждого русского интеллигента. Под болезнью мыслитель понимает революционные идеи. Не смотря на то, что Достоевский «страшится и ненавидит революцию», он «не может представить себе ничего вне революции» [5]. Все его герои – политические мятежники, преступники. Их бунт против общественного порядка несет в себе бунт против Бога. Нигилизм их, в первую очередь, религиозный. Отрицание религии, вообще, и христианства в частности, не остается у них только отрицанием, а становится утверждением антихристианства.

Размышляя о человеческой жизни, ее концах и началах, герои Достоевского в конце концов неизбежно приходят к идее о последнем завершении всех земных судеб человека. Отсюда апокалипсический характер его религии и его романов. По мнению Мережковского, XX век, должен был стать веком Нового Возрождения человечества, которое началось бы с России. Достоевский является «вершиной», точкой отсчета в новой культурно-религиозной системе координат. Явление подобного масштаба, по мнению Мережковского, свидетельствует о том, что Россия духовно пережила «три тысячелетия западно-европейского человечества», и вместе с Европой подошла к новому историческому рубежу. Андрей Белый, соглашаясь с Мережковским относительно грядущих перемен, «всемирно-исторической необходимости всеобщей судороги», писал что рубеж этот ознаменован «новой трагедией свободы», противоположной старой «трагедии совести», «открытым нами, как бы четвертым измерением мира и духа» [6]. Апокалипсис в данном случае символ «трагедии свободы», понятой как ничем не ограниченное своеволие, личный произвол. Выход из апокалипсического состояния мира заключается в отказе в равной степени от принципов и «богочеловечества» и «человекобожества», выражающихся соответственно: в самодержавно-православном насилии, и в революционном терроре по отношению к свободной личности. Через крушение царства насилия и утверждение царства свободы – ведет путь из мира антихристова в мир Христа». Сила духа и писательское мастерство Достоевского заключаются  в том, что ему удается балансировать на грани Добра, и Зла. Показывая бесовскую природу революции и нигилизма, писатель подводит к мысли о неизбежности этой болезни, необходимости пропустить ее сквозь себя, «переболеть» революцией. Мережковский называет Ф. Достоевского  «пророком русской революции»: «Ежели кто-нибудь накликал  революцию на Россию, как волшебники накликают бурю, то это, конечно Достоевский» [7].

С подачи Достоевского, тема революции, как болезни, становится одной из главных в творчестве мыслителя, особенно в публицистике. Широко известен его сборник «Больная Россия», вышедший в  1910 году. В статьях вошедших в этот сборник Мережковский анализирует различные стороны русской жизни, исторические примеры и пытается понять способы «лечения» русского общества, а также определить, к смерти ведет эта болезнь или к новой жизни. Окончательного диагноза мыслитель не выносит. Русская болезнь, сродни одержимости, что показано во многих романах Достоевского. Преступник зачастую воспринимается в этом контексте, как больной, «бесноватый» человек, которого нужно не наказывать, а лечить, «изгонять бесов», а это не в человеческой власти. Инструментарий последней в этом отношении предлагает только надзор и наказание, изоляцию. Многое в статьях Мережковского наводит на мысль о скором и неизбежном помешательстве и гибели русского общества. Но в самой этой гибели существует возможность спасения и воскресения. Эта возможность, как и сама болезнь, также открыта Ф.М. Достоевским.

Революционером также можно назвать Л.Н. Толстого. Это второе явление в русской литературе, ставящее ее на один уровень с культурой европейской. Толстой является идеалом борца за свободу мысли и свободу совести. Более того, его философское учение пользуется влиянием в народе. Толстой был знаком с тверским вероучителем крестьянином В. Сютаевым, основателем христианской коммуны, к писателю приходит множество странников, «взыскующих града».

Главным аргументом в пользу Толстого, для Мережковского,  стал  факт отлучения великого писателя от церкви (1901). «Известный миру писатель, русский по рождению и воспитанию своему, граф Толстой в прельщении гордого ума … дерзко восстал на Господа и на Христа его и на святое его достояние, явно отрекся от вскормившей его Матери, Церкви Православной, и посвятил  данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви <…> Церковь  не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею» [8]. Необходимо оговориться, что цитируемое «Определение Священного Синода», в котором Толстой был назван «лжеучителем», «яростным фанатиком», говорило не об отлучении писателя, а о его самоотречении. Для Д.С. Мережковского в «Определении» было признание церковью серьезной еретической, протестантской опасности в учении писателя, а, следовательно, признание его действенности. На протяжении долгого времени он «спорит с церковью» в печати о правомерности отлучения, однако не выдвигает конкретных требований, например, о принятии писателя обратно в лоно православной церкви. Данной проблемой он  пользуется, как предлогом, для того чтобы лоббировать идеи о реформировании церкви и отделении церкви от государства. В докладе, прочитанном в рамках Религиозно-философских собраний «Лев Толстой и Русская Церковь», он ставит вопрос о правомерности действий Св. Синода следующим образом:  отлучение Толстого Св. Синодом – действие Церкви или государства? В случае последнего признание Толстого еретиком приравнивается к признанию его революционером, покусившимся на государственные устои. Особенное волнение  у присутствующих на РФС вызвали последние слова доклада: «Да, здесь опять возникает и вдруг обостряется до последней остроты своей не решенный, а лишь отсроченный Петром I вопрос об отношении Самодержавия к Православию…» [9]. В 1909 году Мережковский, напишет статью, направленную против авторов сборника «Вех», которую назовет «Семь смиренных», намекая на семерых епископов, подписавшихся под актом об отлучении писателя Толстого [10].

При этом Д.С. Мережковский  разделяет далеко не все взгляды Толстого. Во-первых, христианские догматы, которые отвергает  Толстой,  истинны. Во-вторых, отношение Толстого к революции недостаточно конструктивно: «в религиозном своем отрицании он сильнее, чем в утверждении» [11]. Мыслителя не устраивает желание Толстого отстраниться – от политики: от реформ и  революционных преобразований. К идее переворота Толстой относится негативно, поскольку в основе ее лежит вопрос о «власти над другими». Подобная власть (как и борьба за нее), если  только это не власть любви, основана на страхе, и мешает человеку разобраться в самом себе, обрести «власть над собой». Мережковский считает, что анархизмом Толстого сводится на нет его значение для русской религиозной революции. Показав, какую силу приобретает отрицание государства и церкви, если совершается большим художником на религиозной почве, показав «рычаг, которым может быть разрушено всякое государственно-церковное строение», сам Толстой не хочет этого разрушения, и осуждает тех, кто стремится к этому. «Он – слепой титан, который роется в подземной тьме и сам не видит, какие глыбы сворачивает, какие землетрясения мог бы родить, если бы знал, куда нужно рыться» [12]. Отвергнув «ложную общественность», он не принимает и «новой религиозной общественности», и относится к ней как к «игре в религию, в церковь». «Самоутверждение личности,  религиозное начало всякой революции, Толстым отрицаемое, заставило его отрицать и русскую революцию. Но именно здесь,  в отношении к революции, достигнут им предел одиночества, дальше которого идти некуда: еще один шаг – и за ним <…> противоположный склон горы, откуда видно уже восходящее солнце нового откровения» [13]. Вся его собственная жизнь – бунт «против всех за себя», вечная «внутренняя революция», которая, в конечном счете, воссоединится с внешней революцией  («против себя за всех»)

Большое эмоциональное воздействие на характер мышления Мережковского  оказал М.Ю Лермонтов. Он был «единственным человеком в русской литературе», который выдержал напряжение бунта до конца. Лермонтова можно назвать родоначальником того «направления чувств, мысли и действий», которое можно отчасти можно назвать «ницшеанством до Ницше»: «Глубочайший смысл деятельности Лермонтова освещается писаниями его ближайшего преемника Ницше» [14]. Ницшеанская непримиримость Лермонтова имела большое значение. Русская природа, «мачеха», по выражению Радищева, и русская история в лице татарских ханов, московских царей, византийской (православной) церкви учат искусству смиряться. Каждый большой писатель в России  начинает с бунта, но «только для того, – добавляет Мережковский, – чтобы тотчас покаяться и еще глубже смириться» [15]. В одной из своих ранних статей, посвященных теме «простого человека», мыслитель пришел к выводу, что «воля, деятельность, самостоятельная сила личности», простая бытовая активность, не говоря уже о революционной, крайне редко становились объектами литературного творчества. «Апатичные, безвольные, расслабленные, обломовские темпераменты – при изображении интеллигентной среды, забитые, смиренные, безответные страдальцы при изображении народа», пассивность во всех ее проявлениях – вот излюбленная психологическая тема русских писателей [16]. Безысходность сквозит в поэзии Н. Некрасова. Неизбывная, пусть и трансцендентная, тоска заключена в песнях В. Кольцова. «Гражданская муза» Глеба Успенского – муза скорби, и мистическая «власть земли», о которой он писал, – слабое утешение. В. Г. Короленко, не смотря на то, что его лирический герой «достигает вполне сознательного, принципиального протеста», также далек от той свободы, в которой стремится спастись Д.С. Мережковский. «Унижение и оскорбление» являются уделом личности в России, и чтобы «переменить участь» необходимо восстание. Лермонтов является  исключением из общего правила.

Если Мережковский видел в Лермонтове «сверхчеловека» (ubermench) Ф. Ницше, то мы можем назвать поэта, предтечей «человека бунтующего» (rebellious man) А. Камю. По мнению последнего, «в любом бунте сразу происходит полное отождествление человека с определенной стороной его существа» [17]. Русское смирение выражается в молчании: «Поскольку угнетаемый молчит, люди полагают, что он не рассуждает и ничего не хочет, а в некоторых случаях он и вправду ничего уже не желает» [18]. Но как только угнетаемый заговорит, пусть даже он скажет «нет», это значит, что он желает и судит. Бунтарь делает круговой поворот. Он «противопоставляет все, что для него ценно, всему, что таковым не является. Не всякая ценность обусловливает бунт, но всякое бунтарское движение молчаливо предполагает некую ценность» [19].

М. Ю. Лермонтов далек от революции, поскольку в его произведениях нельзя найти идеологии, низвергающей церковь или государственность. Отсутствие какой-либо программы действий в жизни Лермонтова  делает его протест  неуязвимым для обычных критериев морали, литературной критики: «кто близ небес, тот не сражен земным»[20].

По мнению Мережковского, Лермонтов – уникальный случай в истории русской культуры, поскольку в его случае созерцание непосредственно переходит в действие, литературное событие превращается в жизнь, а (религиозная) революция, минуя идеологическую стадию своего развития, осуществляется в экзистенциальном бунте. В «бесстрашии Лермонтова нет положительного религиозного смысла». При этом не только в литературе, но самим фактом своего существования, Лермонтов первый поднял религиозный вопрос о зле [21]. Вопрос этот связан с проблемой теодицеи – оправдания Бога человеком, состязания человека с Богом. Демонизм в данном случае является, в сократовском понимании этого слова, «присутствием божества». Так, «Демон» Лермонтова – не дьявол, или не только дьявол. Зло здесь неоднозначно, и богоборчество в данном случае не является тем «беснованием» о котором писал Ф.М.. Достоевский. Мережковский  сравнивает бунт Лермонтова с ветхозаветным сюжетом борьбы Иакова «до появления зари» с невидимым Богом. «Бог не говорит Иакову: “Cмирись, гордый человек!” – а радуется силе его, любит за то, что не смирился» [22]. Для исторического, церковного христианства подобная позиция – кощунство, гностическая ересь в духе Оригена, однако именно в этой ереси сокрыта тайна христианского учения о том, что «Царство Божье силой нудится». Подчеркивая религиозное значение Лермонтова, Мережковский пишет, что из «лермонтовского демонизма, богоборчества» вышел «христианский бунт Ивана Карамазова» (Достоевский), а из «лермонтовской природы» –  «языческое смирение» Льва Толстого [23]. Как мы видим, у Лермонтова черпает идеи и силы   и сам  Д.С. Мережковский.

Большое влияние на ход мыслей последнего оказала гражданская лирика Н.А. Некрасова. Влияние это заметно хотя бы по тому, что своих публицистических статьях Мережковский постоянно  цитирует Некрасова («Рыцарь на час», «Влас», «Н. Чернышевский»), что свидетельствует об органической, естественной связи этих авторов. В статье «Две тайны русской поэзии» мыслитель называет последнего «воплощенным утверждением русской революционной общественности» [24] – исключением, подтверждающим общее правило. Правило это заключается в следующем: для русской литературы характерна любовь к народу, в котором автор ищет высшей правды. Но чувство свободы человеческой, как чувство религиозное, в этой правде отсутствует. Поэтому народолюбие и свободолюбие в русской литературе не совпадают.

Творчество Некрасова представляло собой синтез искусства и жизни, правда, в отличие от стихийной целостности Лермонтова, Некрасов осознанно стремится к жизненности, морализирует и проповедует. Большинство его стихотворений носят характер программных, и это – лучший пример агитационной поэзии в истории русской литературы. «Он ставит цену стихов своих в том, что ни у одного из наших писателей не говорилось так прямо о деле» [25]. Дело, в понимании Мережковского, это – революция, которую как единственно возможное добро. Он не поднимает «религиозный вопрос о зле», а исходит из трезвой оценки действительности, где зло означает социальную несправедливость и народные страдания.

Мережковский подробно рассматривает на примере Некрасова «болезнь», как характерный признак революционного сознания. Некрасов был очень болезненным человеком, что выражалось в  слабом физическом здоровье и в здоровье духовном. Жизнь Некрасова «медленное самоубийство, самосожжение на тлеющем огне стыда», считает Мережковский [26]. Эта пытка усугубляется зрелищем народной нищеты, страданий, и в результате из всей этой боли неизбежно рождается протест против «сущего» во имя «должного». Протестуя в стихотворной форме против социальной несправедливости,  довольно удачно смешивая политику и поэзию, Некрасов оставался религиозным, верующим. В своем творчестве он часто обращался к религиозным символам, евангельским образам, о Н. Чернышевском писал, как о пророке, который был послан «рабам земли напомнить о Христе». Религиозность Некрасова была обусловлена двумя факторами. Во-первых, выбрав объектом своей любви (а  также жалости, изучения, проповеди) народ, Некрасов старался говорить его языком, религиозным по своей природе.  Во-вторых, Некрасов как многие  до и после него, пришел к культу Вечной Женственности, Матери-Невесты, которая являлась ему поочередно в образе страдающей Родины и в образе истязаемой Музы. Это дает  Мережковскому основания говорить о Некрасове,  как о предтече религиозного народничества, не смотря на утилитаризм его гражданской лирики, на злобу дня.

Подводя итоги, мы можем сказать что, все больше погружаясь в свою тему, критик начинает искать «отражение революционного огня» на лицах всех авторов. Литература рассматривается им, как авангард религиозно-революционного движения, а писатели – как предтечи, пророки и мученики великого религиозного процесса. В субъективно-критическом подходе Мережковского многое является спорным, но мы можем согласится с главной мыслью, которую он отстаивал: в литературе содержатся зачатки «праведного бунта», которые необходимо рассмотреть и которыми, по возможности, нужно  воспользоваться.

 

 

 

 

  1. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. Режим доступа: www.i-u.ru (12.11.07).
  2. Эткинд А. Хлыст: Секты, литература и революция. – М. – 1998. – С. 20.
  3. Розеншток-Хюсси, Ойген. Великие революции: биография западного человека. – М. – 2000.  – С. 45.
  4. Мережковский Д.С. Акрополь. Избранные литературно-критические статьи. – М. – 1991. – С. 321.
  5. Мережковский Д.С., Гиппиус З.Н., Философов Д.В. Царь и революция. – М. – 1999. – С. 153.
  6. Белый А. Символизм как миропонимание. – М. -  1994. – С. 408
  7. Мережковский Д.С., Гиппиус З.Н., Философов Д.В. Царь и революция. – М. – 1999. – С. 153.
  8. Богданов А.П.  Перо и крест: русские писатели перед церковным судом. – М. – 1990. – С. 436-437.
  9. Половинкин С. На изломе веков//  Россия XXI. – 2001. –  №6. Режим доступа www.ecc.ru (12.07.2007).

10.  Мережковский Д.С. Семь смиренных// Вехи: Pro et Contra. – СПб. – 2001. – С. 102.

11.  Мережковский Д.С., Гиппиус З.Н., Философов Д.В. Царь и революция. – М. – 1999. – С. 156 — 157.

12.  Там же. – С. 157.

13.  Мережковский Д.С. Акрополь. Избранные литературно-критические статьи. – М. – 1991. – C. 219-220.

14.  Мережковский Д.С. В тихом омуте: статьи и исследования разных лет. – М. –  1991. – C. 381.

15.  Там же. – С. 384.

16.  Мережковский Д.С. Акрополь. Избранные литературно-критические статьи. – М. – 1991. – C. 69.

17.  Камю А.  Бунтующий человек. – М. – 1990. Режим доступа: www.i-u.ru (06.09.2007)

18.  Там же.

19.  Там же.

20.  Мережковский Д.С. В тихом омуте: статьи и исследования разных лет. – С. 396.

21.  Там же. – С. 397.

22.  Там же. – С. 398.

23.  Там же. – С. 407.

24.  Мережковский Д.С. В тихом омуте. – С. 416.

25.  Там же. – С. 430.

26.  Там же. – С. 440.

 

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ В ЛИТЕРАТУРЕ: Г. СПЕНСЕР И Д.С. МЕРЕЖКОВСКИЙ

Автор(ы) статьи: Малашонок М.Г.
Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

эволюционизм, позитивизм, интеллигенция, литература, наука.

Аннотация:

В статье рассматривается влияние идей основателя эволюционизма Г.Спенсера на складывание мировоззрения Д.С. Мережковского. Анализируется процесс преломления и интерпретации эволюционистских воззрений, «духа и буквы» этой теории, в литературно-критических статьях и публицистике русского мыслителя, что выразилось при построении им эволюционных цепочек «от простого к сложному» в своих исследованиях и эссе.

Текст статьи:

Затрагивая эволюционистский  аспект творчества основателя русского символизма Д.С. Мережковского, мы должны отметить, что эта сторона его личности, как ученого и теоретика культуры, мало освещена. Одним из немногих исследователей, кто обращает внимание на этот «корень» нового религиозного сознания является Ольга Матич. Она отмечает, что в мировоззрении философа христианские и языческие мотивы переплетались с радикализмом и материализмом разночинной интеллигенции второй половины XIX века [1].  Таким образом, «неохристианин» Мережковский не так далеко ушел от идеологии русских материалистов и позитивистов 60-70-х годов.

Как известно многие из современных ему религиозных мыслителей Серебряного века, прежде чем окончательно утвердиться в религиозном миропонимании, прошли через искушение различными видами материализма. О своем социалистическом и марксистском прошлом вспоминает в своей философской автобиографии «Самопознание» Н.А. Бердяев. Сам он отмечал, что к революции его привели те же мотивы, что в последствие обусловили его переход к идеализму и обновленному  религиозному сознанию. Этими мотивами были: во-первых, романтизм и смутно осознаваемая жажда рыцарского поприща; во-вторых, априорная «отдельность» – оппозиционность по отношению к тому или иному большинству, главными атрибутами которого является сила и «буржуазность». По мнению философа, социализм и коммунизм, христианство и православие в равной степени могут стать буржуазными [2]. Признать «правоту социализма» ему во многом помог, идеолог русского народничества Н.К. Михайловский. Бердяев глубоко проникся духом марксизма, о чем свидетельствует тот факт, что его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в ее отношении к социализму» (1899), опубликованная на немецком языке в журнале «Новое Время», получила одобрение К. Каутского. «Он очень приветствовал мою статью и писал мне, что возлагает большие надежды на русских марксистов для дальнейшего теоретического развития марксистской теории» [3].  Почти одновременно с Н. А. Бердяевым к марксизму пришли такие авторы, как П. Б. Струве, С. Н Булгаков – мыслители, которые затем «вернутся» от марксистского мировоззрения к идеалистическому, религиозному, христианскому.

Переход от «марксизма к идеализму», во многом расценивался и выглядел, как «выздоровление». Увлечение революционными мыслями, было признано «болезнью», «одержимостью», различающуюся только по формам (которые эта «болезнь» принимала в  творчестве того или иного автора), но не по сути. Решающим коллективным «исповедальным словом» стали «Вехи» (1909), в которых семь авторов, «семь смиренных», по выражению Мережковского, выступившего против «Вех» [4], с различных сторон рассматривали вину русской радикальной интеллигенции в нагнетании революционной обстановки. Путь к «очевидности», иначе к покаянию через бунт являлся типичным для русского интеллигента. «Если кто-нибудь из русских писателей начинал бунтовать то разве для того, чтобы тотчас покаяться и еще глубже смириться» [5]. Даже такой непримиримый апологет разрушения, как М. А. Бакунин, приходит к этому. Имеются в виду два «покаянных текста» письма этого автора – «Исповедь» и письмо к императору Александру I.  Трудно не согласиться с автором предисловия к послереволюционному изданию этих текстов, писавшему, что они «принадлежат к числу самых потрясающих документов, какие знаем мы о революционерах. Содержание их ошеломляет. Самобичевания, расправа, которую Бакунин производит со своею деятельностью, осуждение, которое выносит он своему мировоззрению, бросают первый и неожиданный свет на  стереотипный облик  революционера [6].

В отличие от многих своих современников Д.С. Мережковский, он был свободен от одержимости идеей социалистической революции. Хотя мыслитель и отдавал должное А.И. Герцену, М. Бакунину [7], он слишком хорошо усвоил уроки «Бесов» Ф. М. Достоевского, «Отцов и Детей» И. С. Тургенева, чтобы понимать ложь нигилизма и богоборческого анархизма.  Экономический детерминизм никогда не рассматривался им как решающий фактор культурно-исторического развития. В этом отношении мыслитель был последовательным идеалистом. Увлечение антихристианскими идеями Ф. Ницше не только не секуляризовало  мировоззрения писателя, но скорее, напротив, углубило мистическую его составляющую. В невосприимчивости к идеологии «быстрого приготовления», сыграли свою роль и уровень образования и эрудиции. Однако, у автора «Христа и Антихриста» был источник материалистического толка,  который сыграл немаловажную роль в формировании его творческого почерка и стиля мышления.

В студенческие годы (1884 – 1899), проведенные на историко-филологическом факультете, он серьезно увлекался позитивной философией, хотя «с детства религиозный смутно чувствовал  ее недостаточность» [8]. Среди штудируемых им авторов были позитивисты Огюст Конт, Джон Стюарт Милль, Чарльз Дарвин. Особую роль в формировании взглядов будущего религиозного мыслителя сыграл Герберт Спенсер (1820 – 1903), о чем сам Мережковский упоминает в автобиографической записке: «В это время в студенческом общежитии я спорил с В.В. Водовозовым, (в последствие, знаменитый юрист и экономист) в историческом обществе, доказывая ему, что невозможно обосновать миросозерцание, дающее смысл жизни, на «Непознаваемом» Спенсера» [9].

Синтетическая философия Спенсера меньше всего располагала к превращению ее в идеологическое знамя, хотя это и не принижает ее значение, как своеобразного символа времени. В России идеи английского философа стали популярны в 70-80-гг. Они спровоцировали очередной взлет русской философской и естественнонаучной  мысли. Наиболее известными русскими  последователями данной системы, в той или иной мере,  являлись П.А. Лавров, Н.К. Михайловский, Г. Н. Вырубов и ряд других мыслителей, моралистов, ученых. Так, с эволюционистскими идеями полемизировал Н.К. Михайловский (1843 – 1904). Г. Спенсер считал, что общество развивается благодаря разделению труда и специализации его членов. Михайловский оспаривал такое утверждение и указывал, что специализация, приводит к регрессу личности. Степень развития, достигаемая личностью в результате развития какой-либо способности за счет других, может быть очень высока, но тип развития (общая сумма качеств и способностей) этой личности понижается. Соглашаясь с английским ученым в том, что природа подчиняется механистической причинности, Михайловский подчеркивал, что чисто биологический, объективный метод исследования в социологии себя не оправдывает. Человеческая личность, наделенная разумом несет с собой новую силу. Человек «… весьма редко удовлетворяется комбинацией ощущений и впечатлений, получаемых им от процессов  и результатов естественного хода вещей» [10]. Таким образом, русский мыслитель усложнил эволюционистскую схему Спенсера, внося в нее элемент субъективизма.  Под влиянием английского философа сложились взгляды П. Л. Лаврова (1823 – 1900). По мнению последнего, только факты, данные в опыте могут быть объектами научного исследования. Наука предполагает реальное существование предметов, познаваемых посредством нормальной деятельности наших органов чувств, и причинную связь между ними. Философия есть творчество, критически объединяющее все отрасли знания в одно целое [11].

Исследуя механизм осуществления того или иного культурно-философского обмена – в областях литературы, философии, этики – между разными национальными культурами и менталитетами, мы можем утверждать,  что эти обмен осуществляется  по двум основным каналам. Во-первых, это влияние опосредованное – через «дух» теории. В данном случае, теория рассматривается не с научной точки зрения, а с эстетической. Дух теории, как и дух эпохи, оказывает наиболее сильное воздействие, обуславливает первую реакцию – или иначе, первое впечатление, самое верное. Судя по нему, мы можем говорить о том,  приживется та или иная теория. Во-вторых,  это область конкретного научения, «буква» теории. Та или иная новая научная теория рассматривается в ее истинном виде, с точки зрения методологического интереса, усваивается и применяется затем по назначению. Рассмотрим эти типы влияния.

Дух теории. Давая общую характеристику Герберта Спенсера, обычно отмечают, что его универсальная философская система подытожила развитие философских идей XIX века. Заслуживает внимание также нестандартное, сравнение, которое делает современный исследователь В.Ю. Павленко, говоря, что Спенсер «в интеллектуально-систематической форме  выразил викторианскую эпоху, так же, как Ч. Диккенс в литературно-художественной» [12]. Этим духом английской колониальной империи периода ее наивысшего расцвета и пронизана философия Г. Спенсера. Об особом, интегрирующем духе этой философии, косвенно свидетельствует другой источник, на который указывает В. Ю. Павленко. Это «Мартин Иден» Джека Лондона (1876 – 1916).

Д. Лондон являлся младшим современником Д.С. Мережковского. По причине нелюбви и априорного невнимания к американской культуре, как промышленной и только, Д. С. Мережковский не уделял ей должного исследовательского внимания. Америку он видел «выпавшей», как из восточных, так и из западных схем развития. «Тут крайний Запад сходится с крайним Востоком  ее литературе», – писал он в одной из своих статей [13]. Если бы это было иначе, русский мыслитель смог бы оценить насколько синхронным был ход его мыслей  и мыслей американского писателя, или хотя бы имя главного героя – Eden (Рай, Эдем)

Рассмотрим подробнее этот вопрос, с ссылками на источник. В одной из глав Лондон описывает знакомство Идена с эволюционистским учением Г. Спенсера. Попытки Мартина Идена самостоятельно понять теорию эволюции, ни к чему не привели. «Единственное что он вынес из этого чтения – это представление об эволюции как о беспочвенной теоретической выдумке сухих педантов» [14]. Однако после знакомства с «Основными началами» Спенсера все меняется. Английский ученый привел разрозненные факты и гипотезы в систему, объединил, сделал выводы и предоставил взору человека конкретный  и упорядоченный мир во всех деталях и с полной наглядностью, «как те маленькие модели кораблей в стеклянных банках, которые матросы мастерят на досуге <…> он (Мартин Иден) вдруг проник в тайную сущность вещей, и познание опъянило его ….»  [15].  Интересно,  что к данной теории главный герой подходит не как «естественник», но как «гуманитарий» – он готовится стать писателем. Это хорошо соотносится с тем, как к философии Спенсера приходит Мережковский, начинающий литератор. Больше всего поразила Мартина всеобщая взаимосвязь наук, вещей, слов, знаний. Эффект, произведенный этим «открытием» на американского матроса, каковым являлся Иден (Адам, Чистая Доска – в том, что касается образованности) и воздействие, оказанное теорией на Мережковского, заканчивающего систематический курс в одном из европейских университетов,  были несоизмеримы. Однако, принципиальной разницы между ними нет. Только количественная, измеряющаяся объемом информации, известной первому и второму. Информация эта, по словам Джека Лондона, заключается в «клетках памяти», которые не сообщаются между собой, и заслуга Спенсера, заключалась в том, что он открыл возможность свободного информационно обмена. Так у Мартина Идена было всего две основные клетки памяти – «мореплавание» и «женская психология, между которыми не было сообщения [16]. Английский ученый наглядно доказал Мартину Идену, что связь между «судном подхваченным бурей» и «женщиной в истерике»  вполне законна и даже научна. Если воспользоваться языком Джека Лондона, у Мережковского было гораздо  больше «клеток памяти»: «античная мифология», «христианство», «русская проза», «русская поэзия», «аристократический быт», «Петербург» и множество других. В результате того, что границы между этими «клетками» стерлись, Мережковский мог рассматривать культуру во всем многообразии, как единое целое, соотносить  «несравнимые», на первый взгляд, объекты исследования, например, авторский стиль и умение одеваться: «В древне латеранской статуе Софокла складки одежды кажутся столь же гармоническими, как и стихи его трагедий» [17].

Буква теории. В строго научном смысле слова Г. Спенсер так же сильно повлиял на Мережковского, как и в духовном плане, что выразилось несколько иначе, чем у позитивистов 70-80-х гг.. Это неудивительно,  если вспомнить литературную сторону дарования Мережковского, как доминирующую.

Г. Спенсер обозначил цели своей работы следующим образом:  1)  дать связный отчет о прогрессе внешнего мира; 2)описывать необходимую и реальную филиацию вещей; 3) объяснить генезис явлений, составляющих природу [18]. Английского мыслителя интересовал внешний, материальный мир – биологический и социальный. Мир идей и понятий, как субъективный является подчиненным, по отношению к миру вещей, как  объективному. На вопрос о соотношении  «Науки и Религии», являвшийся ключевым для Д.С. Мережковского, Спенсер в «Основных началах» отвечал следующим образом: мир делится на две категории: «познаваемое» и  «Непознаваемое». Понятия «материи», «движения» и «силы» лишь символы, Они могут быть «законными» и «несостоятельными» (чистые фикции) [19]. Мережковский расценивал наличие термина «Непознаваемое» в философской системе английского философа, как признание последним существования Бога, а саму систему – примером «новейшего научного мистицизма». По выражению русского мыслителя, «Непознаваемое» Спенсера соединяет все события и явления культуры и природы, как «нить зерна ожерелья»: «Выньте ее из эволюционной системы – и система рассыплется» [20].

Основными постулатами эволюционистского подхода, разработанного  Спенсером, являются: 1)идея единства человеческого рода и единообразия развития культур; 2)прямая однолинейность этого развития — от простого к сложному; 3)обязательность выделенных стадий развития; 4) идея  прогресса и его кульминации; 5) психологическое обоснование явлений культуры [21]. На эти установки Мережковский ориентируется в ряде своих литературно-критических статей. Влияние эволюционизма сказывается в поисках русским мыслителем «панацеи», единой религиозной «системы мер и весов» в искусстве, политике. По образцу целевой установки, данной Гербертом Спенсером, Мережковский мог бы сказать, перефразируя оригинал, что его целями являются: 1) изучение прогресса человеческих понятий; 2) описание генеалогии, родословной идей; 3) толкование образов и символов, посредством которых человек творит культуру.

Принципы эволюционизма Мережковский впервые применяет в статье  «Рассказы Вл. Короленко» (1889). В ней автор исследует эволюцию образа «страдающего человека из народа». В начале статьи следует заявление о том, что «общим фоном и основной характерной нотой» современной ему русской литературы является жизненный кризис и страдание [22]. Главной причиной страдания – является больная совесть русской интеллигенции, бессознательное чувство вины перед народом, отчуждения от народного тела. Затем автор ставит перед собой задачу «проследить, как постепенно развивалось и через какие фазы происходило отношение русских писателей к излюбленному им типу “униженных и оскорбленных”, который так часто являлся героем художественной литературы» [23]. В соответствии с установкой на линейное развитие «от простого к сложному» критик выстраивает оригинальную эволюционную цепочку. Усложняется и эволюционирует здесь психология героя: от смирения, к осознанию собственного достоинства  и бунту.

Представителями первого фазиса являются  Ф. М. Достоевский и Н. А. Некрасов. Несмотря на противоположность во всех других отношениях, они сходятся в одной черте: их тип «человека из народа» – безответный мученик. Он отличается  смирением и пассивностью. Второй фазис представлен «человеком из народа» Л.Н. Толстого. Это более сложный тип. Писатель не только жалеет униженных и окружает их мистическим ореолом мученичества. Описанные (созданные) им представители типа «униженных» отлично сознают свою силу и правоту [24]. Третий фазис эволюции данного типа мы находим у Г. И. Успенского. Этот народнический писатель обосновал превосходство крестьянина над высшими классами «влиянием  земледельческого труда и близости к природе», хотя речь в данном случае идет уже не столько о нравственном превосходстве, сколько о физическом. Внешне герой Успенского страдает и молчит, но внутренне отлично сознает свою силу, и свое право. Его осуществлению мешает, «фаталистическая, стихийная власть земли», которая не дает крестьянину «разогнуться» и «доразвиться до обдуманного, нравственного  протеста» [25]. В четвертом фазисе, в который русская литература вступает вместе с В. Г. Короленко, тип «униженного и оскорбленного» достигает необходимого развития, и переходит в нападение, последовательно обвиняя  государственный строй, общество и Провидение в несправедливости. По мнению Д.С. Мережковского, это является вершиной данного эволюционного ряда.

Оценивая данную статью необходимо сделать несколько критических замечаний. Во-первых, данный подход имеет один существенный недостаток. Д.С. Мережковский забывает, что тип «униженного» не вымышленный, а жизненный, списанный с реальности. Это не совсем символ. Автор вступает в противоречие с собственным утверждением, сделанным им за год до этого, в статье «Старый вопрос по поводу нового таланта»: «Конечно, не жизнь для искусства, а искусство для жизни, так как целое значительней своей части, а искусство только часть жизни» [26].  Во-вторых, четвертый фазис бунта, описанный критиком, не является единственной логическим завершением становления человеческой личности. Возможен и другой сценарий развития, как это происходит в случае  Мартина Идена. Этот литературный, во многом утопический, тип вполне вписывается в ряд, описанный Мережковским. Мартин – пример необразованного человека из низов, который энергию бунта сублимирует в любовь к знаниям и книгам. По иронии, одной из фаз его саморазвития является знакомство с философией Герберта Спенсера, с помощью которой русский мыслитель Д.С. Мережковский, в свою очередь, оценивает возможности нравственного роста человека низовой культуры.

Подводя итоги, мы можем отметить, что эволюционизм Г. Спенсера, действительно оказал большое влияние на ход мысли Д.С. Мережковского. Мы рассмотрели также недостатки этой теории. Во-первых,  ориентированная на биологию и социологию, она требует осторожности, когда речь идет о психологии. Во-вторых, исследователь сам является звеном в эволюции «от простого к сложному», теоретическим изучением которой занимается. Он должен отдавать себе отчет в своем месте, которое он занимает в «пространстве и времени», как человек и как ученый.

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. Матич О. Христианство нового завета и традиция русского утопизма// Мережковский: мысль и слово. – М. – 1999. – С. 106-107.
  2. Бердяев Н.А. Самопознание. – М. – 1991. – С. 116.
  3. Там же. – С. 122.
  4. Мережковский Д.С. Семь смиренных// Вехи: Pro et Contra. – СПб. – С. 102.
  5. Мережковский Д.С. М. Ю. Лермонтов: поэт сверхчеловечества// Мережковский Д.С. В Тихом омуте. – М. – 1991. – С. 384.
  6. Полонский В. Михаил Бакунин в эпоху сороковых-шестидесятых годов // Бакунин М.А. Исповедь и письмо Александру Второму. М., 1921. С. 5.
  7. Мережковский Д.С. Грядущий хам// Мережковский Д.С. Больная Россия. – Л. – 1991. – С.  26-27.
  8. Мережковский Д.С. Автобиографическая записка// Мережковский Д.С. Акрополь: избранные литературно-критические статьи. – М. – 1991. – С. 320.
  9. Там же.
  10. Цит. по: Лосский Н.О. Русские позитивисты// Лосский Н. О. История русской философии. – М. – 1991. – С. 92-93.
  11. Лосский Н.О. Русские позитивисты// Лосский Н. О. История русской философии. – М. – 1991. – С. 91.
  12. Павленко Ю.В. Герберт Спенсер, как последний западноевропейский философ-энциклопедист// Спенсер Г. Синтетическая философия. – С. 5.
  13. Мережковский Д.С. Грядущий Хам// Мережковский Д.С. Больная Россия. – Л. – 1991. – С. 29.
  14. Лондон Д. Собрание сочинений в 7 тт. – Т. 7. – С. 353.
  15. Там же.
  16. Там же. – С. 354.
  17. Мережковский Д.С. Гоголь и чорт (Исследование)// Мережковский Д.С. В тихом омуте. – М. – 1991. – С. 257.
  18. Спенсер Г. Социальная статика// Спенсер Г. Синтетическая философия (в сокращенном изложении Ф. Говарда Коллинса) – С. 7.
  19. Спенсер Г. Синтетическая философия (в сокращенном изложении Ф. Говарда Коллинса) – С. 18.
  20. Мережковский Д.С. Мистическое начало нашего века// Мережковский Д.С. Акрополь: избранные литературно-критические статьи. – С. 178.
  21. Белик А. А. Культурология.  Антропологические теории культур. – М. – 1999. – С. 29-30.
  22. Мережковский Д.С. Рассказы Вл. Короленко// Акрополь. – С. 58.
  23. Там же.
  24. Там же. – С. 60 — 61.
  25. Там же. – С. 61.
  26. Мережковкий Д.С. Старый вопрос по поводу нового таланта// Мережковский Д.С. Акрополь. – С. 43.

 

СЕМИОТИКО-ТЕМАТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ОТОБРАЖЕНИЯ МИРОЗДАНИЯ СОВРЕМЕННЫМИ ХУДОЖНИКАМИ (НА ПРИМЕРЕ МАТЕРИАЛОВ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА ВИТЕБСКА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ 1980-Х – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 1990-Х ГГ.)

Автор(ы) статьи: Иноземцева О.А.
Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

изобразительное искусство Витебска, супрематизм, творческое объединение «Квадрат», авангардное наследие, преемственность, специфика художественного образа, творчество витебских художников.

Аннотация:

В статье анализируются креативные искания витебских художников, отражающие развитие интеграционных процессов 1980-х гг. Образно-стилистические изменения в творчестве витебских художников проявились в использовании новых форм изобразительного языка, отхода от реалистической традиции и обращении к знаку, символу. Примером развития данной тенденции в витебском изобразительном искусстве является деятельность творческого объединения "Квадрат", члены которого развивали базовые принципы Витебского авангарда 1920-х годов. В заключение статьи дается вывод о том, что на новой фазе исторического развития витебское изобразительное искусство второй половины 1980-х гг. обращается к опыту авангардного наследия, не только цитируя его, но и наделяя современными мотивами. А потому данный процесс следует принимать не как копирование, а как преемственность идей и концепций, наработанных предыдущими поколениями.

Текст статьи:

Витебск как центр авангардного искусства в начале ХХ века сыграл значительную роль в развитии не только белорусского, но и западноевропейского изобразительного искусства. В этом городе действовала школа академической живописи Юделя Пэна, формировалось творчество Марка Шагала, апробировались идеи супрематизма Казимира Малевича. С середины 1920-х гг. деятельность художников Витебского художественного техникума сформировало основы дальнейшего развития белорусского советского искусства в рамках социалистического реализма.

Однако, несмотря на замкнутость культурных границ СССР, идеи и изобразительные приемы, разработанные европейскими художественными направлениями, проникали в творчество белорусских художников и оказывали на него влияние. У некоторых начинает складываться новое понимание специфики художественного образа, стимулирующее творческий поиск разнообразных приемов изображения. С одной стороны, строгая регламентация в сфере искусства, с другой – стремление к расширению возможностей в технике и выразительном языке живописи привели к тому, что большинство своих новых наработок художники создавали под прикрытием традиционных тем.

А. Соловьев, Л. Антимонов, О. Орлов, Ф. Гумен перенимали опыт прибалтийских соседей, и это повлияло на формирование идейности и содержательности их творчества. С именами А. Соловьева, Л. Антимонова, О. Орлова связывают развитие витебского авангарда 1970–80-х гг. Их работы отличаются свободным, раскрепощенным подходом к форме и цвету, столь характерным для послевоенной латышской живописи.

В 1980-е гг. в белорусское изобразительное искусство приходит новое поколение художников, вышедшее из стен Белорусского государственного театрально-художественного института и художественно-графического факультета Витебского государственного педагогического института. Воспитанники реалистической школы, они в тоже время первыми откликнулись на общественно-политические изменения в стране.

Уже с конца 1970-х гг. живопись и графика отдаляются от использования средств монументального искусства и обращаются к камерным формам и приемам создания образа. В 1980-е гг. стали ощущаться изменения в сюжетном плане произведений. Постепенно изменяется соотношение работ, выполненных в социалистическом реализме и в иных художественных направлениях. Расширяющиеся контакты республики с европейскими странами способствовали проникновению в изобразительное искусство новых выразительных средств, технологий и приемов. В художественных произведениях второй половины 1980-х распространяются символичность, ассоциативность, многозначность.

В Витебске данные характеристики проявляются не только благодаря влиянию столичного искусства, но и прибалтийских художественных систем. «В 1970-х годах  в латышской живописи вновь возникают тенденции к обобщению благодаря ассоциациям, широкому использованию метафоры и символа» [2, c.218]. Примером могут послужить работы латышских живописцев Л. Эндельзина, Г. Лиепине-Грива, литовского художника С. Ужинскаса. В Беларуси данными чертами характеризируется творчество Н. Довидюка («Гном», 1985), А. Ксендзова («Сад богов», 1990), И. Тишина («Витебский клубок», 1987).

Одновременно с данным процессом наблюдается тенденция постепенного обращения молодых художников к художественному наследию модернизма и философской системе постмодернизма. Создаются новые творческие группы, в которых главный акцент делается на приоритет субъективного начала в творческом процессе. Подтверждением  данного процесса является создание минских групп «Немига 17» и «Погоня», оршанской группы «Оршица» и др.

Принципиально иное понимание специфики современного художественного образа проявилось в обращении молодого поколения к новым средствам изобразительного языка. Художественная система отходит от точной передачи натурной формы, максимально приближенной к реальности, и приобретает  знаковый характер.

Примером данной тенденции в витебской художественной среде является создание 16 марта 1987 года творческого объединения «Квадрат», члены которого развивали базовые принципы Витебского авангарда 1920-х годов. Лидером объединения стал Александр Малей. Ученик Ф. Гумена, он начинал творческий путь как акварелист реалистического направления. Однако укрепление в обществе постмодернистского мировоззрения и поиск своей индивидуальной творческой стилистики обращает А. Малея и единомышленников к неформальному искусству. В 1983 году на городской выставке они решились публично заявить о своих идеях, представив произведения «нового искусства» — «жесткую», непривычную акварель: в ней отсутствовали тоновые переходы и оттенки. Тогда  работы были убраны с выставки, однако «новый авангард» заявил о себе, а через пять лет  почти все молодые участники вступили в «Квадрат».

В объединение вошли десять витебских художников с различными творческими концепциями и стилистическими направлениями (от фигуративного до беспредметного искусства) и различных видов искусств (живописи, скульптуры, декоративно-прикладного искусства, графики): Александр Малей, Александр Досужев, Валерий Счастный, Николай Дундин, Александр Слепов, Валерий Чукин, Татьяна и Юрий Руденко,  Виктор Шилко, Виктор Михайловский.

Все они были учениками мастеров старшего поколения: Ф. Гумена, Л. Антимонова. Можно утверждать, что именно обучение у педагогов, которые сами свою творческую деятельность развивали путем поиска и экспериментов, повлияло на стремление молодых художников выразить себя в новом направлении.

Объединение объявило новую теорию художественного развития, широко использующую знаковые формы. Художники-члены «Квадрата» своими работами принялись убеждать зрителя в том, что произведение изобразительного искусства, не имея сюжета, способно воздействовать на человека. Более того, они стремились реабилитировать в белорусском искусстве наследие витебского авангарда 1920-х гг., поэтому обратились к наработкам художественно-практического института. Только, в отличие от той степени мировосприятия, когда супрематизм выступал новой художественной концепцией, авангард 1980-х гг. понимается художниками  как образ жизни, в максимальной степени освобожденный от идеологии социалистических ценностей.

Александр Малей интерпретировал развитие идеи супрематизма К. Малевича: он перевел квадрат в куб, создав кубоквадрат или двойное пространство. Однако следует отметить, что первым, кто придал квадрату Малевича объем, стал Лазарь Лисицкий. Его проуны были созданы как развитие идеи супрематизма в пространстве. Концепция построения структуры двойного пространства А. Малея опирается на гипотезу о пространственном устройстве человека. Оно, по характеристике художника, двойное: феноменальное (внешнее) и ноуменальное (внутреннее). Существование человека в двойном пространстве – это ощущение внутреннего и внешнего «Я» одновременно. Отсюда нет деления на подсознательное и сознательное.

Как художник, А. Малей строит двойное пространство следующим образом: «Плоскость листа мысленно представляется в виде двух плоскостей. Сначала изображение наносится на одну воображаемую плоскость. Затем на другую, параллельную первой. В результате наблюдается расщепленное пространство, объединяющим правилом для которого становится зритель». [3, c.99].  А. Малей изображает образы в двух измерениях – объем и плоскость. Объемные геометрические фигуры проецируются на плоскость картины, создавая по замыслу автора виртуальное эстетическое пространство («Кубоквадрат», 1994). У его работ мало прямых ассоциаций с действительностью, в основном это игра красок и геометрических форм.

 

Александр Досужев обосновал авторскую теорию ПЛИПа: «Вечная Поверхность – наша земля. Линии рек, дорог и наших судеб. Пятна полей лесов и наших лиц постоянно меняют свой цвет (кратко: поверхность, линия, пятно)». Работы по ПЛИПу – это композиции с одной стороны упрощенные, с другой – наполненные некоторой содержательностью: несколько пятен на плоскости, зачастую локального цвета и не всегда с композициональным центром (ПЛИП 22 (Осеннее равноденствие), 1994, ПЛИП – Объект 1 (Время), 1994).

А. Малей и А. Досужев в творческой деятельности пытались найти пути дальнейшего развития супрематизма, наполняя идеи К. Малевича современным содержанием. Остальные члены объединения, не отходя от общей идеи своих единомышленников, экспериментировали с наработками европейских художественных направлений, трансформируя их и сочетая друг с другом  в зависимости от замысла произведения.

Утонченной лирикой характеризуются работы Валерия Чукина. Это отображение души человека, мира видений и грез, скрытый от обыденного сознания смысл явлений.  В произведениях художник использует выразительные средства символизма и абстрактного искусства для создания импульсивно-стихийных композиций.

Николай Дундин переводит чувственные ощущения в  символические формы, зашифровывая текст произведения в метафорическую, знаковую и архетипную художественные системы. В период работы в «Квадрате», он поднимал темы моральных принципов  существования человека в природе, предупреждая о возможности расплаты за собственную недальновидность («Металический танец», 1989,  трилогия «Апокалипсис», 1991).

Татьяна Руденко и Юрий Руденко в творческом объединении «Квадрат» почерпнули идеи космополитизма, которые выразились в их творческом стремлении выйти за рамки утилитарности декоративно-прикладного искусства в сферу философских и эстетических концепций.  Гобелены Т. Руденко и Ю. Руденко несут звучание глобальных идей и размышлений, приобретая монументальность и значимость:  «… это … космос как понимание пространства, или как понимание духовного мира человека, в котором бесконечное переплетение ассоциаций отталкивается от реальности и переходит в ирреальность» [4, c.62].

Деятельность  объединения «Квадрат» строилась в форме акций и акций-выставок. Первой из них стала выставка «Эксперимент» (1988), посвященная 110-летию Казимира Малевича, где были представлены фотоснимки и документы о деятельности  УНОВИСа. В акции, помимо витебских авангардистов, участвовали ленинградские и минские художники. Выставка получила широкую известность в творческих крегах. «Акция необычная, даже дерзкая. Но в ней есть что-то от духа … созидательных устремлений знаменитого витебского УНОВИСа. Молодые художники … шли не по пути прямого подражания … а продолжали работать в выбранном творческом ключе, находя свои, пусть и спорные, но неожиданные и свежие образные решения» [5, c.47].

Затем последовали выставки-акции «Природа и культура», «Цветы и живопись», «Человек и вселенная». Целью их было привлечение внимания к проблеме сохранения духовности и культуры, как в окружающем мире, так и в душе человека. Общей идеей выставки «Природа и культура» (1989) стало утверждение, что обедненный духовный мир человека сводит на нет любые достижения в области социального и экономического развития, и, главное, – углубляет пропасть между человеком и природой.

Выставки объединения пользовались широкой популярностью у горожан. Их творчество привлекло внимание белорусских, российских и зарубежных ценителей и исследователей искусства. Последовал ряд совместных акций с художниками Минска, Москвы и Ленинграда: выставка белорусского андеграунда (Минск, 1987), выставка «Панорама» (Минск, Варшава, 1987), выставка, совместно с «Товариществом экспериментального искусства» (Москва, Ленинград, 1988).

Члены «Квадрата» пытались привлечь к художественному наследию УНОВИСа массового зрителя. Первым результатом  такой деятельности стала роспись, воссозданная по эскизам К. Малевича. Направляясь  на работу в здание Витебского художественно-практического института, К. Малевич каждый день проходил мимо жилого здания на перекрестке современных улиц В. И. Ленина и газеты «Правда». Увлеченный идеями нового беспредметного искусства, в 1919 году он сделал эскиз росписи торца именно этого здания, сопроводив его памятками и записями. Основываясь на них, в 1998 году  А. Малей,  А. Слепов и А. Досужев выполнили  работу. Однако они не просто скопировали разработку художника-авангардиста, но внесли свои дополнения, которые находятся с другой стороны  дома.

Членам объединения «Квадрат» также принадлежали две наиболее известные жителям города росписи торцов домов на ратушной площади: «Апокалипсис» (худ. А. Слепов, арх. И. Лапунов, 1997) и «Витебск» (худ.  В. Шилко, Б. Хесин, А. Досужев, арх. И. Лапунов, 1997). В работах наблюдались соединение принципов классического супрематизма и современных авторских концепций художников.

За семь лет своего существования объединение «Квадрат» представляло витебскую культуру и искусство в Москве, Ленинграде, Варшаве, Берлине, Гданьске (Польша), Теруэле (Испания). Художники выставлялись в Италии, Финляндии, Южной Корее, Канаде, США, Израиле, Австралии. Их произведения находятся в музеях современного искусства Зеленой Гуры (Польша), Нарвы (Эстония), Сеула (Южная Корея), в Национальном художественном музее Республики Беларусь, а также в частных коллекциях более 10 стран.

Последней акцией творческого объединения «Квадрат» стало проведение Первого Международного пленэра «Малевич. УНОВИС. Современность» в 1994 году. Концептуально данная акция выстраивалась на основе творчества витебских художников, так как пленэр был посвящен витебскому периоду творчества К. Малевича и УНОВИСА. В нем приняли участие авангардисты старшего и среднего поколений: А. Малей, П. Кириллин, А. Соловьев, Н. Дундин, В. Счастный, В. Чукин, В. Шилко, А. Слепов, а также московские живописцы Л. Степанов и А. Айги. Художники попытались представить зрителю все стороны концептуального искусства: инсталляцию, перфоманс, фигуративную живопись, абстрактный экспрессионизм, супрематические композиции.

«Квадрат» своей деятельностью хотел воссоединить прерванную связь между авангардом 1920-х гг. и искусством Витебска 1980-х гг. Однако сделать это в полном объеме не удалось. Главной причиной неудачи, на наш взгляд, выступает утрата современным обществом единой художественной ориентации и высокая степень эклектичности современного искусства.

В 1994 году объединение распалось. Официальной причиной высказывалась идея, что «Квадрат» выполнил свою основную функцию реабилитации концептуального искусства в белорусской культуре. Однако, по мнению самих членов группы, художники «выросли» из объединения, у каждого из них к тому времени сформировался свой индивидуальный пластический язык, и концепция объединения о придерживаемости только неформальной живописи стала их стеснять, а потому они решили далее самостоятельно развивать личностные стилевые характеристики творчества.  

Главную свою задачу объединение «Квадрат» выполнило. Имя Казимира Малевича стало полноправным достоянием витебского культурного наследия.

На новой фазе исторического развития искусство конца 1980-х годов развивает базовые принципы авангардизма 1920-х годов. Положительным результатом деятельности «Квадрата» стало расширение идейных границ белорусского искусства и возвращение знака как полноправного элемента художественного произведения.

Особенно популярным вновь стал образ черного квадрата К. Малевича, однако в конце XX века его основной смысл как символа нового искусства отошел на второй план. Художники включают его в свои произведения как часть или фон композиции, делая знаком-напоминанием или знаком-привязкой к ауре витебского художественного творчества 1920-х гг. и, вместе с тем, наделяя данный символ новым современным звучанием.

 

Summary

Creative strivings of Vitebsk artists reflected the development of integration process during 1980s are analyzed in the article. Changing of art’s forms revealed in some new forms of art language, refusal of realistic traditions and using the symbol. Young generation of Vitebsk artists appealed to experience of art’s achievements. They are trying to transfer it through their internal perception of the world.

 

Список использованных источников:

  1. Морозов, А.И.  От семидесятых до девяностых / А.И. Морозов // Искусство. — 1998. — №9. — С. 4.
  2. Лаце, Р. Направленность поисков латышской живописи последних лет / Р. Лаце // Искусство Прибалтики: ст. и исслед. / сост. И. Соломыкова. – Таллин, 1981. – С. 216-233.
  3. Малей, А.В. Супрематизм – пространство и время / А.В. Малей // Зборнiк выступленняў на навуковай канферэнцыi, прысвечанай 75-годдзю Вiцебскай мастацкай школы / рэдкал.: В.А. Сяргеева [і інш]. — Вiцебск, 1994.- С. 98 – 101.
  4. Базан, Л. Трымценьне вечнага / Л. Базан // Мастацтва. – 1995. — №5. – С. 62-63.
  5. Шумов, А. Витебский квадрат: [выставка – 110-летию К. Малевича] / А. Шумов // Декоратив. Искусство. – 1989. -  №3. -  С. 47.

КРЕСТЬЯНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ТАМБОВСКОЙ ГУБЕРНИИ (1917-1918)

Автор(ы) статьи: В. Данилов, С. Есиков, В. Канищев, Д. Сельцер.
Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

крестьянское движение, Тамбовский регион, помещечье земледелие, природные и социальные условия

Аннотация:

В статье рассматривается специфика, природа и динамика крестьянского движения Тамбовщины 20-х годов ХХ века. Протест против фискальной политики царского правительства был общим для всех категорий крестьянства, включая бывших государственных крестьян, у которых не было непосредственного конфликта с помещиками. Помимо социально-экономических причин положение тамбовского крестьянства конца XIX — начала XX в. усугублялось естественно-историческим кризисом аграрного общества.

Текст статьи:

В общественном, а зачастую и научном сознании крестьянское движение в Тамбовской губернии обычно ассоциируется со знаменитой «Антоновщиной». Между тем тамбовское восстание 1920—1921 гг. было завершающим этапом более широкого социально-политического процесса первых двух десятилетий XX в., получившего в современной исторической науке наименование аграрной революции.

Тамбовская губерния, ставшая в XVIII — начале XIX в. регионом мощного помещичьего землевладения, сохранившая в пореформенный период, по судейству, полукрепостнический режим в деревне, на протяжении целого столетия (начиная с поддержки «Пугачевщины») являлась зоной и мощного антипомещичьего протеста. После реформы 1861 г. в крестьянское движение добавились антигосударственные мотивы, связанные с недовольством крестьянами выкупными платежами и тяжелым налоговым бременем. Протест против фискальной политики царского правительства был общим для всех категорий крестьянства, включая бывших государственных крестьян, у которых не было непосредственного конфликта с помещиками. Помимо социально-экономических причин положение тамбовского крестьянства конца XIX — начала XX в. усугублялось естественно-историческим кризисом аграрного общества. Как писал известный крестьяновед Э.Р. Вольф, мы не поймем факторов участия крестьян в крупных восстаниях XX в., если не будем постоянно помнить, как тяжко отразились на нем три кризиса: демографический кризис, экологический кризис и кризис власти1.

До XIX в. тамбовский регион развивался всецело в зависимости от природных условий, которые пока не создавали ограничений для развития земледелия в приречных районах. Экстенсивная аграрная экономика была сопряжена с экстенсивным демографическим поведением крестьянского населения, очень быстрым ростом сельского населения. Но в течение XIX в. в губернии обнаружились естественные пределы развития экономики, демографии и экологии традиционного общества. К началу XX в. в аграрных регионах России все явственнее проявлялись черты системного кризиса, особо проявившиеся в аграрном перенаселении, сокращении природных ресурсов для сельского хозяйства, истощении почвы, стагнации производства основных зерновых культур при сохранении жесткой зависимости урожаев хлебов от резких природно-климатических колебаний, сокращении масштабов животноводства ввиду распашки пастбищных и других кормовых угодий и т.п.

Демографический подъем до предела обострил проблему аграрного перенаселения Тамбовской губернии. По некоторым подсчетам, уже в 1890-е гг. :выше 40% сельского населения оказалось «лишним»2. Власти пытались изменить ситуацию, организуя переселение крестьянства в восточные регионы страны с большими земельными ресурсами. Однако миграционные процессы не смягчили остроту демографической ситуации. К 1897 г. из губернии выехало 260 тыс. сельских жителей, почти десятая часть населения Тамбовщины на тот момент. В 1906—1914 гг. из Тамбовской губернии выехало примерно 100 тыс. крестьян (около 3% населения края), что явно не могло смягчить напряженность земельного вопроса на Тамбовщине3. Она, напротив, нарастала ввиду того, что естественный прирост населения региона перекрывал механическое

миграционное движение. Только в одном 1912 г. превышение рождаемости над смертностью в Тамбовской губернии составило 100 тыс. чел., т.е. равнялось числу всех переселенцев из губернии за период столыпинской реформы. Миграция крестьянства за пределы губернии во многом была связана с тем, что тамбовские города, которые до начала XX в. оставались, главным образом, административными доиндустриальными центрами, не могли принять сколько-нибудь значительное количество избыточного сельского населения.

Следствием экстенсивного демографического развития тамбовской деревни уже в первой половине XIX в. стали экологические проблемы Наиболее существенной из них явилось нарушение существовавшей в начале века оптимальной структуры использования природных угодий. Известный российский статистик К.И. Арсеньев, приводя сведения о количестве земли по Генеральному межеванию в Тамбовской губернии на 1797 г. (в пропорциональном отношении оно выглядело так: пашня — 40%, леса — 31%, луга — 29%), указывал на «самое равномерное распределение угодьев» в Тамбовской губернии в сравнении с другими губерниями черноземной зоны4. К середине 1860-х гг. произошло резкое изменение распределения использования земельных угодий губернии. В 1866 г. пашня (вместе с усадебной землей) занимала уже 70%, леса — 18%, сенокосы — 12%5. К середине XIX в. в сельской местности наметились проблемы и с использованием водных ресурсов. В связи с нехваткой для расселения приречных территорий началось основание новых населенных пунктов в плакорных (межречных) пространствах, где требовались искусственные источники воды. В 1862 г. около 20% сельских поселений располагались у прудов, колодцев, оврагов с водой и т.п.6

В первое двадцатилетие после реформы 1861 г. на Тамбовщине усиленно распахивались целинные и залежные земли, вырубались леса, засыпались овраги. Удельный вес пашни стал приближаться к запредельном}- показателю в 80%, сводя до минимума территории под лесами и кормовыми угодьями. По мнению аграрников (А.А. Кауфман, А.В. Чаянов и др.), для рационального трехпольного хозяйства необходима площадь лугов и выгонов, по крайней мере, равная пахотной. В Тамбовской же губернии к началу XX в. пашни было в 9 раз больше, чем пастбищных угодий. Ухудшение экологического положения губернии, его влияние на экономику и жизненный уровень тамбовского крестьянства быстро заметили современники. Так, в отчете сенатора Мордвинова, ревизовавшего Тамбовскую губернию в 1870-е гг., отмечались явные признаки уменьшения крестьянского благосостояния, связанные с истощением плодородности земли вследствие беспорядочной и хищнической ее обработки, уменьшением количества рабочего скота7.

Интегральным показателем демографо-экологического характера, демонстрирующим человеческую нагрузку на окружающую среду, является плотность населения. Н.П. Огановский писал, что при трехпольной системе земледелия населению становится тесно при густоте в 40 чел. на кв. версту. Для Тамбовской губернии, находившейся большей частью в черноземной полосе, эту цифру он поднимал до 50 — 55 чел.8 Уже к 1880-м гг. губерния перешагнула этот рубеж. А в 1917 г. плотность населения на крестьянских землях была почти вдвое выше нормы.

Но дело было не только в плотности населения, которая во многом является абстрактным научным показателем. Необходимо учитывать и такой «жизненный» показатель, как людность населенных пунктов. Она, на наш взгляд, во многом объясняет естественно-исторические предпосылки повышенной социально-политической активности крестьян определенных районов Тамбовской губернии в период крестьянской революции — Борисоглебского уезда и степных частей Тамбовского, Кирсановского и Козловского уездов. В первом из них средняя людность населенных пунктов в начале XX в. перевалила за 1000 чел. В Тамбовском, Кирсановском и Козловском уездах в среднем она находилась на общегубернском уровне — 700 — 800 чел.9 «Разрядка людской напряженности» в степных районах ограничивалась трудностями переселения из больших приречных сел на сухие плакорные пространства, где требовались громадные средства для строительства прудов, колодцев, скважин, лесонасаждений и т.п.

Интересно обратить внимание на различия в наделении землей крестьян разных природных зон губернии. В начале 1880-х гг. в северных уездах на одно крестьянское хозяйство приходилось 7,2 — 7,4 дес. земли, в лесостепных и степных — 10 — 12 дес. (это соответствовало норме для черноземных губерний). В последующие три десятилетия в северных уездах этот показатель снизился до 6,1—6,2 дес., а в остальных — до 6,7 — 6,9 дес. Казалось бы, северные уезды должны были стать наиболее «буйными» в смысле политической активности. Но в условиях пореформенного уменьшения размеров земельных наделов они начали переход к интенсивному хозяйствованию. К тому же здесь было развито отходничество в близкие промышленные губернии, что снижало реальную плотность населения и соответствующую радикальную социально-политическую активность перенаселенных крестьянских сообществ. В лесостепных и степных уездах уменьшение наделов происходило резко, экстенсивная традиция хозяйствования преодолевалась очень мало, отхода почти не было, в целом острота демографического и экологического кризисов была выше, что и подталкивало крестьянство «сидячих» районов к решительной борьбе за недостающие природные ресурсы. Во всех наиболее крупных вспышках аграрно-крестьянской революции первых десятилетий XX в. неизменно наиболее активными были крестьяне Борисоглебского, Кирсановского, Козловского и Тамбовского уездов.

Описание роли демографического роста в сокращении крестьянского землевладения отнюдь не означает, что авторы данной статьи всецело приняли взгляды вересаевского Лизара — крестьянина 1890-х гг., видевшего причины всех деревенских бед в росте населения сверх меры, состоявшей в соответствии крестьянской семьи земельному наделу: «Прежде… лучше было… Мера была, порядок! Война объявится, а либо голод, — и почистит народ, глядишь — жить свободнее стало… А таперичка нету этого. Ни войны не слыхать, везде тихо, фершалих наставили. Вот и тужит народ землею… Выедешь с сохою на нивку, а что сеять не знаешь!.. На сторону нам ходить некуда, заработки плохие!.. Ложись да помирай… Если чей бог хороший, то прибирает к себе, — значит, сокращает семейство. Слыхал, как говорится? Дай, господи, скотину с приплодцем, а деток с приморцем. Вот как говорится у нас!»10

Рост населения — общее явление для всех развитых и действительно развивающихся стран, важнейший фактор их экономического, социального и культурного развития. Сказанное в полной мере относится и к России в прошлом и настоящем. Освоение ее огромных пространств так же, как и преодоление крестьянского малоземелья, задерживалось сохранением помещичьего господства. Напомним об «отрезках» крестьянских земель помещикам в ходе реформы 1861 г. и о сохранении «временнообязанного состояния», то есть фактической крепостной зависимости крестьян от помещиков до 1883 г., о последовавшем затем десятилетии контрреформ с укреплением прямого господства помещиков в деревне через создание системы «земских начальников» и усиление прикрепления крестьян к земле через ограничение выхода из общины, что вполне соответствовало экономическим интересам помещиков. Сохранение полукрепостных порядков в деревне стало одним из главных факторов революции. Крестьянское население, не имевшее достаточного выхода за пределы губернии, а внутри региона в города, страдающее от растущей нехватки земли, кормовых, лесных, водных угодий и снижения их качества, неизбежно становилось более радикально настроенным против помещиков, не только имевших количественно обширные и качественно лучшие земельные и другие природные ресурсы, но и сохранявших отношения грубой эксплуатации крестьян. В последние годы XIX в. образованные современники стали замечать появление у крестьян чувства ненависти к помещикам. «Пора их, дьяволов, обничтожить», — говорил молодой крестьянин, герой повести тамбов­ского писателя А.И. Эртеля, написанной в 1890-е гг.11

Не случайно крестьянские восстания, начавшиеся в 1902 г. в черноземных губерниях Украины, перекинулись в тамбовские села и деревни. Здесь они нашли подготовленную и социально-экономическую, и естественно-историческую, и социально-психологическую почву. В последующие 20 лет борьба тамбовских крестьян против помещиков и любых форм зависимости и гнета почти не затухала, имея только разную степень широты, массовости и интенсивности. Единичные крестьянские выступления в Тамбовской губернии были постоянным явлением деревенской действительности в XVIII —XIX вв. Новое качество крестьянского движения 1902 — 1903 гг. проявилось в том, что выступления крестьян одного села по самому заурядному поводу служило детонатором для выступления крестьян в соседних селениях. Таким образом формировался общекрестьянский антипомещичий фронт.

Немногие деятели России того времени понимали, что народные револю­ции порождаются не агитаторами и пропагандистами, не подпольными террористическими организациями и т.п., а именно теми, против кого революция совершается. Одним из немногих таких деятелей был С.Ю. Витте — председатель Совета министров России с 17 октября 1905 г. по 17 апреля 1906 г., пытавшийся убедить самодержавных правителей провести земельную реформу с дополнительным наделением крестьян землей из помещичьих владений. Сохранилась интересная запись выступления Витте по поводу основного аргумента противников предлагавшейся реформы: «Какие-то римляне когда-то сказали, что право собственности неприкосновенно, а мы это целых две тысячи лет повторяем, как попугаи… Все, по-моему, прикосновенно, когда это нужно для пользы общей, а что касается интересов помещиков-дворян, то я считаю, что они пожнут то, что сами посеяли… Я утверждаю, что делают революцию не крестьяне, не пахари, а дворяне, и что во главе их стоят все князья да графы… Об их интересах, об интересах всех этих революционеров-дворян, графов и князей, я нахожу, правительству нечего заботиться и нечего поддерживать их разными римскими принципами, а нужно спокойно рассудить, полезна ли мера для России или вредна, и только единственно с этой точки зрения я согласен допустить рассуждения, а не с точки зрения римских принципов и интересов отдельных личностей…»12

К сожалению, деятелей с таким глубоким пониманием происходящего было немного. Аграрную политику в России и до 1905 г., и после определял эгоизм помещиков, их неспособность понять, к каким неизбежным последствиям ведет развитие событий.

Крестьянская убежденность в том, что земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает своим трудом, в годы революции 1905 — 1907 гг. не только проявилась в массовых захватах помещичьих земель, но и породила программное политическое требование их полной и безвозмездной конфискации. По числу разгромленных помещичьих усадеб Тамбовская губерния находилась в ряду лидировавших в России. Основные компоненты в механизме революционного насилия, направленного на ликвидацию помещичьего господства в деревне, сложились уже в ходе первой революции. В нем, однако, не было тогда физического истребления противника, не было крови. Кровь лилась одной стороной — правительственной — во время карательных акций против крестьянских повстанцев. Противостояние крестьянства и власти углублялось. Подавление революции вооруженной силой сопровождалось запоздалыми правовыми уступками крестьянству13.

Реализация столыпинской аграрной реформы в 1907 — 1914 гг. переключила крестьянскую энергию на внутриобщинные отношения. Большинство крестьян Тамбовской губернии не поддержало программу разрушения общины. Конфликты между общинниками с выделенцами и поддерживавшими их властями доходили даже до вооруженных столкновений. В указанный период в губернии произошло 22 крестьянских выступления, из которых 9 считались крупнейшими, т.е. в них участвовали крестьяне целых селений. В 6 случаях произошли столкновения крестьян с полицией14. Ни столыпинская реформа, ни Первая мировая война не отвлекли крестьянство от решения главного вопроса — вопроса о земле. Тамбовские историки на локальном губернском ма­териале 1861 — 1921 гг. уже не раз показывали, что важными особенностями менталитета и непосредственного социально-политического движения традиционного крестьянства стала готовность к восстанию, поскольку государство явно не оправдывало их социальных ожиданий15.

Решающим моментом стал 1917 г. Падение «слабого» царизма как бы развязало руки крестьянам для захвата помещичьей земли. Сразу после событий конца февраля — начала марта 1917 г. в Петрограде деревня ожидала от новой власти справедливого и мирного разрешения земельного вопроса. Заягивание Временным правительством начала аграрных реформ уже весной 1917 г. подтолкнуло крестьян к самовольным захватам помещичьей земли и другой собственности. Тамбовское крестьянство было одним из лидеров этого движения16. Историческое значение крестьянского движения в губернии этого периода заключается в том, что здесь оно впервые одержало победу: еще в середине сентября 1917 г. (т.е. до большевистского Декрета о земле) «Распоряжением № 3» губернских революционно-демократических органов власти и общественных организаций, главным образом эсеровских, помещичьи имения были переданы фактически под контроль крестьянских земельных комитетов17. Именно процессу нарастания и победы антипомещичьей революции на территории Тамбовской губернии весной-осенью 1917 г. посвящено большинство документов настоящего сборника. Несколько меньшую часть занимают в нем материалы 1918 г., которые, с одной стороны, отразили продолжение процессов предыдущего года (погромы усадеб, деятельность революционно-демократических органов по установлению организованного контроля над помещичьей собственностью), с другой стороны, показывают новые процессы в деревне (распределение земли между крестьянами, а главное, начало следующего этапа аграрно-крестьянской революции — борьбы крестьян против «военного коммунизма» за реальное распоряжение своей землей и производимыми на ней продуктами). Тем самым публикуемый сборник становится необходимым дополнением документальной публикации о крестьянском восстании в Тамбовской губернии в 1919 — 1921 гг.18

При подготовке данного сборника было учтено наличие документальных публикаций советского времени, посвященных деятельности большевиков и Советов в революционных событиях 1917 — 1918 гг. в Тамбовской губернии19. В отличие от этих явно идеологизированных изданий, в которых подбор документов должен был доказывать справедливость и торжество дела лишь одной из политических партий, действовавших в революционный период, настоящий сборник представляет читателю политически беспристрастный комплекс документов.

Даже направленный поиск документов показал, что до конца июля 1917 г. о каком-то влиянии большевиков в деревне не было никаких разговоров. Да и первые упоминания о большевистской агитации среди крестьян являлись неконкретными предположениями представителей местных властей (см. док. №№ 142, 144, 161). Спасский уездный комиссар Временного правительства А.П. Хохлов в своем донесении губернскому комиссару от 28 июля 1917 г. прямо писал: «…наш Спасский уезд отнюдь нельзя назвать зараженным большевистским или анархическим течением». Он только высказывал опасение, что уезд может стать таковым, если местная власть не будет применять силу против захватных действий крестьян (см. док. № 144). Да и осенью 1917 г. утверждения тамбовских губернских и уездных властей о большевистской агитации в деревне не были достаточно конкретными (см. док. №№ 208, 312 и др.). Пока выявлен только один конкретный факт доказанного участия представителя партии большевиков в агитации среди крестьян: в начале августа 1917 г. Гладышевский сельский общественный исполнительный комитет Абакумовской волости Тамбовского уезда возбудил расследование о «провокационных заявлениях» по отношению к Временному правительству жителя села, путиловского рабочего М.В. Попова, который признал себя большевиком. Ведшееся вплоть до декабря 1917 г. судебное расследование доказало только общую антиправительственную направленность агитации М.В. Попова. Призывов к захвату помещичьей собственности в его заявлениях выявлено не было (см. док. №№ 165, 166, 182, 183, 373).

При составлении сборника не найдено вообще ни одного документа об организации какой-либо политической партией конкретных захватных или погромных действий крестьян. И это естественно. Знание социально-политического менталитета традиционного российского крестьянства позволяет утверждать, что крестьянское движение могло быть только самостийным. Вместе с тем нельзя однозначно говорить о его исключительной стихийности. Как показывают многочисленные документы, отдельные антипомещичьи акции часто организовывались собственно крестьянскими органами самоуправления и общественными организациями. Уже первый документ данного сборника, содержащий предписание Княже-Богородицкого волостного старшины Ильина землевладельцу Н.Ф. Хвощинскому о немедленном доставлении в волостное правление сведений о количестве скота с угрозой расстрела, свидетельствует о направляющей роли волостных и сельских органов крестьян в борьбе с помещиками.

Десятки документов свидетельствуют о том, что весной —летом 1917 г. инициаторами захватных действий и различных форм экономического давления на помещиков выступали волостные и сельские, изредка и уездные общественные исполнительные комитеты, реже продовольственные комитеты низового уровня (см. док. №№ 8, 36, 49-51, 58, 61, 68, 71, 74-76, 79, 86, 88, 92, 103, 106, 108, 111-112, 118, 121-122, 132, 134, 139-140, 148, 188). Уже с апреля 1917 г., фактически с момента создания сельских и волостных земельных комитетов, в губернские органы начинают поступать жалобы помещиков на их самостийные действия. Учащаются захваты помещичьих земель летом и осенью 1917 г., особенно после принятия «Распоряжения № 3» 11 сентября, отдавшего имения под контроль земельных комитетов (см. док. №№ 52, 110, 115, 127, 134, 148, 321, 333, 340, 359, 368, 369 и др.).

Выявлены документы, свидетельствующие о прямом руководстве антипомещичьими акциями сходов крестьянских общин. Так, в марте 1917 г. в Конобееве Шацкого уезда, имении Воронцова-Дашкова, увольнения управляющего потребовал волостной сход (см. док. № 16).

В первые дни марта 1917 г. были отмечены и собственно крестьянские «беспорядки» в Шацком уезде, связанные с захватом владельческого сена (см. док. №№ 18—19). Всего в марте 1917 г. в губернии крестьянские выступления отмечались в 6 из 12 уездов. Следует особо отметить действия солдат, которые уже в первых числах марта 1917 г. совершили погромы в ряде имений Кирсановского уезда (см. док. №№ 2, 4 — 7, 11, 33, 39 и др.).

В последующий период крестьянские выступления нарастали. Начались захваты помещичьей собственности. Так, в начале апреля в имении Новосельцева в Темниковском уезде крестьяне нескольких деревень, ведомые солдатом, заставили помещика отдать им в безвозмездное пользование 1365 десятин пашни и лугов см. (док. № 33). Проходивший 7 апреля съезд землевладельцев Моршанского уезда просил уездный общественный исполком не чинить насилия, высказав опасения по поводу начала посевных работ.

До мая 1917 г. крестьянские выступления в губернии сводились в основном к тому, чтобы затруднить и остановить работу в экономиях: снятие сельскохозяйственных рабочих и военнопленных, арест, избиение, изгнание помещиков, управляющих. Эти крестьянские меры прямо не вели к преобразованию земельных отношений, но серьезно дестабилизировали положение в имениях. Отмечались и случаи самовольной запашки барской земли, захватов скота, инвентаря, земель в аренду, но не разгромов. Политических выступлений практически не было — крестьяне еще верили Временному правительству.

В Тамбовской губернии за лето 1917 г. было зафиксировано 358 крестьянских выступлений, из которых 144 приходилось на июнь. Для выступлений этого периода характерен рост числа отдельных экономических санкций против землевладельцев: снятие урожая, захваты продовольствия и фуража, порубки, потравы хлебов и лугов. Росло число организованных крестьянских выступлений: если в марте – мае они составляли 41,6%, то в июне – августе — 57,5%. Выступления по-прежнему носили довольно мирный характер, почти полностью отсутствовал в них политический фактор.

Все же постепенно столкновения в деревне принимали более ожесточенный характер: 26 июля в имение Шатилова в Лебедянском уезде была выслана команда в 30 человек, через неделю туда же власти дополнительно направили еще 15 человек (см. док. №№ 147, 150). Вооруженная охрана 30 июля потребовалась в имении Сабурова Козловского уезда (см. док. № 152). К концу августа губернский комиссар был буквально завален требованиями из уездов о присылке войск.

В августе усилились захватные настроения, начались разгромы помещи­чьих хозяйств. 5 августа было разгромлено имение Мичурина в Елатомском уезде (см. док. № 130). 23 августа начался разгром в имении Лотарево Усманского предводителя дворянства князя Б.Л. Вяземского (кстати, одном из наиболее «образцовых» в России), закончившийся жестоким самосудом толпы крестьян и солдат над землевладельцем на станции Грязи. Нависла угроза погрома и соседнего имения помещика Вельяминова (см. док. №№ 178—179). В тот же период обострились и внутрикрестьянские отношения. Сельские общества начали распределять между собой земли хуторян и отрубников (см. док. №№ U8, 154, 209, 211).

Сильный подъем погромной волны в губернии пришелся на сентябрь20. Все началось с событий в Козловском уезде. В имении Похвиснева, около с. Сычевки Ярославской волости, арендовавшемся бывшим учителем Романовым, крестьяне прогнали караульных. В ночь на 8 сентября Романов, вооруженный наганом и двуствольным ружьем, сам вышел сторожить посевы подсолнечника, стрелял в толпу и ранил двух человек. Вечером того же дня крестьяне пошли по дворам, призывая громить Романова. Толпа подступила к имению, Романов был убит, имение сожжено. Ночью 8 — 9 сентября были разгромлены почти все имения в Ярославской и Екатерининской волостях. В Козловский уезд были направлены войска из Москвы (см. док. №№ 200, 221).

Неспокойно было в Кирсановском, Липецком, Усманском, Шацком уездах. 12 — 13 сентября в Тамбове солдаты и горожане произвели крупные погромы на базаре и прилегающих к нему торговых улицах. В Тамбове, Козлове, а также в Тамбовском и Козловском уездах власти объявили о введении военного положения. Карательный отряд, присланный из Москвы, не смог не только ликвидировать, но даже локализовать крестьянское восстание, которое распространилось на все прилегающие губернии.

В Тамбовской губернии наибольшее число разгромов имений приходилось на сентябрь — 89. В октябре их было 36, в ноябре — 75. Львиная доля сентябрьских разгромов приходилась на Козловский и отчасти Липецкий уезды (85 из 89). Всего же разгромная волна прокатилась в сентябре по 5 уездам, в октябре — по 8, а в ноябре — по 10. Особенно напряженное положение сложилось в Усманском, Моршанском, Шацком, Лебедянском и Елатомском уездах. Постепенно разгромная волна пошла на спад. В декабре количество разгромов составило 30.

Было бы неверным объяснять этот спад победой Октября и началом реализации Декрета о земле. Даже в уездных центрах Тамбовской губернии Советская власть была установлена в начале 1918 г. Правильнее обратить внимание на структуру крестьянского движения, в котором все более стал преобладать учет частновладельческих экономии, разгромы же неуклонно уменьшались. В крестьянах все-таки возобладало чувство хозяина. Значительная роль принадлежала известному «Распоряжению № 3» (см. док. № 205).

Этот документ стал закономерным результатом деятельности революционно-демократических организаций Тамбовской губернии, которые с весны 1917 г. начали работу по направлению крестьянского движения в организованное русло. Уже 29 марта 1917 г. губернский Совет рабочих и солдатских депутатов, бюро по организации Крестьянского союза губернии, губернский комитет партии социалистов-революционеров, президиум губернской организации партии социал-демократов обратились к земледельцам губернии с заявлением о недопустимости земельных беспорядков, самовольного захвата земли, погромов и поджогов владельческих экономии и с призывом к «удвоенному труду и порядку» во благо Родины (см. док. № 31 ).

13 апреля на места был разослан циркуляр Временного правительства, запрещавший разрешение земельного вопроса самим населением. На следующий день правительство подтвердило, что комиссарам в губерниях предоставлено право подавлять крестьянские выступления силой воинских команд. Но документы сборника свидетельствуют о том, что постфевральские органы власти Тамбовской губернии смогли вплоть до сентября 1917 г. избежать применения оружия против крестьян. Нужно отдать должное первому губернскому комиссару Временного правительства Ю.В. Давыдову, который, хотя и являлся крупным землевладельцем Моршанского уезда, в своей практическо-полити-ческой деятельности не поддавался призывам наиболее консервативной части дворянства к силовой защите помещичьей собственности (см. док. №№ 15, 17, 34, 48, 67 и др.).

Линию на организованное решение земельного вопроса наиболее последовательно проводили губернский и уездный земельные комитеты21. В сборнике помещен целый пласт ранее не публиковавшихся документов, раскрывающих деятельность этих органов (см. док. №№ 116, 125, 129, 134, 157, 161 и др.). В своем первом распоряжении губернский земельный комитет 15 июня 1917 г. закрепил приоритет местных земельных комитетов в разрешении всех конфликтов между крестьянами и помещиками. «Распоряжение № 2» (24 июня 1917 г.) определяло порядок использования земель, не обработанных помещиками в установленные сроки, давало возможность земельным комитетам устанавливать средние арендные цены на различные угодья и заработную плату наемных работников во владельческих хозяйствах, разрешать земельные споры.

Принятию «Распоряжения № 3» предшествовали и твердая воля, и серьезная подготовка. В постановлении первой сессии губернского земельного комитета 24 июля говорилось о желательности перехода земель в распоряжение земельных комитетов еще до общей аграрной реформы. Тогда же было решено готовить реформу «на местном уровне». Накануне второй сессии комитета его председатель и одновременно председатель губкома партии социалистов-революционеров Н.Н. Бобынин сделал доклад о проделанной в этом направлении работе. Члены губернского земельного комитета 9 августа почти единогласно высказались за скорый переход всех имений в ведение комитетов. В это же время прокурор тамбовского окружного суда эсер М.К. Вольский предложил осуществить подобный шаг незамедлительно. Комитет тогда отклонил это предложение, но принял «План практических мероприятий», подготовленный товарищем председателя губернского земельного комитета эсером В.А. Гроз-довым и детально конкретизирующий смысл будущего узаконения. 25 — 26 августа в Тамбове состоялось совещание представителей губернской власти с крестьянами — делегатами волостей. Собрание было созвано с целью определить общее направление земельной политики в губернии. Однако истинная цель не скрывалась: устроители совещания хотели подкрепить предстоящий ответственный шаг авторитетной поддержкой снизу. Съезд признал необходимым незамедлительно, не дожидаясь Учредительного собрания, осуществить переход земли в ведение земельных комитетов. Издание распоряжения было запланировано на середину или конец октября (после завершения полевых работ, проведения губернских эсеровского и крестьянского съездов и других организационных мероприятий).

Но жизнь внесла свои коррективы. Сентябрьские погромы ускорили принятие документа. 11 сентября 1917 г. губернское руководство решилось объявить о передаче имений в ведение земельных комитетов. Окончательное решение о начале учета было принято 12 сентября на объединенном совещании всех губернских организаций и властей. Концентрированным выражением общего мнения стало «Распоряжение № 3», итоговая редакция которого была сделана Н.Н. Бобыниным, М.К. Вольским и В.А. Гроздовым. Текст распоряжения был опубликован 13 сентября в местных газетах. Официально документ назывался «Распоряжение № 3. Всем земельным и продовольственным комитетам и всем крестьянам Тамбовской губернии». Его подписали исполком губернского Совета крестьянских депутатов, Совет рабочих и солдатских депутатов, губернские земская, продовольственная и земельная управы, бюро губернского исполнительного комитета, прокурор окружного суда и губернский комиссар Временного правительства.

В документе подчеркивалось, что намеченное на конец ноября Учредительное собрание «несомненно, передаст всю землю трудовому народу, отменит собственность на землю». Далее отмечалось, что земельные и продовольственные комитеты должны немедленно произвести полный и точный учет всех находящихся в их районе частновладельческих экономии со всеми угодьями и всем сельскохозяйственным имуществом и, согласно инструкциям, которые будут даны губернской земельной управой, взять имения под свое ведение. Подробно определялся и порядок учета. По каждому имению надлежало выработать подробный план всех мероприятий после принятия на учет. Губернской земельной управе предоставлялось право издавать указания в развитие этого акта.

Деятелям, подписавшим распоряжение, пришлось проявить немало выдержки и воли в борьбе, развернувшейся вокруг документа. Наиболее откровенное сопротивление «Распоряжению № 3» оказали помещичьи организации. В сборнике впервые публикуются документы, отразившие взгляды и деятельность по решению аграрного вопроса противников крестьянской революции: губернского Дворянского собрания, Совета объединенных дворянских обществ, местных отделов Всероссийского союза земельных собственников (см. док. №№ 65, 199, 201, 203, 213, 240, 242-243, 268 и др.). Справедливость требует отметить, что в воззваниях этих организаций к крестьянам и революционно-демократическим органам губернии, в обращениях и жалобах в столичные инстанции отразились не только корпоративно-помещичий эгоизм, желание во что бы то ни стало сохранить земельную собственность, но и искренняя забота о сохранении усадеб как хозяйственного и культурного богатства страны.

Отбив полемические наскоки губернской дворянской оппозиции, добившись признания «Распоряжения № 3» правительственными органами, тамбовские революционно-демократические власти получили возможность его реализации (док. №№ 207—208, 215, 218, 241 и др.). Учет имений производился в основном в октябре—декабре 1917 г. По данным 234 волостей из 340, в сентябре на учет земельных комитетов были взяты 12 имений из 1584 (0,7% общего числа учтенных имений), в октябре — 389 (22,7%), в ноябре — 630 (39,8%), в декабре — 360 (22,7%). К концу января 1918 г. этот процесс практически завершился. Сразу же после взятия на учет организовывалась охрана имений. Судя по 508 полностью заполненным учетным бланкам, в большинстве случаев (400, или 79%) охрану брало на себя сельское общество, в 10 случаях она возлагалась на сельскую администрацию, в 24 — на земельный комитет. Во всех случаях имения не переставали быть под контролем крестьян.

Очевидна прямая связь деятельности земельных комитетов по учету экономии и погромного движения. Из выявленного 241 случая разгрома имений для 197 установлено время учета. Подавляющее большинство имений (79%) было разгромлено до их принятия на учет земельными комитетами. В 41 (21%) учет предшествовал разгрому. Все же своевременные меры земельных комитетов, как правило, предотвращали разгромы имений и спасали их от уничтожения.

5 декабря Тамбовская уездная земельная управа в развитие инструкции к «Распоряжению № 3» с одобрения губернской управы приняла постановление, сразу же распространенное на всю губернию (см. док. Л» 358). В документе разрешалось волостным земельным комитетам производить сокращение хозяйств помещиков путем продажи части скота, инвентаря и построек инвалидам, солдаткам и беднейшим крестьянам. Таким образом, губернская и уездная земельные управы официально разрешили сокращать хозяйства помещиков. Опираясь на эти постановления, крестьяне практически повсеместно произвели сокращение хозяйств и перешли к их полной ликвидации22.

Земельные комитеты, взяв на учет помещичьи экономии и сократив хозяйства, только начали подступаться к осуществлению главного вопроса — перераспределению земель. Разрабатывались общие принципы и методика проведения земельной реформы. Крестьяне же ожидали от вновь создаваемой Советской власти немедленного удовлетворения своих прошлых обещаний, реализации идей Декрета о земле. Однако, они столкнулись с жестким противодействием. Крестьянин стал нетерпелив. Вновь начались крестьянские выступления (см. док. №№ 376, 380 — 381): в январе — феврале 1918 г. их в губернии зафиксировано 131. Случались и разгромы имений, учеты перестали быть сдерживающим фактором.

Примечательно, что крестьянские выступления были и там, где власть взяли в свои руки Советы. Например, 27 февраля 1918 г. на заседании Елатомского уездного Совета была создана специальная комиссия по борьбе с аграрными беспорядками23. 2 марта губернский Совет предложил Липецкому уездному Совету принять решительные меры к розыску и отобранию скота и хлеба, вывезенных из имения Свиридова Шехманской волости. В сборнике приводятся и другие документы о защите органами Советской власти помещи­чьих имений, ставших народным достоянием, от прямого грабежа (см. док. №№ 388, 390, 394). В условиях вновь обострившейся обстановки губернский и уездные земельные отделы начали принимать решения о ликвидации помещичьих имений. Решения о ликвидации экономии принимали как старые земельные комитеты, так и только что организованные земельные отделы Советов.

Процесс перераспределения земли был достаточно длительным. Учредительный (1-й) Тамбовский губернский съезд Советов 4 марта 1918 г. принял резолюцию «О временном распределении земли» (т.е. за месяц до принятия Наркомземом Временной инструкции переходных мер по проведению в жизнь закона о социализации земли), согласно которой «все пахотные и луговые угодья, кому бы они ни принадлежали» уравнительно распределялись лишь на один посев 1918 г. Основной принцип распределения — продовольственная норма на каждого родившегося до 1 января 1918 г. с тем, чтобы она была обработана личным трудом24. Кроме того, резолюцией предусматривалось создание постоянных опытных полей на площади 900 десятин, луговых участков, табачных плантаций и т.д.

На практике в перераспределение были пущены только помещичьи земли, активный передел крестьянской земли начался после образования комбедов. При разделе играла роль традиция общинного землепользования, предусматривавшая перераспределять землю, по возможности, равномерно. Поэтому каждый получал кусок с каждого переданного общине поля. Особенность передела 1918 г. состояла в том, что крестьяне не объединяли всю землю в один массив. Неуверенность в полном обладании помещичьей землей, боязнь возвращения прежних хозяев, опасение, что землю отберут в пользу совхоза или колхоза заставляли крестьян держать вновь приобретенную землю отдельно от крестьянской25.

Принципы наделения крестьян землей вырабатывались первоначально на губернском уровне — на губернских съездах Советов и представителей земельных отделов. Более детально, с учетом местных условий и при участии представителей крестьянских обществ порядок распределения земли рассматривался на уездных съездах. Здесь же устанавливались категории подлежавших распределению земель и утверждались нормы наделов. Для удобства земельного распределения и его равномерности уезды Тамбовской губернии разбивались на округа и районы, объединявшие несколько волостей. Последние формировались с тем, чтобы малоземельные сельские общества и волости могли получить недостававшее количество земли из многоземельных обществ. После межволостного перераспределения земли начинался ее раздел между отдельными крестьянскими общинами. Эта работа осуществлялась на волост­ых земельных съездах. Внутриобщинное распределение земли производилось самим обществом26. В сборнике приведены некоторые документы, которые характеризуют подходы к распределению земли как губернских учреждений, так и волостных органов, которые непосредственно делили землю между крестьянами. Наиболее впечатляет тщательность подхода этих учреждений и органов к такой «тонкой материи», как распределение земли «по справедливости» (см. док. №№ 396, 407 и др.).

К середине 1918 г. тамбовское крестьянство, как и крестьянство всех советских губерний, в ходе реализации уравнительского Закона о социализации земли стало фактическим хозяином земли, которую оно обрабатывало. Однако завершение антипомещичьего этапа аграрно-крестьянской революции не означало окончание революции в целом. В силу сложившихся исторических обстоятельств крестьянам предстояло защитить свое право реального хозяина земли и особенно возможность свободно распоряжаться плодами своего труда. Сельским труженикам уже с весны 1918 г. пришлось повести борьбу против крайне тяжелых повинностей в пользу революционного государства (продовольственное снабжение городского населения и Красной Армии, мобилизации людских и других ресурсов на нужды фронта, трудовая и другие повинности). Хотя эти повинности были объективно необходимы, они вызвали массовое крестьянское сопротивление.

Повышенное недовольство крестьянства вызвали продовольственные сборы и присылка продотрядов. Справедливости ради нужно отметить, что конфликты крестьян с реквизиционными отрядами «старой» губернской продовольственной управы начались еще в первые месяцы 1918 г. В сборнике помещены документы, которые свидетельствуют, что уже в январе 1918 г. напряженно проходили реквизиции такими отрядами захваченного крестьянами имущества помещиков (см. док. №№ 376, 379 и др.).

Следует отметить и то, что советские продорганы не сразу развернули масштабную работу. Во второй половине мая 1918 г. уполномоченный Нарком-прода Севостьянов и член Тамбовской губернской продовольственной коллегии Тихомиров вынуждены были обратиться к председателю губисполкома Чичканову с предписанием о неукоснительном приведении в исполнение декрета СНК от 13 мая 1918 г. о реквизиции хлеба. В предписании указывалось, что некоторые уездные продовольственные коллегии замечены в халатном отношении к распоряжениям Советской власти, декрет от 13 мая о реквизиции хлеба не приводят в исполнение и даже не оповещают о нем население деревни (см. док. № 403). Более того, некоторые местные советские органы и в начале лета 1918 г. оказывали сопротивление в заготовках хлеба «пришлым» продовольственным отрядам (см. док. № 411).

Только к августу 1918 г., как показывают документы, контроль советских органов губернии за крестьянскими хлебными запасами принял широкие масштабы. В летние месяцы первого года «пролетарской диктатуры» вводился контроль и над частными мельницами в деревне (см. док. №№ 418, 420 — 421 и др.). В этот же период в документах партийных и советских органов губернии зазвучали жесткая риторика, угрозы суровыми мерами за невыполнение распоряжений революционной власти по заготовкам хлеба, проявились первые факты использования продотрядами артиллерии для запугивания крес­тьян (см. док. №№ 411—412, 416, 422 и др.). Сопротивление крестьянства продовольственной политике Советской власти первоначально более всего принимало экономические формы: сокрытие и «спекуляция» хлебом зажиточной частью деревни, сохранившей запасы до лета 1918 г. (см. док. №№ 409 — 410, 414 и др.). Но даже единичные факты применения насилия в деревне при изъятии хлеба весной —летом 1918 г. вызывали восстания крестьян, которые мечтали избавиться от всякого контроля со стороны любого государства, не исключая и революционное (см. док. №№ 404, 413, 422).

Одной из наиболее крупных мер вмешательства Советской власти в повседневную внутреннюю жизни деревни стало создание комитетов бедноты, которые по определению должны были создать массовую опору новой власти в самой крестьянской среде. Однако инициаторы комбедовского движения явно переоценивали степень расслоения крестьянства и, напротив, недопонимали высокую степень единства интересов всех слоев крестьян. Документы сборника говорят не только об успехах властей в создании комбедов, но и нежелании жителей отдельных сел и деревень создавать такие организации. Особое неприятие вызывала дележка комитетами бедноты хлеба, скота, денег, другого имущества, порой затрагивавшая собственность и самой бедноты (см. док. №№ 421, 423, 426-428, 456 и др.).

Летом —осенью 1918 г. советские власти Тамбовской губернии начали вводить в деревне трудовую повинность, принуждая «кулаков» обрабатывать землю бедноты и общественную запашку (см. док. №№ 415, 432, 436 и др.).

Специфической формой крестьянского протеста стало уклонение от призыва и дезертирство из Красной Армии. Осенью 1918 г. оно приобрело в губернии необычайный размах. Даже по минимальным подсчетам в числе дезертиров находилось несколько десятков тысяч крестьян27. Антимобилизационный настрой ярко проявился в крупнейшем восстании в губернии этого периода — восстании призванных унтер-офицеров в Борисоглебске в начале октября 1918 г. (см. док. № 429). Не случайно именно в начале октября нарком по военным и морским делам, председатель Реввоенсовета Советской республики Л.Д. Троцкий разослал телеграмму о решительной борьбе с дезертирством (см. док. № 430).

В 1918 г. в Тамбовской губернии имели место факты оскорбительных действий революционных органов в отношении церкви и верующих. Недовольство крестьян на религиозной почве проявлялось в связи с арестами священников, попытками изъятия представителями Советской власти метрических книг (см. док. №№ 422, 451, 455).

Наивысшего накала крестьянское движение в Тамбовской губернии достигло в октябре — ноябре 1918 г., когда тысячные толпы вооруженных повстанцев захватывали многие села в разных уездах губернии, окружали города, вступали в ожесточенные бои с правительственными войсками. Сообщения об этих сражениях напоминали фронтовые сводки. В отдельных крестьянских выступлениях уже появились политические лозунги, требования «Долой Советы!», ликвидации ЧК и др. (см. док. №№ 429, 437, 441, 443-444, 446, 449, 455).

Но и такие выступления были проявлениями стихийного протеста крестьянства. Удалось выявить лишь несколько документов, отразивших обвинения большевистскими органами и чрезвычайными комиссиями в руководящей роли эсеров, офицеров, священников как организаторов выступлений (см. док. №№ 460 — 461). В реальности непосредственное влияние организованных антибольшевистских сил на крестьянское движение в регионе в 1918 г. было минимальным. Специальное исследование ревтрибунальнальских документов, связанных с восстанием в Тамбове 17 — 19 июня и другими выступлениями 1918 г., выявило лишь единичные факты участия членов партий эсеров и кадетов, бывших офицеров в крестьянских выступлениях в качестве рядовых участников или руководителей отдельных повстанческих отрядов28. Авторы этих строк уже отмечали, что восстания 1918 г., которые охватили даже большую территорию губернии, чем восстание 1920— 1921 гг., как и многие другие восстания в разных регионах России в период гражданской войны, все же «уступали» будущей «Антоновщине» именно отсутствием объединенных крестьянских соединений масштаба армий и развитой политической структуры29.

Причины повстанческого антисоветского движения крестьян Тамбовской губернии в 1918 г в главных своих чертах оставались неизменными и в 1919—1921 гг. На протяжении всего периода гражданской войны и действия советской политики «военного коммунизма» крестьяне выступали против безобменного характера заготовок продовольствия и сырья, массовых мобилизаций в Красную Армию, других принудительных повинностей, разорявших их хозяйства, против произвола, творимого местными властями при проведении различных кампаний В то же время они, как правило, не ставили под сомнение результаты революции и Советскую власть Даже в период наиболее организованного и идейно оформленного выступления тамбовского крестьянства под руководством А С Антонова идея Советов в принципе не отвергалась, звучал только лозунг «Советы без коммунистов!»

Таким образом, надеемся, помещенные в сборник документы 1918 г показывают преемственность крестьянского движения 1918 и 1919—1921 гг. как единого этапа крестьянской революции, связанного с борьбой крестьян за подлинную «волю» на завоеванной в 1917 г земле.

В. Данилов, С. Есиков, В. Канищев, Д. Сельцер.

 

Примечания

1. Вольф Э.Р. Крестьянские восстания // Великий незнакомец. Крестьяне и фермеры в современном мире. М., 1992. С. 294-304.

2. См.: Есиков С.А. Крестьянское хозяйство Тамбовской губернии в начале XX в. (1900-1921 гг.). Тамбов, 1998. С. 24.

3. См.: 200 лет Тамбовской губернии и 60 лет Тамбовской области: Историко-статистический сборник. Тамбов, 1997. С. 17, 27.

4. См.: Арсеньев К.И. Статистические очерки России. СПб., 1848. С. 399.

5. См.: Военно-статистический сборник. Вып. 4. Россия. СПб., 1871. С. 229.

6. См.: Аврех А.Л., Есиков С.А., Канищев В.В., Мизис Ю.А., Протасов Л.Г. Формирование и развитие сельских населенных пунктов (снп) Тамбовской области (XVII-XX вв.) // Особенности российского земледелия и проблемы расселения IX-XX // XXVI сессия симпозиума по аграрной истории Восточной Европы (Тезисы доклада на пленарном заседании). М., 1998. С. 3-6.

7. См.: «И пыль веков от хартии отряхнув…»: Хрестоматия по истории Тамбовского края. Тамбов, 1993. С. 131.

8. См.: Государственный архив Тамбовской области (далее – ГАТО). Ф. Р-761. Оп. 1. Д. 185. Л. 11об., 14об.

9. Рассчитано по материалам сельскохозяйственной переписи 1917 г. См.: ГАТО. Ф. 143.

10. Вересаев В.В. Лизар // Собрание сочинений. Т. 1. М., 1961. С. 202-203.

11. Цит. по: Рассказы по истории Тамбовского края. Тамбов, 1994. С. 34.

12. Цит. по: Ананьич В.В., Ганелин Р.Ш. Сергей Юльевич Витте и его время. СПб., 1999. С. 251.

13. См.: Крестьянское движение 1905-1907 годов в Тамбовской губернии: Сб. документов. Тамбов, 1957.

14. См.: Токарев Н.В. Тамбовское крестьянство и столыпинское землеустройство в годы первой мировой войны // Крестьяне и власть: Материалы конференции. М., Тамбов, 1996. С. 77-89.

15. См.: Дьячков В.Л., Есиков С.А., Канищев В.В., Протасов Л.Г. Крестьянство и власть. 1860-1920 гг. (по материалам Тамбовской губернии) // Менталитет и аграрное развитие России: Доклады междунар. науч. конференции. М., 1994; Есиков С.А., Канищев В.В. Специфика антигосударственного протеста крестьян (Тамбовская губерния 1861-1921 гг.) // Крестьяне и власть. Тамбов, 1995. с. 28-30.

16. Подробнее см.: Сельцер Д.Г. Крестьянское движение в губерниях Черноземного Центра России (март 1917 – март 1918 гг.). Дисс. …канд. ист. наук. Тамбов, 1990.

17. См.: Протасов Л.Г. Крестьянские восстания осенью 1917 г. и эсеры // Октябрьская революция 1917 г. Народ: ее творец или заложник? М., 1992. С. 203-212; Протасов Л.Г., Сельцер Д.Г. Еще раз о «Распоряжении № 3». Тамбовские эсеры и крестьянское движение в 1917 г. // Тамбовское крестьянство: от капитализма к социализму. Тамбов, 1996. С. 43-57.

18. См.: Крестьянское восстание в Тамбовской губернии в 1919-1921 гг. («Антоновщина»). Тамбов, 1994.

19. См.: Борьба рабочих и крестьян под руководством большевистской партии за установление и упрочение Советской власти в Тамбовской губернии, 1917-1918 гг. Тамбов, 1957; Советы Тамбовской губернии в годы гражданской войны. 1918-1921 гг. Воронеж, 1989.

20. См.: Сельцер Д.Г. Погромное движение в Тамбовской деревне. Сентябрь-декабрь 1917 г. // Взаимодействие государства и общества в контексте модернизации России. Конец XIX – начало XX вв.: Сб. научн. статей. Тамбов, 2001. С. 99-108.

21. См.: Протасов Л.Г., Сельцер Д.Г. Земельные комитеты в 1917 году: новый этап изучения // Общественные организации в политической системе России. 1917-1918 годы: Материалы конференции. М., 1992. С. 20-27; Погорелый Д.Н. Земельные комитеты Тамбовской губернии. 1917-1918 гг. Дисс. …канд. ист. наук. Тамбов, 2002.

22. См.: ГАТО. Ф. Р-946. Оп. 1. Д. 91. Л. 6; Д. 201. Л. 24-26; Д. 254. Л. 4-5.

23. См.: Там же. Ф. Р-394. Оп. 1. Д. 132. Л. 187.

24. См.: Там же. Ф. Р-1. Оп. 1. Д. 13. Л. 2а-2а-об.

25. См.: Там же. Ф. Р-946. Оп. 1. Д. 607. Л. 1об; Д. 608. Л. 22.

26. Подробнее о механизме перераспределения земли см.: Сафонов А.А. Крестьянская община Тмабовской губернии в 1917-1918 гг. (Социальные аспекты проблемы). Дисс. …канд. ист. наук. Воронеж, 1997. С. 46-49.

27. См.: Шадский О.Г. Советская власть и крестьянство Тамбовской губернии (лето 1918 – лето 1920 гг.). «Предантоновщина». Дисс. …канд. ист. наук. Тамбов, 2000.

28. Подробнее см.: Канищев В.В., Мещеряков Ю.В. Анатомия одного мятежа. Тамбовское восстание 17-19 июня 1918 г. Тамбов, 1995.

29. См.: Крестьянское восстание в Тамбовской губернии в 1919-1921 гг. С. 17.

 

Категория красоты как средство культурной самоидентификации и перцепции в странах Востока (на примере Японии)

Автор(ы) статьи: И.Н. Сертакова
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

эстетика, красота, глобализация, самоидентификация, перцепция, универсалии, традиции, современность.

Аннотация:

В статье рассматривается возможность выявления направленности процессов самоидентификации и перцепции (преобладания тенденций к углублению и поиску корней собственной культуры, либо стремления к заимствованию и восприятию ценностей других культур) через категорию красоты как культурной универсалии на примере японской культуры.

Текст статьи:

Современные исследования культуры, рассматривая тот или иной ее тип или ракурс, не могут обойтись без учета процесса глобализации, которая затрагивает все сферы духовного и социального существования человека, вмешивается и диктует выбор приоритетов экономической, политической жизни, выстраивает идеологические системы, отражается в науке и образовании, искусстве и религии. Естественно, что преобладание одних культурных образцов,  которые в большей мере способны тиражировать себя, используют  новейшие технологии, поддерживаемые политикой своего государства и общественным мнением, над другими порождает проблемы культурной перцепции и самоидентификации у тех, на кого они воздействуют.

Культурная перцепция и культурная самоидентификация  — два процесса, которые сосуществуют, но могут рассматриваться, в случае выраженной положительной перцепции, и как противоположности. Обобщая результаты, наработанные в исследованиях данной проблематики следует выделить типы культур по признакам сбалансированности в них характеристик перцепции и самоидентификации. Так, применительно к восточным культурам, исламская культура является выраженным примером направленности на самоидентификацию, а японская, по мнению многих исследователей, в силу характера и условий исторического развития духовности самого японского народа, является наиболее сбалансированным сочетанием положительной перцепции других культур и самоидентификации.

Очевидно, что вложить все культуры в простейшую схему невозможно, так как следует учитывать огромное количество факторов и аспектов, влияющих на преобладание тех или иных тенденций в развитии восточных культур, но выявить и рассмотреть ряд общих  черт, позволяющих отнести культуру к одной из доминирующих направленностей представляется реальным.

Интернационализация культурных ценностей в современном мире предполагает уже не только обращение, изменение, преемственность на поверхности культуры, привнося удобные, общепринятые  и общепонятные нормы поведения, профессиональные языки и символы, международные бренды, образцы массовой культуры, формируя единое информационное пространство, но и мощно влияет на культурные универсалии, превращая  их в динамичные категории.

Процесс самоидентификации народа по определению предполагает обращение к своим историческим и духовным корням, традициям, философии, литературе, мифологии и религии, искусству – всему тому, что создает неповторимый  облик каждой национальной культуры. Изменения в восприятии и реализации тех или иных универсалий в современной культуре по сравнению с традиционной указывают на курс культурного развития в пользу культурно-национальной идентичности, либо поглощения нормами другой, более сильной культуры, приспособившейся к требованиям глобализации, или попытки создания сбалансированной  культуры — синтеза старого и нового, своего и заимствованного.

Одной из таких универсалий – черт, характеризующих критерии направленности на самоидентификацию, положительную или отрицательную перцепцию в восточных культурах (исламской, китайской, японской), среди прочих, на наш взгляд, может служить категория красоты.  Поскольку «понятие глобализации, ставшее за последние пять лет привычным и широко употребимым, приобрело в российском, (а также других странах СНГ) обществознании явно выраженный негативный оттенок, связанный с подчеркиванием, с одной стороны, неотвратимости подчинения и принуждения, с другой – некой механистичности и внутренней бедности соответствующих процессов» [4, с. 185], восприятие красоты как извечная ценность, укажет одно из направлений глобализационных изменений с сфере духовной культуры. К слову, на фоне создания единых экономических, информационных систем, именно универсализация духовных ценностей воспринимается наиболее болезненно, так как в ней видят реальную угрозу разрушения национальной и культурно-духовной идентичности.

Традиционные культуры Востока пронизаны эстетическим восприятием действительности. Например, в китайской культуре по выражению В.В. Малявина «… мысль не проводит различия между рациональными и эстетическими моментами суждения. Ключевое понятие китайской эстетики – это небесный узор, одновременно природный и  символический.. Идее красоты как внешней красивости китайская мысль противопоставляла идеал красоты как живого движения в созвучии энергий» [2, с. 199]. Красоту предмета находили «в том чего в нем нет», подразумевая и приветствуя при этом не пассивное созерцание и статичность, а наличие превращений и изменений, появление новых смыслов и оттенков восприятия красоты. Подобное наблюдаем и в традиционной японской культуре, где красота также наполняется смыслами, не «видится», а «ощущается сердцем», создает особенную атмосферу. Так, красоту речи гармонично оттеняет красота молчания – паузы,  а увядающая природа  не менее красива, чем расцветающая.

Отличительными чертами традиционного японского понимания красоты, эстетическими идеалами являются простота и утонченность. В исполнении художественных форм упор делается на свободное пространство,  отсутствие украшений и приглушенные тона. Ваби-саби – это японский термин, который как раз и отражает такое ощущение красоты, но в тоже время несет в подтексте моменты, трудно поддающие определению. Ваби –  существительное от глагола вабу указывает на хороший вкус и утонченность. Сам термин восходит к описанию неблагоприятных обстоятельств жизни, грусти, разочарованию. Параллельно с развитием буддизма ваби стали обозначать эстетические категории, связанные с одинокой жизнью, отшельничеством, привлекательностью такой жизни в сравнении с материальным и социальным миром. Такое состояние души в результате стали восприниматься как утонченные и благородные, и легли в основу понимания японцами красоты. Саби ассоциировалось с красотой безмолвия и старости, и сегодня слова, связанные с саби, используются больше для того,  чтобы передать чувство покинутости, одиночества и красоты древности.

Обращение к подобным терминам,  изучения частоты их использования людьми, смыслов, которые в них вкладываются несомненно является одним из эффективных инструментов анализа направлений движения культур в ту или иную сторону на пути перцепции и самоидентификации. Так, касаясь, в частности, современной японской культуры, наблюдаем озабоченность   японских мыслителей по поводу утраты традиционных ценностей, формирующих неповторимый облик страны, с одной стороны, и достаточно оптимистичные прогнозы в результате «взгляда со стороны» от западных и российских исследователей.

Так, считается, что стремительная индустриализация Японии помноженная на неизбежные процессы глобализации изменила, прежде всего, образ жизни людей, которые стали уделять все больше внимания материальным ценностям, внешнему благополучию, нежели полным символизма ценностям прежних времен, в том числе традиционному пониманию красоты. Отмечается, что хотя наши современники японцы по-прежнему обучаются традиционным видам искусства, занимаются каллиграфией, разбираются в чайной церемонии и аранжировке цветов, но   побудительным мотивом для этого служит не желание развить собственное чувство красоты, каким обладали их предки, а подражание общепринятым образцам [6, с. 68].

Частичный ответ на вопрос, в какой степени в современных восточных  культурах (в частности японской) проявляются признаки оригинальной эстетической культуры, а в  какой заимствования, можно искать в сфере моды, музыки, живописи и других искусств, характеристик пространства, а также языка. И здесь мы сталкиваемся с различными подходами конкретных исследователей. Некоторые авторы считают, что «японцы, полностью не отказываясь от своих традиционных одеяний, повсеместно перешли к новому стилю одежды как к символу европеизации  жизни, и ношение ёфуку (европейской одежды, в противоположность вафуку – традиционное кимоно) стало делом совершенно обычным для всех, за исключением стариков. По-видимому, две причины объясняют сегодняшнюю непопулярность традиционной одежды. Одна – в такой одежде неудобно двигаться, она заставляет женщин передвигаться медленно или оставаться по возможности неподвижными. Другая причина – тех, кто сегодня надевает кимоно, относят к относительно высокому классу или иногда к важничающим персонам. Таким образом, кимоно не исчезли окончательно из японской эстетики, но сейчас их надевают не столько из-за их красоты, сколько для того чтобы показать свой статус, соблюсти определенные формальности или проявить снобизм или гордыню» [6, с. 42].

Другие авторы, и, возможно, стоит с ними согласится, рассматривают современное существование традиционных японских эстетических ценностей в контексте влияния на культуру множества факторов – социальных и экономических. Так в статье Акэми Накамура «Кимоно вновь входит в моду» отмечается, что «Кимоно было повседневной одеждой большинства японских женщин до конца Второй мировой войны, после чего его начала вытеснять одежда западного стиля. И в наши дни кимоно стало восприниматься как официальная одежда, которую надевают только в особых случаях, таких, как свадьбы и дни совершеннолетия. Эта тенденция побудила швейную промышленность создавать роскошные кимоно и продавать их по очень высоким ценам. Однако благодаря появлению сети магазинов подержанных кимоно традиционная одежда постепенно вновь занимает свое место в женском гардеробе» [5]. Тем самым подчеркивается не только тесная взаимосвязь самых разных аспектов социально-культурной жизни, но и представляются основания для того, чтобы говорить о стабильном присутствии в японском обществе все тех же идеалов красоты, ведь мало, к примеру, снизить цены на традиционную одежду, нужно еще чтобы у покупателя была потребность в этой особенной красоте, чтобы она занимала  достойное место в шкале его ценностей.

То же самое касается традиционной японской музыки, в которой, в отличие от ритмичной западной музыкальной культуры, ценится медленный темп и долгие паузы, в которых отражаются чувства исполнителя. Не все современные японцы разбираются в такой музыке, а что касается молодежи, то отмечается явное их пристрастие к западным образцам. Тем не менее, традиционная музыка занимает все еще сильные позиции в современной японской культуре, так как используется в определенных ситуациях: новогодних церемониях, традиционных свадьбах, банкетах.

Оригинальность японского чувства красоты в полной мере проявляется в традиционной живописи, которая настолько утонченна, что услаждает глаз, но трудно поддается пониманию представителю другой культуры, так как  направлена на ощущение и распознавание тонких различий, в том, что неискушенный зритель почтет не заслуживающем внимания. Современные японцы, имеющие желание и возможность ознакомится с любыми образцами современного мирового искусства подходят к оцениванию своей традиционной живописи субъективно, с точки зрения – нравится-не нравится, и в этом аспекте мало чем отличаются от представителя других наций. Кроме того здесь затрагиваются актуальные для всех народов проблемы элитарной и массовой культуры, где традиционная живопись несомненно может быть  отнесена к культуре элитарной и занимает свое прочное место среди других пластов культуры.

Претерпевает изменение в современной японской культуре и категория пространства, его архитектурное выражение. Строятся и перестраиваются города и автострады, меняются русла рек. «Не видно ни неба, ни земли из-за нездорового тумана, образованного дымом, и однообразной архитектуры высотных домов. Кто может сказать, находясь на центральном вокзале Токио Синдзуки, оказался ли он на третьем подземном этаже или же на пятнадцатом над земей? Этому искусственному обрамлению жизни безразлично, возноситься ли в воздушное пространство, словно заполненное ватой, углубляться ли в сопротивляющуюся плоть земли. Освещенные огнями улицы, витрины магазинов и рестораны создают особую атмосферу и воссоздают (будто под стеклянным колпаком) особенности жизни предков. Приход ли это адского мира или наступление нового рая?» — пишут В. и Д. Елисеефф [1, с. 237]. Эстетика вертикального оформления пространства современных городов  явилась в свое время настоящим шоком для Японии, привыкшей к принципам горизонтального расположения построек, объясняемого концептуально и согласованного с представлениями о красоте ландшафта и архитектуры.  Совсем другим миром, контрастирующим с пространством большого города представляются пригороды, воссоздающие модели традиционной Японии, с маленькими домами, деревянными павильонами, садиками, которые «как и в былые времена, обрабатываются с такой же любовью».  Пространство раздваивается, с одной стороны древность и природа, с другой – реалии постиндустриального мира. Город несет свою эстетику, без которой современный человек себя уже не представляет, связанную с масштабностью, динамикой, новизной. Тем более, что часто японские архитекторы, проектируя современное здание из новейших материалов: железа, стекла, бетона, все же сохраняют черты своей древней культуры, используют ломаные линии, элементы синтоистских храмов.   Пригород способствует ощущению сопричастности с природой, созерцанию. Человек XXI века способен находить красоту одинаково хорошо и в том, и в другом. Таким образом в восприятии красоты пространства выражаются обе тенденции к восприятию и адаптации.

Эстетичность японского языка заключена в скрытом его содержании, где смысл сказанного определяется через ощущение атмосферы, создаваемой  словами. Глубокий смысл следует искать в «чтении между строк», в промежутке между словами. Пустое пространство, полное смысла, лежит в основе всего японского искусства и присутствует во всех сферах, включая живопись, литературу, музыку. Эта концепция привела, с одной стороны к непониманию японцев представителями других культур, что выражается в основном в повседневном межличностном общении, и, с другой стороны  — к общему признанию необыкновенной красоты японского языка и искусства.

Итак, восприятие красоты как средство национальной самоидентификации в сфере духовной культуры несомненно присутствует в Японии. Красота также является той универсальной категорией, которая характеризует особенности духовной перцепции, как считают — одной из доминирующих черт японской культуры. С древнейших времен японцы заимствовали элементы материальной и духовной культуры, эстетические ценности, и умели приспособить их для своих нужд. Возможно, современные японцы пытаются сейчас продолжать этот процесс для «создания чего-то ценного для них самих».

В целом, по словам С. Маркарьяна, «в условиях  усиливающегося процесса  взаимопроникновения культур естественно встает вопрос: не возникнет ли при этом единая унифицированная цивилизация, в которой не останется места для культур национальных? Опыт Японии дает на этот вопрос отрицательный ответ. По мере насыщения быта японцев предметами                   материальной культуры западный, точнее американский, образ                   жизни постепенно теряет здесь свою привлекательность, а                   национальные традиции практически на всех уровнях                   жизнедеятельности общества, в том числе и бытовом, продолжают                 жить. В стране сложилась уникальная ситуация, когда ее население                   живет в двух различных культурах. Японец в одинаковой степени                  использует палочки для еды или европейские приборы, надевает                   кимоно или западную одежду, ботинки или гэта, работает за                   письменным столом или занимается каллиграфией на татами,                   слушает симфонический оркестр или песнопения дзёрури в театре                   Бунраку, следит за изысканной игрой актеров театра Кабуки или                   смотрит западные шоу, играет в го или часами просиживает перед                   игровыми автоматами. Молодые поколения не приемлют противостояния                   между традиционно японским и западным, с рождения воспринимают                   элементы западной культуры как отечественные. Современный японец демонстрирует самостоятельное жизненное поведение и принадлежность к социальной группе, признает железную логику дисциплины и творческий характер труда, отдает должное важности накопления и утверждению эстетических ценностей, твердо придерживается принципов демократии и                   плюрализма, гарантирующих стабильность общества, но не                   забывает оказывать уважение старшим по возрасту и положению.                   Этот синтез поднимает на новый уровень процесс                   взаимовосприятия [3].

 

Литература

  1. Елисеефф В., Елисеефф Д. Японская цивилизация / Пер. с франц. И.Эльфонд.- Екатеринбург: У-Фактория, 2006. — 528 с.
  2. Малявин В.В. Китайская цивилизация / В.В. Малявин. — М.ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»: ООО «Изд. Астрель»: ООО «Изд. АСТ», 2003.- 627 с.
  3. Маркарьян С. Как меняется взаимовосприятие. www.japantoday.ru
  4. Милова Т.Ф. Духовно-культурные аспекты глобализации. // Личность. Культура. Общество. — 2004. — Вып. 4 (24).
  5. Накамура Акэми. Кимоно вновь входит в моду. www.japantoday.ru
  6. Япония. Как ее понять: очерки современной японской культуры / Ред. Роджер Дж. Дэвис, Осаму Икэно; пер. с англ. Ю.Е. Бугаева. — М.: АСТ: Астрель, 2006. — 317 с.

СОПОСТАВЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ «КАРТИНА МИРА» И «МОДЕЛЬ МИРА»: АРХЕТИП – МИФ – РЕЛИГИЯ – НАУКА

Автор(ы) статьи: Садыкова М.А.
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

картина мира, научная картина мира, наивная картина мира, универсальная картина мира, модель мира.

Аннотация:

В статье рассмотрены и проанализированы некоторые аспекты понятий «картина мира» и «модель мира», активно используемых в современной лингвистике и некоторых смежных с ней науках. Автор выделяет два основных варианта представления объективного в сознании человека: синкретную мифопоэтическую картину мира и современную дискретную концептуальную картину мира, которая продолжает испытывать на себе влияние мифологии и архетипов.

Текст статьи:

Поскольку толкование действительности изменяется во времени, что обусловлено практическим освоением её человеком, человеческое сознание условно классифицируют на разные типы – архаичное, мифологическое, мифолого-религиозное, современное наивное, художественное, научное. Таким образом, подобно исторической классификации цивилизации на определённые этапы её развития, человеческое мышление и сознание, и, соответственно, картины мира (КМ) и модели мира (ММ) также условно классифицируются. Понятия КМ и ММ подробно разработаны, широко используются, и относятся к числу основных категорий современного научного познания. Тем не менее, и в настоящее время некоторые определения КМ и ММ, а также их разновидностей, иногда не разводятся или взаимозаменяются. Возможно, причина в том, что речь идет о явлениях комплексного характера, различные аспекты которых подчеркиваются в различных подходах и теориях.

По определению М.М. Маковского «КМ есть субъективный образ-гештальт объективного мира; КМ является идеальным образованием, которое может опредмечиваться в знаковых формах различного вида, не запечатлеваясь полностью ни в одной из них… КМ является недискретным образованием, она существует в нечетком, неоформленном и неотрефлексированном состоянии <…> ММ является знаковым выражением КМ» [9]. Таким образом, «реальная действительность отражается в виде глобального идеального объекта — КМ, которая структурируется при помощи и посредством ММ, а последняя в свою очередь, репрезентируется с помощью семиотических систем второго порядка, в частности, языка, поскольку язык обладает преимуществами перед другими семиотическими системами и является «надсистемой» в иерархии кодов ММ [15]. По определению В.И.Постоваловой, концептуальная КМ — это «глобальный образ мира, существующий в сознании какого-либо социума в определенный период его истории и лежащий в основе мировидения человека» [5]. Полагаем, что определение КМ по М.М.Маковскому и концептуальной КМ по В.И.Постоваловой – определения одного и того же комплексного явления.

По мнению В.И.Тхорика, понятие КМ исходит из понятия ММ. ММ, создаваемая в определенном креативном пространстве, приводит к конкретному конечному результату в виде оформленной КМ в статическом смысле, т.к. справедливо полагается, что КМ обладает свойством «текучести», что характерно для любой субстанции. Здесь В.И.Тхорик разделяет точку зрения В.И.Постоваловой, что «КМ не представляет собой законченного образа мира, она обладает особой пластичностью, подвижностью, поливариативностью» [13].

Мифологическое толкование действительности предшествовало всякой другой форме человеческого сознания. Мифологическая энциклопедия трактует понятие мифопоэтической ММ как сокращенное и упрощенное отображение всей суммы представлений о мире внутри данной традиции, взятых в их системном и операционном аспектах. Понятие «мир» пони-

мается как взаимодействие человека и среды. В мифопоэтической ММ природа представлена как результат вторичной перекодировки первичных данных (полученных органическими рецепторами – органами чувств) с помощью знаковых систем.

Неотъемлемой чертой мифопоэтическойММ является неразрывная, двуединая связь диахронии (рассказа о прошлом) и синхронии (средства объяснения настоящего, а иногда и будущего) [11]. С помощью магии, ритуалов и мифов мифология восстанавливает гармонию, нарушенную при отрыве сознания первобытного человека от животной бессознательности и возникновения субъект-объектного отношения. В основе мифологического знания лежат определённые архетипы когни-

тивные структуры, в которых в краткой форме записан родовой опыт [6]. Термин «архетип» был введен в 1919г. К.Юнгом, который установил тесную связь архетипа с мифологией. Архетипы и мифологемы живут, в частности, в нашем языковом сознании и регулируют метафорические употребления, ибо в древности метафора являлась единственно доступным способом осмысления и репрезентации смыслов окружающего мира. Архетипы и мифологемы создают основу языковой КМ (ЯКМ) и всегда «держат» наше языковое сознание в зоне психолого-эмоционального воздействия, а современный наивный языкопользователь неосознанно продолжает жить прежними, с сегодняшних позиций, мифо-

логическими представлениями и понятиями [3]. Эту мысль разделяют: Е.В.Урысон, характеризующая ЯКМ как «консервативную и инертную» по отношению к более быстро меняющейся наивной картине мира [14], В.А.Маслова [10] и др. Таким образом, ЯКМ является «частью концептуальной КМ, которая имеет привязку к языку и преломлена через языковые формы» [4].

Наивная и научная КМ также являются разновидностями концептуальной КМ и соответственно различаются по способу познания действительности: практическому – осуществляемому в процессе трудовой деятельности и повседневной жизни, или теоретическому – целенаправленному и осуществляемому с помощью специальных методов изучения действительности или отдельных ее объектов. Наивная КМ – это результат практического познания действительности, имеющий этническую (национальную) специфику и находящий выражение, прежде всего, в лексическом составе языка [5]. Наивная КМ вне зависимости от исторического места и времени её существования вербальна [3]. Языку  принадлежит функция объективации человеческого опыта и сознания. Эту точку зрения разделяют представители московской семантической школы [1, 14], которые ставят знак равенства между понятиями языковой КМ (=языковой ММ) и наивной КМ, акцентируя внимание на «донаучном» характере последней.

Научная КМ – это стремящаяся к интернационализации разновидность ККМ, результат теоретического познания сущностных свойств объекта [5]. Научное сознание формируется в Новое время и опирается на обыденное сознание, т.е. на практические знания человеком мира. Оно выделяет свой собственный относительно автономный объект наблюдения и последующего анализа. По мнению Е.В.Урысон, современный человек склонен рассматривать научное знание как эталон «правильных представлений» [14]. Отличительной чертой научного знания считается его абстрактность, наличие унифицированного

терминологического языка (подъязыка), являющегося признаком научного дискурса. Однако, несмотря на абстрактность, общезначимость и претензию на объективность, наука не свободна от «ценностных, образных, личностных моментов, имеющих истоком жизнь общества, народа, личности <…> И тем не менее науке именно для того, чтобы добыть новые «степени свободы» в своем полете к чистой истине, полезно отдать отчет в своих социо-культурных детерминантах» [2].

Мы разделяем мнение об очевидности влияния наивной КМ, т.е. житейского сознания, строящегося на практическом освоении мира, на формулирование тех или иных научных понятий, и  последующего внедрения их в массы. Подтверждением этой мысли также служит получившая широкое распространение на Западе с 1960-х гг. и вылившаяся в ведущую парадигму в социальной психологии, теория социальных представлений (Московичи С., Биллинг М., Флик). Теория изучает процесс понимания явлений и способ коммуникации по их поводу. Согласно этой теории для «превращения незнакомого в знакомое» важны два процесса: анкоринг («заякоривание» – англ. anchoring, фр. anchorage) и объективизация (objectification). Первый процесс «ставит на якорь» странные идеи, сводит их к привычным категориям и образам и помещает их в уже знакомый контекст, с тем, чтобы сократить до минимума пугающее воздействие всего нового и неизвестного. Природа анкоринга универсальна и базируется на наличии стереотипов в любом культурном контексте. Второй механизм превращения незнакомого знания в будто бы знакомое сводится к преобразованию абстрактного в нечто почти конкретное. Процесс объективизации также невозможен без присутствия прототипов, используемых для преобразования незнакомого абстрактного знания в «знакомое» и «конкретное» [8].

Еще одной разновидностью современной концептуальной КМ является религиозная КМ. Следует различать мифолого-религиозную КМ и религиозную КМ.

Имея различные корни, мифология и религия имеют и общее – олицетворяющую фантазию. Именно это способствовало включению мифологических представлений в область религии на ранних ступенях развития. Фигурирующие в мифологорелигиозных представлениях события относятся к далекому прошлому (мифологическая эпоха) [11]. Мифологическую составляющую религии также подчеркивал великий русский ученый А.Ф.Лосев: «Миф не есть религия, но религия есть мифическое творчество и жизнь. Мифология шире религии. Религия есть специфическая мифология, а именно… жизнь как миф» [7].

Базовыми ценностями религиозной КМ являются святое (священное) и сверхъестественное. Наличие в мире явлений, соответствующих этим ценностям, оказывается предметом веры, т.е. принимается без доказательств, на основании внутренней убежденности. [12].

Таким образом, на основе изученной литературы по вопросу картины мира и модели мира, и выбрав первый термин в силу большей распространенности, мы пришли к следующим выводам: 1) мифопоэтическая КМ «встроена» в современную концептуальную КМ и связана с ней генетически. В мифопоэтической КМ слияние реального (природы и человека) и мифологического предельно, что обусловлено синкретизмом древнего сознания; 2) Современная концептуальная КМ, в отличие от мифопоэтической КМ, более четко структурирована, ее основными разновидностями выступают: языковая КМ, наивная КМ, научная КМ, религиозная КМ.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Апресян Ю.Д. О Московской семантической школе// Вопросы языкознания. М.: Наука, 2005. № 1. С. 3-30.

2. Гачев Г.Д. Наука и национальная культура (гуманитарный комментарий к естествознанию).- Ростов-на-Дону:

, 1993.- 320с. С. 5-11.

3. Красавский Н.А. Эмоциональные концепты в немецкой и русской лингвокультурах:- Волгоград, 2001.- 495с. С.338, 368.

4. Кубрякова Е.С. Концепт // Кубрякова Е.С., Демьянков В.З. и др. Краткий словарь когнитивных терминов. М.: 1996. С. 90-93.

5. Куликова И.С., Салмина Д.В. Обучающий словарь лингвистических терминов.- СПб.,  2004.- 176с. С.31-32.

6. Культурология ХХ век. Энциклопедия. Т.1.- СПб., 1998.- 447с. С.37-39.

7. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.  С. 99.

8. Макаров М.Л. Основы дискурса.- М., 2003. С. 72.

9. Маковский М.М. Язык – миф – культура: Символы жизни и жизнь символов. М.:, 1996. – 330с. С.15-17.

10. Маслова В.А. Введение в когнитивную лингвистику: М.: 2006. С.65.

11. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. М.:, 1994.

Т.2. 719с. С.161-164, 378.

12. Религиоведение: СПб., 2004. С. 116, 496.

13. Тхорик В.И. Языковая личность (Лингвокультурологический аспект): Дис. … док. филол. наук.- Краснодар:, 2000. С.106, 109.

14. Урысон Е.В. Языковая картина мира — обиходные представления (модель восприятия в русском языке) // ВЯ, 1998, №2. С.3-21.

15. Цивьян Т.В. Модель мира и ее лингвистические основы. – М.:, 2005.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КАПИТАЛ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ

Автор(ы) статьи: И.Пронина
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

интеллектуальный капитал, человеческий капитала, структурный капитал, клиентский капитал

Аннотация:

В статье рассматривается проблемы определения, структуры, свойств, функций интеллектуального капитала.

Текст статьи:

В условиях информационного общества  интеллектуальный капитал признается ведущим ресурсом, наличие и использование которого является основой деятельности любого индивида, любого экономического субъекта и влияет на его эффективное функционирование.  Значимость данного фактора производства возрастает с каждым днем, поскольку в современном мире приоритет отдается интеллектуальной (творческой) деятельности индивидов. Основой общественного развития человечества признан «умственный запас», поэтому проблема воздействия интеллектуального капитала на  результаты деятельности  субъектов является весьма актуальной в настоящее время.

Для эффективного и рационального использования интеллектуального капитала весьма важной остается проблема определения данной  категории. Необходимо отметить, что этот вопрос в настоящее время  является одним из нерешенных как в отечественной, так и в зарубежной науке.  Несмотря на наличие достаточно большого количества исследований по рассматриваемой нами проблеме, категория «интеллектуальный капитал» по-прежнему остается одной из неопределенных и наиболее подвижных.

Интерес к данному понятию особенно возрос в середине прошлого века, когда ведущие зарубежные теоретики и практики обратили особое внимание на эффективное использование рассматриваемого нами ресурса именно  компаниями для достижения поставленных целей.

В связи с тем, что интеллектуальный капитал является качественно новой формой капитала, необходимой для  создания конкретных полезностей (интеллектуального продукта, услуг) и  требуемого дохода,  ученые и практики уделяют большое внимание исследованию сущности категории «интеллектуальный капитал». Это широко известные разработки зарубежных авторов Э. Брукинга, Л.Эдвинссона, К.Тейлора, Т.Стюарта и др. Среди отечественных ученых, внесших значительный вклад в развитие теории ИК, следует отметить Б.Б. Леонтьева, В.Л. Иноземцева, С.М.Климова, В.Титкова, Л.И.Лукичева, И.Д.Егорычева и др.  Терминологический анализ показывает, что первоначально  использовался термин «человеческий капитал», который в середине ХХ века был заменен термином «интеллектуальный капитал», что связано с научно-техническим прогрессом, ростом научных исследований, информатизацией общества и т.п.  Одним из первых определение интеллектуальному капиталу дал Л.Эдвинссон, который рассматривал его как  «совокупность  человеческого капитала, организационного (или структурного) капитала и клиентского капитала, каждый из которых может быть  заемным или собственным» [116]. Данное определение использовали в своих трудах  В.Л.Иноземцев и Б.Б.Леонтьев. Значительно отличается от вышеприведенной  трактовки интеллектуального капитала мнение Э.Брукинг,  данная с позиции практика, активно использующего в своей деятельности результаты интеллектуального труда. Она считает, что «интеллектуальный капитал — это термин для обо­значения нематериальных активов, без которых компания не может существовать и усиливать конкурентные преимущества. Составными частями интеллектуального капитала являются: человеческие активы, интеллектуальная собственность, инфраструктурные и рыночные ак­тивы. Под человеческими активами подразумевается совокупность коллективных знаний сотрудников предприятия, их творческих спо­собностей, умения решать проблемы, лидерских качеств, предпри­нимательских и управленческих навыков» [18, С. 31]. В целом позиции ученых и практиков весьма различны. Интеллектуальный капитал определяют как:

  • совокупность интеллектуальных активов и трудовых ресурсов (И.Д.Егорычев, Л.И.Лукичева);
  • нематериальные активы, усиливающие конкурентные преимущества (Э.Брукинг);
  • научные и обыденные знания работников, интеллектуальную собственность и накопленный опыт, общение и организационную структуру, информационные сети и имидж фирмы (В.Л.Иноземцев);
    • совокупность человеческого, организационного и клиентского капитала (Л.Эдвиссон).

Большинство определений опирается на главенствующую роль интеллекта и знаний в развитии экономики. Анализ существующих мнений о структуре интеллектуального капитала позволяет сделать вывод о том, что данный  ресурс основывается, прежде всего на знаниях, умениях и навыках  индивидов, а также других присущих им качествах (способностях, квалификации, опыте и др.), которые позволяют качественно изменять окружающую действительность и создавать  избыточную особую ценность путем использования продуктов творческого труда. Созданные благодаря человеческому капиталу, другие компоненты интеллектуального капитала (структурный, клиентский) позволяют в результате использования продуктов интеллектуальной деятельности экономическим субъектам получить финансовые, конкурентные и др. преимущества, которые призваны упрочнить репутацию экономического субъекта на рынке.  Существующие определения интеллектуального капитала подчеркивают такие его черты, как неотъемлемость в имуществе любой компании, возможность неоднократного применения, накапливаемость и др., которые позволяют генерировать  финансовые, конкурентные и др. преимущества в результате использования продуктов интеллектуальной деятельности. Разработка существенных признаков понятия  интеллектуального капитала в 80-90-е годы привела к относительной  стабилизации содержания.  Интеллектуальный капитал  признан категорией микроэкономики,  отражающей определенные отношения между экономическими субъектами в рамках использования продуктов интеллектуальной деятельности в целях удовлетворения общественных потребностей. В большинстве определений, данных исследователями интеллектуального капитала (например, Э.Брукинг, Л.Эдвинссона, Л.И.Лукичева и др.), делается акцент на структуру качественно нового экономического ресурса.

На наш взгляд, интеллектуальный капитал можно рассматривать как философско-экономическую категорию, представляющую собой неотъемлемую для любого экономического субъекта относительно устойчивую систему элементов человеческого, структурного, клиентского капиталов, позволяющих качественно изменять окружающую среду путем создания новых продуктов интеллектуальной деятельности и совершенствования имеющихся.

Среди существенных признаков интеллектуального капитала как философско-экономической категории мы выделяем следующие:

-             совокупность человеческого, клиентского и структурного капиталов;

-                базирование прежде всего на интеллектуальных свойствах  индивидов;

-                 накапливаемость;

-                     наличие будущих экономических выгод в виде будущих поступлений от интеллектуального капитала как экономического ресурса и увеличение будущих  поступлений от других ресурсов (труд, капитал, земля, предпринимательские способности) в результате функционирования интеллектуального капитала;

-                наличие капитальных и устойчивых технологических, финансовых, конкурентных и др. видов преимуществ в результате использования элементов интеллектуального капитала.

Интеллектуальный капитал как философско-экономическая категория обладает как общими, так и специфическими свойствами. Среди общих свойств мы выделяем:

- актуальность (важность компонентов интеллектуального капитала для настоящего момента, их существование и проявление в действительности);

- достоверность (отражение интеллектуальным капиталом реального состояния окружающей действительности);

-       адекватность (соответствие интеллектуального капитала реальному объективному состоянию действительности);

-       доступность (возможность неоднократного использования интеллектуального капитала неограниченным кругом лиц);

-        оперативность (уменьшения временного интервала при решении проблем и задач с помощью интеллектуального капитала);

-        избыточность (создание и функционирование продуктов интеллектуальной деятельности, не влияющих на состояние и свойства интеллектуального капитала);

-        объективность (непредвзятость, беспристрастность интеллектуального капитала, его существование как отдельного объекта);

-        полнота (охват интеллектуальным капиталом всех необходимых составляющих в  теории и практики);

-       селективность (выделение интеллектуальным капиталом приоритетов);

-        упорядоченность (четкая структуризация составных компонентов и элементов);

- направленность (характеризуется наличием цели, на достижение которой направлено функционирование интеллектуального капитала).

Специфические черты интеллектуального капитала как философско-экономической категории включают в себя абсолютный характер прав физических и юридических лиц на результаты интеллектуальной деятельности, ограниченный срок действия прав физических и юридических лиц на некоторые результаты интеллектуальной деятельности, обязательное наличие в продуктах интеллектуального труда новизны, изобретательского уровня, оригинальности, промышленной применимости и эффективности, позволяющие воплощать революционизирующий эффект научно-технического прогресса, универсальность продуктов творческого труда и их органическая связь со всеми отраслями производства, .  возможность неоднократного использования результатов интеллектуальной деятельности физическими и юридическими лицами и т.д.

Интеллектуальный капитал выполняет ряд функций, осуществление которых является проявлением существенных признаков данной экономической категории, т.е. его назначения. Среди них, на наш взгляд, можно выделить следующие:

  • информационную – накопление, систематизация и передача знаний, умений, навыков, информации;
  • познавательно-гносеологическую – приобретение знаний о процессах и явлениях;
  • преобразовательную – превращение знаний в новые результаты интеллектуальной деятельности (информация, продукты, услуги и др.)
  • научно-исследовательскую – организация и проведение научных исследований в экономической, политической, социальной, духовной сферах общественной жизни;
  • аксиологическую – оказание помощи индивидам в осознании значимости для себя и для общества тех или иных  событий и явлений, продукций, работ, услуг, участие в формировании личностного отношения к ним, выбор поведения на основе сознательного действия и в соответствии с ценностями;
  • интегративную – ориентация на исследования во всех сферах и областях знаний с целью создания новых продукций, работ, услуг;
  • регулятивную – установление традиционных норм и правил, которые регулируют поведение субъектов;
  • культурологическую – участие в расширении кругозора, образовании, самообразовании, развитии культуры мышления субъектов и т.д.;
  • воспитательную – формирование самосознания индивидов;
  • практическую (утилитарную) – содействие решению социально-экономических, культурных и других задач;
  • охранительную – охрана результатов интеллектуального труда путем их использования в повседневной деятельности.

Реализация данных функций обеспечивается всеми компонентами интеллектуального капитала.

В настоящее время проблема структурирования интеллектуального капитала является дискуссионной.

На наш взгляд, наиболее корректной представляется трехзвенная структура интеллектуального капитала, поскольку она отражает систему отношений по поводу создания продуктов творческого труда (человеческий капитал является субъектом интеллектуальной деятельности, создателем продуктов творческого труда и  их использования во внешней и внутренней средах организаций (клиентский и структурный капитал соответственно).

Человеческий капитал, на наш взгляд, представляет собой совокупность относительно устойчивых качеств индивидов, определяющих способность людей генерировать эффективные решения и позволяющих создавать и распространять инновации в окружающем мире. Важнейшие функции данного компонента интеллектуального капитала как единой экономической ценности любого бизнеса заключаются в создании и распространении инноваций, создании и использовании уникальных решений возникших проблем. Функционирование человеческого капитала служит обновлению, развитию и прогрессированию экономических субъектов.

Структура человеческого капитала, с нашей точки зрения, может быть представлена следующим образом (Таблица 1).

Таблица  1

Структура человеческого капитала

Человеческий капитал

Функциональные качества

Квалификационные качества

Организационные качества

Личностные и общетрудовые качества

Мотивационные и волевые качества

Профессиональная подготовка

Коммуникативные качества

Опыт

Интеллектуальные качества

Социализация

 

Мотивационные и волевые качества включают в себя степень мотивации достижений, конкретные карьерные цели уже при вступлении в профессию, укрепление позиций независимо от любого начальника, активное участие в определении собственных задач, стремление к власти, автономии и статусу, планирование своего времени, степень идентификации себя с предпринимателем, эмоциональная независимость от окружающих.

Коммуникативные качества представлены социальной активностью и активностью в межличностных отношениях, семейными ситуациями, установкой на семью, трудностями в восприятии и понимании других людей, поведением при контакте, кооперацией, интеграцией, убеждением, эмоциональной стабильностью, гибкостью, уверенностью в себе и в интерактивных ситуациях, лидерским поведением в различные возрастные периоды, поведением в конфликте.

Интеллектуальные качества состоят из восприятия собственных способностей в абстрактных областях, установки по отношению к профессиональным задачам, интеллектуальной результативностью (устойчивость к нагрузкам интеллектуального характера), креативностью, широтой интересов, темпов обучения.

Профессиональная подготовка – образование, повышение квалификации, самообразование, установка по отношению к образованию.

Желательным представляется опыт в предметной области, коммуникативный и управленческий.

Социализация предполагает пребывание в организациях различного типа, сроки работы на управленческих должностях, зрелость, реалистичность ориентаций, позитивную-негативную карьерную мотивацию, тип карьерной мотивации, вертикальную мобильность (темпы карьеры), актуальную стадию профессиональной карьеры.

Организационные качества включают в себя ориентацию на персонал, ориентацию на задачу, представления о мотивации персонала, имплицитную концепцию руководства, горизонтальную мобильность (смену мест работы), лояльность, мотивацию работы в организации, представления о целях организации.

Личностные и общетрудовые качества состоят из склонности к риску, устойчивости к стрессу, активности, инициативности, устойчивости к нагрузкам, продуктивности, состояния здоровья, занятия спортом, увлечений, вредных привычек.

Данная классификация качеств человеческого капитала основана на систематизации важнейших профессиональных требований к персоналу.

Структурный капитал мы определяем как относительно устойчивую систему ресурсов экономических субъектов, позволяющих им соответствовать требованиям рынка (таблица 2).

Таблица 2

Элементы структурного капитала

Интеллектуальные активы

Инфраструктурные активы

Объекты авторского и смежного права

Система финансовых отношений

Объекты патентного права (кроме товарных знаков, знаков обслуживания, фирменных наименований)

Система / процессы управления

Ноу-хау собственных разработок и услуг внутренних консультантов

Бизнес-процессы

 

Организационная структура

 

Организационная культура

 

Информационные системы

 

Техническое и программное обеспечение

 

Клиентский капитал, с нашей точки зрения, можно трактовать как относительно устойчивую систему элементов, позволяющих сформировать надежные, доверительные и взаимовыгодные отношения экономического субъекта со своими собственниками (акционерами), инвесторами, страховщиками, клиентами, работниками, посредниками, поставщиками и другими партнерами (Таблица 3).

Таблица 3

Структура клиентского капитала

Средства индивидуализации участников гражданского оборота и производимой ими продукции, работ, услуг

Сбытовая политика

Система

коммуникации

Сервисная

политика

Товарные знаки

Стратегия сбыта

Реклама

Предпродажный сервис

Знаки обслуживания

Каналы сбыта

Технологии фирмы по привлечению и закреплению клиентов

Гарантийный сервис

Фирменные наименования

Каналы товародвижения

Технологии

по  формированию отношений компании с общественностью

Послегарантийный сервис

Наименования мест происхождения товаров / географические указания

Лицензионные и другие договора, контракты, соглашения

 

 

Основные функции клиентского капитала заключаются в формировании, поддержании и развитии долгосрочных доверительных, капитальных, надежных и взаимовыгодных отношений экономических субъектов и их партнеров, предполагающих продвижение продукции, работ, услуг, аргументированное информирование целевых групп о рыночной роли, эффективности финансово-хозяйственной деятельности, социального статуса и в целом имиджа организации как социально ориентированной и экономической успешной, выработку комплексов мероприятий по содействию выгодной реализации продукции, работ, услуг, по получению и передачу прав и др. форм партнерства.

Таким образом, интеллектуальный капитал, на наш взгляд, включает в себя совокупность различных компонентов и их элементов, которые не только формируют новые продукты интеллектуального труда, но и развивают, и совершенствуют их, качественно преобразовывая окружающую действительность.  Рассматриваемый нами ресурс представляет собой многоэлементный фактор производства, для обозначения структурных частей которого  используется большое количество терминов (интеллектуальный капитал, человеческий капитал, интеллектуальные ресурсы, интеллектуальные активы и др.). Для решения проблемы трактовки интеллектуального капитала необходимо объединение усилий представителей различных наук (философии, юриспруденции, экономической теории, оценки, бухгалтерского учета и др.). Междисциплинарный подход, на наш взгляд, должен позволить   учесть различные аспекты  интеллектуального капитала (организационные, экономические, юридические, бухгалтерские и др.) и создать единую теорию интеллектуального капитала и единую понятийную базу, что немаловажно для качественного управления данным экономическим ресурсом для повышения эффективности  деятельности любого субъекта.   Для решения данной проблемы в настоящее время особое внимание исследователи уделяют  созданию философско-экономической (экономической) концепции интеллектуального капитала, пытаются рассмотреть интеллектуальный капитал с различных сторон с учетом его  многоаспектности. Анализ теории и  реальной практики показывает, что позиции российских и зарубежных исследователей во многом совпадают. Безусловно, опыт зарубежных коллег позволит отечественной науке создать теорию интеллектуального капитала применительно к уровню развития экономики в нашей стране.

Важным моментом в дальнейшей разработке данного направления теории интеллектуального капитала, с нашей точки зрения, является определение места  и роли этого специфического экономического ресурса в окружающем мире. Можно выделить несколько оценок его роли и значимости  в современном производстве и современной жизни, представляющих собой нормативно-ценностную или идеологическую проблему. Исходя из одной идеологии, результаты интеллектуальной деятельности вносят наиболее существенный вклад в создание различных видов продуктов, но этот вклад занижается в силу сложившихся традиций. Согласно другой, факт занижения вклада интеллектуального капитала в общий фонд создаваемого продукта отрицается, считается, что должное вполне соответствует сущему.

Особое место в создании теории интеллектуального капитала составляет проблема его структуризации. Несмотря на наличие различных точек зрения о структуре интеллектуального капитала, трехзвенная структура интеллектуального капитала (структурный, человеческий, клиентский капиталы) используется зарубежными и отечественными исследователями в своих работах более часто. На наш взгляд, данный подход является более продуктивным, так  как трехзвенная структура позволяет учесть внешние и внутренние факторы развития экономических субъектов,  выделить показатели мониторинга интеллектуального капитала, определить направления его  развития     и использовать его как ведущий экономический ресурс.  Структуризация интеллектуального капитала уже сейчас позволяет выявить возможные и наиболее эффективные варианты его использования, позволяющие качественно преобразовывать окружающую действительность.

Таким образом, интеллектуальный капитал представляет собой достаточно сложный и неоднородный по своему составу, характеру использования, степени влияния на результаты деятельности индивидов, субъектов власти, субъектов хозяйствования  ресурс.

Интегральная Йога Шри Ауробиндо или духовное самосовершенствование человека.

Автор(ы) статьи: Попова Н.А., Ромах О.В.
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

йога, интегральная йога, учение, духовная эволюция, человечество.

Аннотация:

В статье предпринимается попытка рассмотреть учение Шри Ауробиндо, как вариант всецельного преобразования человека, способ его самосовершенствования.

Текст статьи:

 

Многогранная личность Ауробиндо Гхоша, более известного подименем Шри Ауробиндо (1872–1950), продолжает привлекать к себе вниманиеисследователей из самых разных стран.

 

Шри Ауробиндо – человек необычайного таланта,философ и поэт, исследователь, будучи высокообразованным изначально решил вступить на путь йоги, стремясьиспользовать духовную силу для освобождения своей родины. Это стремлениепереросло в желание изменить не толькосвою Родину, но и все человечество.

РазработанноеШри Ауробиндо учение — Интегральная Йога — это сложное синтетическое учение овсецельном преобразовании человека. Это Йога, объединяющая элементы различныхпрактик на основе определенной концепции.Принцип интегрализма имеет в виду объединить древнейшие рели­гиозно-философские идеи с современными научнымивзглядами.

Суть УченияШри Ауробиндо состоит в том, что разум является высшим уровнем сознания,который в настоящее время достигла эволюция, но на этом эволюция не завершена.Выше разума находится Супраментальный план или вечное Сознание-Истина, котороепо природе своей есть самодостаточный и самопредопределяющий свет и силаБожественного Знания. Разум является неведеньем, которое находится в поискеИстины, но Супраментальное Знание является самосуществующим Знанием,гармоничным проявлением игры своих форм и сил. Единственным путём для того,чтобы достигнуть совершенства, о котором мечтает всё самое высокое вчеловечестве, является нисхождение супраментального сознания. Существуетвозможность, с помощью открытия высшему божественному сознанию, подняться вверхк этой силе света и блаженства, совершить открытие нашего истинного сознания, скоторым мы можем оставаться в постоянном единстве, в союзе с Божественным, ипринести вниз супраментальную Силу для трансформации разума и жизни и тела.Реализовать такую возможность является динамичной целью Йоги Шри Ауробиндо. Подходить к йоге просто с мыслью статьсверхчеловеком будет актом жизненного эгоизма, который разрушит собственнуюцель. Те, кто ставит эту цель неминуемопридут к беде в духовном или в других отношениях.

По мнению ШриУробиндо, эволюция настоятельно призывает человека занять позицию сознательногоеё не только участника, но и сотрудника для постепенного погружения высших силсознания в материю, которое приведёт к ещё более великому проявлению СилыБожественного Сознания во Вселенной. « В этом тайное значение, — указывает ШриАуробиндо, — земной эволюции и развития человека. Место человека во вселеннойопределено, но свобода выбора – принять или не принять его – остается зачеловеком». [8]

Интегральная Йога есть сложноесинтетическое учение о все-цельномпреобразовании человека, превращении его в «гностиче­ское существо», богочеловека с помощью методовЙоги. Но что означает «йога»? Буквально: «Единение». Состояние человека,при котором его жизнь в действиях и в мыслях совершенногармонична и содержит в себе сам источник, или кореньего существа.

Существует много форм йоги: йога действия (карма-йога), йога верыи поклонения (бхакти-йога), йога знания (джняна-йога), йога упорядоченногодыхания и правильных поз (хатха-йога), йога пробуждения энергиив позвоночнике (лайя-йога), правильного использования звуков и слов(мантра-йога), йога медитации и созерцания (раджа-йога).

Подразумевается, что Единениеи все практики, нацеленные на его достижение, всегда намеренныи сознательны, но никогда не пассивны. Очень важно осознать, что высшие достижения йогидостигаются без понимания происходящего. Объяснения возможны лишьв мелких и подготовительных моментах. В самом себе человекобладает огромным потенциалом, раскрывающимся только его стараниями. Йогаподобна способу, которым ребенок учится ходить, совершенноеще не зная, как это делается.

Единение с Божественным есть конечная цель йоги, но помере продвижения к ней понятие единения используется в частныхформах, поэтому возможно единение со знанием (джняна-йога), единениес мудростью (буддхи-йога), единение с подлинным Я (атма-йога).Термин «йога» означает также различные методики единения, например, путемконтроля и силы (раджа-йога; «раджа» — «владыка»); путем веры, преданностии самоотдачи (бхакти-йога), путем науки (санкхья-йога), посредствомзаклинаний и магических формул (мантра-йога), и т.д.

Йога одна из шести религиозно-философскихсистем древней Индии. Йога разработала практику достижения высшего состояниясознания, транса. Она гармонизирует и регулирует жизнедеятельность человека, в результате чего теловзаимодействует с духом, происходит их слияние и прижизненноеосвобождение духа. Полное освобождение духа от материи наступает послесмерти тела. Словосочетание «санкхья-йога» означает творческое сотрудничестводвух школ. Йога оказала влияние на практики и психотехники всехнаправлений. Считается, что в ней были собраны, изученыи систематизированы знания и опыт предыдущих поколений подвижников.В отличие от веданты, йога исследовала не три, а пятьсостояний сознания. Три из них возникают спонтанно, а два высшихдостигаются в процессе духовной практики. Йогазанималась многими проблемами, к которым относятся: подвижничество, аскеза(тапасья), пребывание длительное время в одной позе (асана),техника саньямы (самьяма),контролируемое дыхание (пранаяма), работа с психофизиологическимицентрами (чакра) и с силами (вибхути), обретение сверхъестественных способностей (сиддхи) и др.. Термин «йога» применяетсяв расширительном значении для обозначения любых действий, связанныхс изменением состояния сознания. Существуют выражения: йога буддийская,даосская, христианская и т.д. Йогой называют и просто системуфизических упражнений. Адептов йоги называют йогами, йогинами, женщин — йогини.[1]

Интегральнаяйога — Йога, объединяющая элементы различных практикна основе определенной концепции. Интегральная Йога — это йога воплощения божественногосознания на Земле. Различныейоги разделяют медитацию и жизнь, поэтому вы можете находиться в своемвозвышенном сознании только находясь в медитации, вдали от мирской шумихи, еслиже ваш покой нарушался, то вы постепенно теряли свой уровень, то есть, реальнопривнести в жизнь результаты своей медитации вы не могли, вам приходилосьвыбирать: йога или жизнь. У Интегральной Йоги свой девиз: «Вся Жизнь естьЙога».

Цель этой йоги — богоосуществление в жизни, переход в качественно новое существование. «Средством достижения этойвысшей цели является самовручение всей нашей природы Божественному. Все должнобыть отдано Божественному внутри нас, универсальному Всеобщему итрансцендентному Верховному. Полное сосредоточение нашей воли, сердца имышления на Божественном в Его единстве и разнообразии, безраздельноесамопосвящение всего нашего существа одному лишь Ему.[3]

Философия Интегральной Йогипредстав­ляет собойсинтез философских идей Во­стока и Запада, прошлого и настоящего. Принцип интегрализма имеет в виду объединитьдревнейшие рели­гиозно-философскиеидеи с современными научными взглядами. Существует три аспектаинтегрализма Йоги Шри Ауробиндо. Пер­выйсвязан с тем, что она объединяет и синтезирует множество форм Йоги, эзотерических учений и научных теорий.Второй заключается в том, что онаделает попытку внести Йогу в жизнь человека, объединить Йогу и жизнь. Третий состоит в том, что в синтезированной Йоге,— как полагает ее создатель,— «все силы вчеловеке будут объе­динены и включеныв превращающее средство».

Интегральная Йога оперирует синтетическойтерминологией, включающей индийские, древнегреческие и европейские понятия. Базовые термины имеют санскритское происхождение ивосходят к ведической философии. Приэтом Интегральная Йога делает попытку наполнить элементами наукитрадиционные категории ведической философии.Шри Ауробиндо пишет, что в основе всего существующего лежит абсолютная реальность — Брахман. Брахман есть Абсолют, трансцендентальное Сверхкосмическоебытие, слу­жащее опорой космоса, Космическое Я, подпирающее все суще­ствующее. Абсолют, Пара-Брахман — это субстанциямира. Единое генетическое начало мира существует в триединстве Сат(бытия), Чит (знания), Анады (блаженства).Раскрывая сущность категории «Брахман», мыслитель применяет для егохарактеристики понятия «Атман» (первичное сознание), «Ишвара» (Всевышний Бог),«Пу-руша» (познающий, созерцатель). В понимании Брахмана в Интег­ральнойЙоге есть существенная специфика, связанная с приме­нением для его характеристики идей эволюционизма.[2]

Сущность развития мирасоставляют два взаимосвязанных и взаимообусловленных процесса инволюции иэволюции мирового генетического начала, Мирового Разума. Инволюция есть«процесс самоограниченияСилы Сознания», процесс уплотнения, которым силаВселенского Сознания «завертывает» себя. При этом она проходит черезпоследовательные стадии, пока не примет вид «плотногоКосмического Несознания». Эволюция есть противопо­ложно направленный процесс, вкотором «Сила Сознания снова появляется, выходя постепенно из видимогоКосмического Несоз­нания». Из Несознания-Хаоса была организована материя «путемскрытой в нем Силы Сознания». СилаСознания побуждает материю кэволюции. Так возникает жизнь и «живущие физические сущест­ва» — животные и растения. Теория инволюции иэволюции явля­ется в ИнтегральнойЙоге базовой концепцией, позволяющей обосновать идею спиритуализацииматерии, перестройки физического существачеловека и последующей сверхразумной трансмута­ции человеческого существования.

Большинство существовавших и сущест­вующих форм Йоги связано со сложив­шейся еще в глубокой древности прак­тикой поднятия первичной космической энергии вчеловеке, заключенной в основании позвоночного столба по центральному спинномозговому ка­налу — Сушумне. По мере достижения восходящимпотоком энер­гии чакр (центровбиопсихического поля), лежащих вдоль Сушумны,практикующий Йогу получает различные Сиддхи (сверх­способности). Процесс этот является сложным,многоступенчатым, продолжается многие годы и предполагает существование особых эзотерических знаний и методик. Как правило, он осуществляется под руководством посвященного учителя. Подостижении восходя­щим потоком энергии Сахасрары (тысячелепесткового лотоса моз­га), йог входит в Самадхи — особое сверхсостояниепсихики, когда индивидуальное Ярастворяется в Мировом Духе. Самадхи считается большинством форм Йогиконечным итогом и целью йогической практики.

Шри Ауробиндо Гхош разработалиную концепцию самореали­зации в Йоге. В качестве основного инструмента Йоги ониспользует медитацию, в ходе которой космическая энергия Шакти начинает мягкое иненасильственное нисхождение по Сушумне (центральному спинномозговомуканалу). По достижении нисходящей Шакти ниж­него центра биопсихического поля Муладхары,первичная космиче­ская энергия, заключенная в нем, легко и быстроподнимается по Сушумне, и практикующий Йогу достигает Самадхи.

Однако, достижение Самадхи вИнтегральной Йоге не является конечным итогом. «Эта Йога начинается там, гдекончили старые Йоги». Используя энергию Самадхи, йог осуществляет новоенисхождениепо Сушумне, в процессе которого происходит транс­мутация человеческого тела,его преображение. Итогом этой прак­тики должно стать полное преобразованиечеловека, который обрететбессмертное тело и богочеловеческий статус.

Развивая новую концепцию самореализации, Шри Ауробиндо делает попыткусинтезировать ее с научными методами. От науки он берет опытный метод познания,применяя его к йогической и спиритуальной практике. Сравнивая методы Йоги инауки, он пишет, что«йогические методы также созданы на основе знания, развитого и подтвержденного правильно поставленным экспери­ментом, анализом практики и повторяющимсярезультатом». Все основные йогическиепрактики переосмысляются Интегральной Йогой под этим углом зрения.Однако, как подчеркивает сам Шри Ауробиндо, опытное познание в ИнтегральнойЙоге является толь­ко вступлением к сверхчувственному, сверхумственному понима­нию трансцендентного.

Интегральная Йога рассматриваетчелове­ческую психикукак многослойное обра­зование, имеющее сложную структуру. Прежде всего, выделяются внешнее и внутреннее сознание.Внешнее сознание имеет «поверхностное физическое, виталическое и умст­венное проявления». Но за этим внешним проявлениемсознания в человеке существует«намного более, великое, глубокое и сильное внутреннее сознание». Внутреннее сознание многослойно и имеет три основных области: подсознание — «невыраженное,нерасчлененное, невнятное сознание»,наследие животной эволюции; засознание, которое «вмещает за наружнымумом внутренний ум, более глубокий,обширный и эффективный», чем наружный; сверх­разум — невербальное надлогическое сознание, не имеющее анало­говво внешнем сознании, эволюционное будущее человека.

В настоящее время человек пользуется только внешней зоной сознания. Это «пробужденное активное сознание», но оно охваты­ваетлишь незначительную часть психики. Одна из основных целей Интегральной Йоги —найти свою подлинную индивидуальность, расширить человеческое сознание, осущест­вить восхождение к высшим планам сознания, а затем низвести Сверхразумный план в земное бытие, чтобыпреобразовать ум, жизнь и тело. Все остальное может быть результатом этих двухцелей, а не первым предметом Йоги.[5]

Шри Ауробиндо выстраиваетиерархию восходящих планов сознания от обычного человеческого рассудка кСверхразуму. Пер­вым шагом является подъем из обычного человеческого рассудка вВозвышенныйум. Это «светящийся ум-мысль, ум духа, рождающий концептуальное знание». Здесь нет «логическихдвижений», отно­шения идеи с идеей, правдыс правдой не установлены посредством логики. Следующая ступень — Озаренный ум.Озаренный ум ра­ботает не посредством мысли, а посредством видения. Ещеболее высокая ступень — Интуитивный ум. ШриАуробиндо определяет интуицию как «мощь сознания, более близко и теснонаходящегося к первоначальному знанию». Это «непосредственное сознание»,результат «проникающего и обнаруживающего соприкосновения».

Следующий шаг восхожденияподнимает к Надразуму, который «есть сила космического сознания, первоисточникглобального знания». Однако, в земной эволюции нисхождение Надразума еще не дает полнойтрансформации Несознания. Полная трансформа­ция может быть достигнута «только путемопускания Сверхразума в земную структуру». [7]

И здесь мы подходим к фундаментальному отличию йогиШри Ауробиндо от других йог. Ведь отличительной чертой традиционных йогическихсистем является то, что после определенного периода занятий практикующиеначинают ощущать «восходящую» (а не нисходящую, как в йоге Шри Ауробиндо) силу(называемую в Индии кундалини), которая пробуждается — довольно грубо — уоснования позвоночного столба и затем восходит от уровня к уровню до тех пор,пока не достигнет макушки головы, где она «распускается» в некую светящуюся,излучающую пульсацию, что сопровождается ощущением необъятности (и часто — потерейсознания, называемой экстазом), как если бы человек выходил в вечноеПотустороннее. Все йогические методы, которые можно назвать термогенетическими (асаны хатха-йоги, все виды концентра­ции раджа-йоги, дыхательные упражнения или пранаяма и т. д.), направлены на пробуждение этой восходящей силы.Они могут быть опасны и создатьглубокие нарушения — здесь необходимы присутствиеи защита просветленного Учителя.[4]

Это различие в направлении тока —восходящее — нисходящее — объясняется различием целей этих йог, которое невозможнопереоценить. Традиционные йоги и религиозные учения Запада предположительностремятся, по сути дела, к освобож­дению сознания: все существо, охваченноестремлением ввысь, устремляется туда; ищущий пытается пробиться за пределы видимого и выйти вверх, в Покой или экстаз. Отсюда как следствие —пробуждение восходящей Силы. Но целью Шри Ау­робиндо, как мы видели, является не только восхождение, но и нисхождение, не только найти вечный Покой, но ипреобразовать Жизнь и Материю, начав с той маленькой частички жизни и материи, которую представляем собою мы. Отсюда, как следствие — пробуждение или, скорее, «отклик» нисходящей Силы.Переживание нисходящего тока — это переживание преоб­разующей Силы. Именно эта сила будет делать за насйогу — делать автоматически (если мыпозволим), именно она обновит нашу, быстро истощающуюся энергию и неуклюжие усилия, именно эта сила начнет действовать там, гдекончаются другие йоги, озаряя сначала вершину нашего существа, а затем, нисхо­дяот уровня к уровню — мягко, спокойно и неотразимо (она никогда не действует грубо, жестко; сила удивительным образом отмерена, как будто ею руководит непосредственно Мудрость Духа), и именно эта сила сделает универсальным [всеобщим] все наше существо вплоть до самых низшихслоев. Таково основное переживаниеинтегральной йоги. Когда устанав­ливается Покой, этавысшая, или Божественная Сила свыше, сможет низойти и работать в нас. Обычно она нисходит сначала в голову иосвобождает внутренние центры разума, затем — в сердечный центр… затем — в область пупа и другие витальные центры…затем — в крестцовую область и ниже. … Она работает одновременно и радисовершенства, и для ос­вобождения; она берет часть за частью всю нашу природу и работает с ней,отвергая то, что должно быть отринуто, возвышая то, что должно быть возвышено, создаваято, что должно быть создано. Она все объединяет [integrates], приводит в гармонию, устанавливает новый ритм в природе.

На этой основе будет достигнута супраментализацияземного бытия. Новый сверхразумный человекобретет бессмертие и уста­новит божественную жизнь на Земле.«Гностическое сверхчелове­чество — следующаяотдаленная триумфальная победа, которая будет завоевана духом, спускающимся в земную натуру». Это будет новая совершенная коллективная жизнь «гностическихиндивиду­альностей», образующих новый вид существ. Контуры будущего мира Шри Ауробиндо рисует в самых общих чертах,отмечая, что «единственным правилом гностической жизни будет самовыраже­ние духа, воли Всевышнего бытия».[6]

Списоклитературы:

1. Аблеев, С.Р. Историческоеразвитие йоги: основные этапы и тенденции [Электронный ресурс]/С.Р.Авдеев.-Режим доступа:http://www.LIBRARY.ru

2. История религии. В 2т. Т.2. Учеб./под общей ред. И.Н. Яблокова.– М.:Высш.шк., 2002.-480с.

3. Интегральная Йога Шри Ауробиндо (Отрывки трудов Ауробиндо иМатери). М., Никос. 2000.-398с.

4. Ледбитер Ч. Учителя и Путь./Пер. с англ. К.Зайцев. -М.: Амрита–Русь, 2004.-336с.

5. Толковый словарь по эзотерике, оккультизму и парапсихологии/Автор составитель Степанов А.М. –М.: Классикс Стиль, 2004.-480с.

6. Шри Ауробиндо и Мать. Духовная Эволюция человека./Пер. с англ.Введение и примечание Дмитрия фон Мореншильта. Изд. Испр.–Одесса: Весть;Хаджибей, 1992.-76с.

7. Шри Ауробиндо. Практическое руководство по интегральной йоге.М.: И.Д. «Профит Стайл», 2007.-304с.

8. Шри Ауробиндо Гхош, ЧасБога, Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарение/Шри Ауробиндо; пер. с англ.В.Г.Баранова, А.Шевченко, А.А.Чеха. -Л.: Институт эволюционных исследований«Савитри», 1991.-94с.

БРЭНД КАК СИМВОЛ ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.

Автор(ы) статьи: Мягкова М.
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

брэнд, имидж, торговая марка, узнаваемость брэнда.

Аннотация:

Проблема разработки, формирования и продвижения брэндов и торговых марок является актуальной для многих фирм и предприятий. На настоящий момент существует масса примеров удачно разработанных брэндов как за рубежом, так и в нашей стране. Однако, все еще остается немало вопросов и проблем возникающих при разработке и в процессе продвижения брэндов на рынок. Учитывая бурный экономический рост, который переживает наша страна, развитие производственной базы, рост числа компаний – производителей товаров народного потребления, данная тема становится все более актуальной.

Текст статьи:

Вы никогда не угадаете. Поэтому предлагайте

варианты сами. Найдите оригинальную идею,

добавьте эмоции —и ваш бренд будет хитом,

даже если вы предлагаете скучный и банальный

продукт. Именно таков рецепт построения

успешного бренда отевропейского гуру

Лесли ди Чернатони

Имидж это, что присуще практически всему. Имидж это не обязательно только внешний  вид человека или предприятия. Имидж это ещё и какие то определённые действия, необязательно направленные на его формирование, а он может формироваться уже в последствии.

Когда мы видим человека в первый раз, мы как говорится, встречаем его по одёжке, а вот провожаем его по уму. Это значит, что человек при встрече и в процессе разговора позиционирует себя с той или иной стороны. По его внешнему виду (одежда, аксессуары к одежде и т.д.) можно судить о его социальном положении, даже парфюм или какой – нибудь запах, строит о нём первое впечатление. Уже потом, когда начинаешь с ним общаться или заниматься с ним делом, то уже по настоящему узнаёшь человека. И потом понимаешь можно ему доверять и продолжать с ним общаться, или нет.

Такая же ситуация у предприятий. Ведь для чего создаётся компания. Конечно для того, чтобы заработать деньги. А как фирма может заработать, привлечь инвестиции, захватить часть рынка, заинтересовать покупателей. А как всё это сделать, конечно, сформировать положительный имидж своей компании, сотрудников. Если дословно переводить с английского слово image, то в буквальном смысле оно означает «образ».

Что же означает слово «образ»? Обратимся к «Словарю русского языка», например, С.И. Ожегова. Оказывается, в русском языке это слово имеет пять разных значений: 1) вид, облик; 2) представление; 3) в литературе как обобщенное художественное отражение; 4) тип, характер; 5) порядок.

Понятие «имидж» может быть применено не только к человеку, но и организации и стране. А создают имидж фирмы люди, так что, каков имидж России на Западе (да и на Востоке) — это каков имидж россиян, имидж людей, представляющих Россию внешнему миру.

Имидж Вашей фирмы зависит и от Вашего личного имиджа. Верно и обратное утверждение: имидж фирмы влияет на ее сотрудников. Очевидно, конечно, что имидж руководителя фирмы будет в большей мере будет влиять на имидж фирмы, чем имидж какого-либо сотрудника. Хотя, если этот сотрудник имеет дело с клиентами, пусть даже просто отвечает по телефону, то мнение об этом сотруднике вольно или невольно будет распространяться и на мнение о фирме. Например, Вы звоните на фирму и вам отвечают, в одном случае (мягкое и доброжелательное): «Альянс-клуб» слушает Вас», а в другом — только скупо равнодушное «Да-а».

Мало сказать, что мы живем в мире символов, — мир символов живет в нас

Далеко не всегда бывает возможно выразить словами все то, что мы чувствуем и понимаем. Есть вещи, состояния, события, суть которых невозможно «разложить по полочкам», объяснить математическими формулами. В глубинах загадочной человеческой души таятся жемчужины опыта, заключающие в себе тысячу и один смысл, тысячу и одно переживание, тысячу и одну тайну. В сокровищнице духовной культуры человечества хранятся бесценные знания о человеке, природе и Вселенной, великие идеи и творения человеческого духа, за которыми стоят длинные цепочки событий, причин и следствий, судьбы многих поколений. Для их постижения всегда был необходим особый подход ума и сердца, ибо всегда существовали вещи, выходящие за рамки нашего обыкновенного рационального познания. Испокон веков всякий раз, когда перед человеком вставала необходимость объять необъятное, соединить видимое и невидимое, связать между собой прошлое, настоящее и будущее, совершенно новое и поистине древнее; всякий раз, когда душа его рвалась к новым далям, для достижения которых нужно было преодолевать границы жизни и смерти, пространства и времени и постигать вечные законы бытия; всякий раз, когда для объяснения и выражения этого одних слов было недостаточно, — человек прибегал к удивительному языку символов.

В предисловии к четырехтомному «Словарю символов», изданному в Париже, Жан Шевалье пишет: «Днем и ночью, когда мы беседуем, выражаемся жестами, видим сны, каждый из нас сознательно или бессознательно пользуется символами. Они придают форму нашим стремлениям и желаниям, подталкивают нас к действиям и новым начинаниям, моделируют наше поведение, лежат в основе наших успехов и неудач… Все науки, естественные и гуманитарные, искусство со всеми его направлениями — все, что составляет культуру человека, на своем пути встречается с символами. Все они должны объединить свои усилия, чтобы разгадать тайну символов и освободить энергию, сконцентрированную в них. Мало сказать, что мы живем в мире символов, — мир символов живет в нас».

Наша жизнь действительно наполнена символами. Они сопровождают нас во сне и наяву, в общении и взаимоотношениях, в познании и творении. На самом деле, порой сами того не осознавая, мы часто встречаемся с символами и используем их, следуя таким образом за многими поколениями людей разных эпох и культур, которые на языке символов выражали свое состояние души, свое мировоззрение, свое понимание великих истин и тайн бытия. Ведь и мы постоянно сталкиваемся с явлениями, ситуациями, образами, предметами, существами, которые имеют для нас не только явно выраженные, общепризнанные характеристики и черты. Часто, сознательно или бессознательно, мы наделяем их другими значениями, не всегда связанными с их конкретными свойствами или функциями. Для нас они часто становятся напоминанием, символом неких чувств, переживаний, состояний и опытов познания, выходящих за пределы конкретной физической реальности.

Никто не знает полного объема тех средств, которые затрачиваются на формирование имиджа той или иной общественной кампании, личности или фирмы. Но эти затраты однозначно оправданы негативным эффектом стихийного формирования имиджа. Целенаправленное, продуманное создание образа приводит, наоборот, к позитивному результату.

На западе исследования в области имиджмейкинга получили более широкое распространение. Было бы неправильным утверждать, что в нашей стране они не проводились вообще, но они имели узкую идеологическую направленность и были закрыты для широкого доступа общественности.

Развитие рыночной экономики повлекло за собой увеличение категорий субъектов, заинтересованных в правильном и действенном формировании собственного имиджа.  Знание основ психологии способствует правильным и эффективным действиям для создания имиджа на всех этапах этого процесса, от появления идеи до ее воплощения.

Проблема разработки, формирования и продвижения брэндов и торговых марок является актуальной для многих фирм и предприятий. На настоящий момент существует масса примеров удачно разработанных брэндов как за рубежом, так и в нашей стране.  Однако, все еще остается немало вопросов и проблем возникающих при разработке и в процессе продвижения брэндов на рынок. Учитывая бурный экономический рост, который переживает наша страна, развитие производственной базы, рост числа компаний – производителей товаров народного потребления, данная тема становится все более актуальной. Если еще пять лет назад приходилось убеждать клиентов агентства в необходимости создания торговых марок и брэндов, то сейчас все больше Заказчиков сами обращаются в агентство с просьбами разработать логотип компании, придумать название для своего нового товара (услуги) или написать рекламную кампанию по продвижению на рынок уже готового брэнда.

На прилавках магазинов сейчас можно увидеть большое количество товаров разных производителей, из разных стран, в различной упаковке и с разными названиями. Но внутри они мало чем отличаются. Какой из них выберете Вы? Как правило тот, который уже пробовали раньше, или тот, о котором наслышаны, или который посоветует продавец. Точно так же поступают миллионы покупателей. В итоге одних товаров продается больше, других меньше.

Эффективность маркетинга зависит не только и не столько от рациональности применения маркетингового инструментария, сколько от соответствия товара, его потребительских характеристик потребностям рынка. Доведение этих характеристик до потребителя и создание не сиюминутного, а долгосрочного потребительского предпочтения к данной товарной марке среди существующих на рынке конкурирующих товаров является важной задачей маркетинга.

В условиях жесткой конкуренции перед даже широко известными предприятиями возникает достаточно сложная задача: как удержать свои позиции на рынке и сохранить эффективность деятельности. Обычно руководством организаций осуществляется ряд мероприятий по увеличению доли на рынке, по снижению затрат в целях осуществления ценовой конкуренции и еще множество других. Но зачастую этого бывает мало, чтобы выжить.

Многие специалисты все больше склоняются к выводу, что основным фактором успеха большинства предприятий является верность потребителей, другими словами их лояльность. Это понятие не так давно появилось у нас в стране, но уже завоевало интерес многих. Высшая степень лояльности (преданности) потребителей – это почти фанатичное почитание брэнда.

Любой товар при появлении на рынке создает о себе некоторое впечатление — положительное или отрицательное, оно появляется неизбежно, как только потребитель узнает о товаре. Эти ассоциации, восприятие товара потребителем, и называются брэндом. Брэнд — это некое впечатление о товаре в умах потребителей, ярлык, который мысленно наклеивается на товар. Процесс создания брэнда и управления им называется брэндингом. Он может включать в себя создание, усиление, репозиционирование, обновление и изменение стадии развития брэнда, его расширение и углубление. Брэндинг — это приемы создания особого впечатления, которые вносят свой вклад в общий имидж и в отношение целевого сегмента рынка к брэнду.

Фирменный стиль (Corporate Identity) — это комплексная система визуальной идентификации, способствующая формированию благоприятного имиджа компании и усиливающая эффективность ее рекламных контактов с потребителями, повышающая доверие партнеров и способствующая росту репутации и известности компании на рынке. Ежедневно в поле нашего зрения попадает около 1000 логотипов и торговых марок, расположенных на упаковке товаров, на самих товарах, в рекламе.
По статистике потребитель начинает воспринимать их после того, как в его сознании сложится стереотип соответствия изображения с образом конкретного продукта или услуги, а следовательно как минимум 15-20 раз увидеть, понять и воспринять эту очевидную взаимосвязь. Собственно метод, облегчающий процесс восприятия, запоминания, своеобразного кодирования информационного сообщения в предельно лаконичную форму и есть фирменный стиль. С его помощью достигается некая идентичность рекламных обращений, которая позволяет потребителям суммировать увиденную ранее информацию о ваших товарах или услугах с вновь поступающей. На Западе эта комплексная система идентификации компании называется «Corporate Identity», а в России прижилось и используется другое определение — «фирменный стиль».
Мы воспринимаем мир через образы. Так нас устроила природа. Поэтому визуальный фактор создает в подсознании своеобразный эмоциональный фон, резонанс, который и определяет приоритеты запоминания и силу воздействия выборочной информации. Визуальное восприятие в фирменном стиле обеспечивается предельно лаконичным изображением, способном заключать в себе уникальную информацию о компании. Такой, доведенный до символа знак-идентификатор называется «логотип». В классическом понимании логотип означал оригинальное буквенное написание в виде названия, аббревиатуры или анаграммы. Сейчас, обычно не видят разницы между фигуративным и буквенным начертанием знака — это все логотипы — основной элемент фирменного стиля и корпоративной культуры. В графическом дизайне сложились определенные профессиональные правила проектирования логотипа. Например, логотип должен ясно читаться в одном цвете и масштабе уместном для размещения на визитной карточке или сувенирной ручке, предусматривать компоновку в квадрат, вертикальный и горизонтальный прямоугольники. Этим обеспечивается удобство и универсальность применения логотипа. Графическое исполнение обязано предусматривать векторный формат. Кроме логотипа определяющими элементами фирменного стиля являются фирменный шрифт, который подбирается из существующих лицензированных гарнитур, цвет, или четко регламентированное соотношение цветовое соотношение для отдельных частей логотипа.
Минимально достаточный объем элементов фирменного стиля формулируется в так называемом «базовом пакете» и, как правило, выглядит следующим образом:

-                   черно-белое графическое начертание логотипа в масштабе от 10 до 100 мм, в прямом и выворотном (позитив/негатив) вариантах;

-                   фирменные цвета и цветовое решение логотипа;

-                   соответствующие логотипу типографические шрифтовые гарнитуры;

-                   блок компоновочные решения логотипа и оговоренной текстовой информации в форматах квадрата, вертикального и горизонтального прямоугольника, их называют блоками.

В качестве дополнения в базовом пакете могут быть рабочие предложения по применению логотипа в актуальных рекламных и корпоративных формах. Визитная карточка, бэйдж, обложка буклета и т.п.
Базовый пакет в обязательном порядке должен быть официально согласован, ибо следующим обязательным этапом будет регистрация логотипа для законодательной защиты прав его дальнейшего использования. Процесс это небыстрый — около полугода только на проверку отсутствия аналогов и получения приоритетной справки о приеме заявки. И строго говоря, пока не получено свидетельство о регистрации использовать логотип в рекламных целях не рекомендуется.

Полученная приоритетная справка — почти полная гарантия того, что логотип оригинален и можно приступать непосредственно к составлению корпоративных нормативов по применению фирменного стиля. В западных компаниях справочник, описывающий все возможные регламенты использования фирменной символики, называют «бренд-бук». В самом деле, это очень важный момент — иначе сотрудники компании в силу своей фантазии немедленно развалят общую концепцию, которая обязана минимизировать разночтения в восприятие идентификаторов потребителем. Поэтому, все элементы фирменного стиля тщательно выверяются по начертаниям, соотношениям, масштабам, форматам и образуют так называемый, корпоративный стандарт, не допускающий самодеятельности. Есть некий список обязательных решений рекламно-информационных задач любой компании и применения в них утвержденной идентификации.

По традиционной методике в него включаются: бланк письма, конверт, визитная карточка, папка для бумаг, бэйдж, нагрудный значок, наружная вывеска, обложка буклета или каталога продукции, система верстки полос в изданиях, стандартные рекламные объявления, внешний вид представительства в Интернете. Многопрофильные компании расширяют ассортимент от корпоративной одежды и графического решения транспорта, выставочных стендов и упаковки до разумной бесконечности. Наиболее продвинутые компании включают в систему фирменного стиля аудио-идентификаторы, для узнаваемости собственного бренда в акустической среде. Все необходимые файлы с оригинал-макетами отдельных элементов фирменного стиля должны быть записаны на диск CD-ROM во всех форматах, которые могут быть использованы для производства фирменной полиграфической, рекламной или сувенирной продукции, а также для использования элементов фирменного стиля во внутреннем документообороте компании и в сети Интернет.

В крупных структурах «бренд-бук» — достаточно объемное издание с приличным тиражом и строго обозначенным, почетным местом в интерьере офиса. Профессиональная корректность фирменного стиля — всегда основная часть значительно более объемного понятия — корпоративной культуры и делового имиджа компании. А это уже серьезно. И так же серьезно следует относиться ко всем этапам формирования фирменного стиля. Фирменный стиль — не прихоть и не мода. Как и логотип, он является своего рода сообщением, об индивидуальности фирмы, для которой он был разработан. В зависимости от вида деятельности, фирменный стиль может включать в себя целый комплекс различных видов воздействия на целевую аудиторию: визуальных, психологических, звуковых, а иногда и некоторых других. Наиболее распространенным является визуальное воздействие, имеющее своей целью подчеркнуть уникальность фирмы, ее товаров и услуг, а также ее роль на рынке. Разумеется, об этом ни в коем случае не говорится «открытым текстом», речь идет лишь о тонко проработанных нюансах и заранее просчитанных ассоциациях. Поэтому самое эффективное воздействие является незаметным — именно так, в отличие от прямой рекламы, может воздействовать на потребителей правильно разработанный фирменный стиль. Управление ассоциациями потребителей является мощнейшим оружием, овладев которым успех обеспечивается наверняка.

Первый вопрос, который задают себе заказчики, связан с поиском исполнителя, дизайнера на разработку фирменного стиля. Конъюнктура рынка дизайнерских услуг такова, что фирменный стиль — основной коммерческий продукт и только очень ленивый не предлагает своих услуг. При этом разброс цен на базовый пакет достигает порядков. Для того чтобы понять, где имеет смысл искать профессионального исполнителя для размещения заказа на разработку фирменного стиля, следует сначала подумать о том, кем должен являться этот исполнитель. В одной лишь Москве имеется несколько тысяч компаний, предлагающих свои услуги по разработке фирменного стиля, однако реальных профессионалов, способных выполнить ваш заказ на высоком уровне, намного меньше. Прежде всего, следует исключить из рассмотрения все фирмы, нацеленные на производство — это типографии, мастерские по изготовлению наружной рекламы и фирмы, специализирующиеся на производстве сувенирной продукции. Затем, как непрофильных специалистов, нужно отбросить все медийные рекламные агентства (занимающиеся размещением рекламы в СМИ), студии веб-дизайна, PR-агентства, BTL-агентства, студии видеомонтажа, архитектурные бюро и рекламные агентства полного цикла (которые часто декларируют, что умеют делать все). Оставшиеся исполнители — это дизайн-студии, креативные рекламные агентства и отдельные дизайнеры свободного полета.

Как и в любом другом виде творческой деятельности, в графическом дизайне существует некий топ-лист наиболее успешных персонажей. Например, профессиональный клуб «Высокий дизайн» ведет мониторинг специалистов-графиков высшего класса, создавших работы мирового уровня. Портфолио звезд креативного дизайна публикуют журналы, есть и узко специализированные издания по фирменному стилю, например «Identity» — журнал о брендинге и коммерческом дизайне. У нас в России проводится несколько фестивалей по фирменному стилю и логотипам. «Знак» в Санкт-Петербурге, «Золотая блоха» в Туле, «Тайга» в Новосибирске. Лучшие работы входят в состав периодических иллюстрированных справочников по графическому дизайну, которые всегда продаются на рекламных выставках.

Понятно, что звезды — недешевые кандидаты. Но совсем необязательно пользоваться услугами «haute couture». Важнее понять суть задачи по аутентичности представления своей компании на рынке, адекватно оценить необходимый ресурс собственного бренда, в соответствии с этим определить бюджет и уже тогда искать конкретного исполнителя требуемого уровня.
При наличии у  организации достаточного бюджета на разработку фирменного стиля можно организовать тендер между предварительно отобранными лучшими исполнителями и провести тестирование разработанных ими логотипов в репрезентативных фокус-группах после пункта. Внедрение фирменного стиля — не менее ответственный этап, успешное выполнение которого зависит исключительно от заказчика. Этот этап никогда не заканчивается если продолжается бизнес. Фирменный стиль не живет сам по себе. Для того, чтобы логотип и торговая марка стали брендом необходимы вера, поддержка всего персонала компании также правильное и постоянное использование. Нужно, чтобы все рядовые сотрудники поверили в новый логотип, поверили в то, что он принесет успех как фирме, так и каждому ее сотруднику. Важно объяснить значение логотипа, его сильные стороны, рассказать о скрытом послании, заложенном в логотипе. Люди, объединенные одной идеей, всегда способны на большее. Они способны дать положительный заряд новому названию, сделать логотип вашей фирмы известным, а саму фирму — уважаемой и успешной. А это и есть именно тот результат, ради которого разрабатывается фирменный стиль.

Значимость проблем формирования и управления торговыми марками во многом определяется развитием конкуренции на потребительском рынке. Зарубежные производители, активно используя концепцию брэндинга, создают устойчивые конкурентные преимущества своих торговых марок в сознании отечественных потребителей (Coca-Cola, Kodak, Mars, Sony и т.д.). По существу, на современном рынке идет борьба торговых марок и их рекламных образов за место в сознании покупателей. Результатом является присутствие в поведение индивидуальных потребителей эмоциональных мотивов, которые зачастую преобладают над рациональными. Вследствие этого факторы успеха потребительских товаров и услуг базируются не на объективно заданных, а на субъективно воспринимаемых потребителями преимуществах. Эти преимущества заключаются в уникальности торговых марок, способности покупателей идентифицировать марки при совершении покупок. Чисто функциональная ценность изделия может при этом перемещаться на второй план.[1]

По данным германского исследовательского института им. М. Планка, 60% покупателей устойчиво связывают товарный знак с определенным качеством товара, еще 30% – с качеством и его принадлежностью именно данной фирме, лишь остальные 10% не обращают внимания на товарный знак при выборе товаров или услуг. Поэтому свыше 80% всех выпускаемых в мире товаров маркируется товарными знаками. При этом все время уменьшается доля продаж товаров без марок на рынке продуктов питания, напитков и сигарет: в 1977 г. эта доля составляла 26%, в 1987 г. – 20%, в 1997 г. она сократилась до 10%.

Подобная тенденция в поведении потребителей наблюдается и на российском рынке. Исследования показывают возрастание способности российских покупателей распознавать торговую марку при покупке продуктов питания. Если в 1994 г. лишь 14,2% покупателей обращали внимание на марку продуктов, то в 1995 г. эта доля увеличилась до 22,8%. Отслеживание динамики значимых факторов при принятии решений о покупке продуктов питания в Москве и Санкт-Петербурге в 1994-97 гг., проведенное маркетинговой фирмой «РИ-Вита», также показало возрастание значимости факторов “страна-изготовитель” и “торговая марка”, что косвенно свидетельствует о формировании доверия и возрастающей ориентации потребителей на марки продуктов и страну изготовитель.

Более поздние исследования показывают, что среди товаров с наибольшим количеством иностранных и новых российских марок – чай, водка, пиво, прохладительные напитки – количество регулярно потребляемых марок составляет 1,3–1,9, приближаясь к стандартному западному размеру “привычного репертуара” покупок (2–2,5 брэнда для товарной группы).

Немарочные товары уступают свои позиции в самых разных товарных группах, причем марочные названия создаются производителем и принимаются потребителями среди товаров, традиционных не являвшихся в России марочными: это соки, макароны, крупы и т.д. Среди потребителей большинства товарных групп увеличивается количество покупателей, готовых платить за качество марочных товаров. Однако постоянный приток новых товаров (количество наименований продуктов в продаже увеличилось за годы перестройки с 250 до 1200), рост количества рекламируемых марок приводят к тому, что потребление товаров типичным россиянином связано с частыми заменами торговых марок, покупаемых отдельным потребителем, что нетипично для развитого рынка.

Описанные тенденции вынуждают отечественных производителей, в первую очередь – предприятия пищевой промышленности, осознать актуальность проблемы формирования и управления торговыми марками. Процесс адаптации российских производителей к изменяющимся условиям рынка идет эволюционно. Первым важным этапом этого процесса явилось изменение названий огромного числа предприятий. Хотя в СССР имелись предприятия с известными фирменными названиями, такие как Красный Октябрь, Рот-Фронт, Большевичка, Ударница, Свобода, Северное сияние, Электросила, Уралмаш и т. д., но их удельный вес среди общего числа предприятий был относительно невелик. В подавляющем большинстве в названиях советских предприятий преобладали географические и/или отраслевые признаки: Новосибирская шоколадная фабрика, Барабинская швейная фабрика, станкостроительный, приборостроительный, авиационный завод, мебельные, швейные, кондитерские фабрики с номерами. Рыночные преобразования, приведшие к практически полной самостоятельности российских предприятий в проведении товарной, сбытовой, ценовой политики, диктовали необходимости иметь свое “лицо” на рынке, в первую очередь – узнаваемое название. Многие предприятия-производители изменили свои названия в процессе преобразования форм собственности. Изменение устоявшейся психологии восприятия названия связано со значительными затратами на маркетинговые коммуникации (смена марки Goldstar на LG, замена фирменного наименования фабрики “Уральские самоцветы” на новое название “Калина”).

Практика бизнеса первых лет рыночных преобразований показала, что одинаковые или обезличенные названия фирм не выполняли своего предназначения – обеспечение узнаваемости продукции предприятия, что наносило ущерб как фирме, так и потребителям. Например, стиральный порошок «Лотос», зубную пасту «Жемчуг» выпускали разные предприятия, это затрудняло проведение рекламных и других маркетинговых мероприятий, осложняло защиту прав потребителей.

Спецификой российской экономики является наличие в регионах местных производителей, которые давно работают на рынке и довольно успешно адаптировались к новым условиям, но имеют старые названия: «СаратовСтекло», шоколадная фабрика «Саратовская», завод «Калининские краски» т. д. Задумываясь о рекламе, такие фирмы рано или поздно оказываются перед фактом, что их название плохо размещается на этикетке, трудно произносится в радиоролике, а в дорогом телевизионном эфире занимает значительную часть рекламного времени. Такие названия отражают вид деятельности, но зачастую не могут быть зарегистрированы, так как содержат набор широко распространенных терминов с географической привязкой.

Большие проблемы возникают с рекламоспособностью названия, так как их сложно запоминать и однозначно идентифицировать. Однако при всей очевидности недостатков старого названия попытки переименований часто встречают сопротивления персонала российских предприятия. Итак, первый этап адаптации российских предприятий к требованиям рынка характеризовался созданием фирменных названий и формированием фирменного стиля предприятия.

Независимые исследования показывают, что товарный знак компании является одним из самых известных и узнаваемых в мире. Некоторые отечественные специалисты по маркетингу считают, что русским эквивалентом корпоративной идентичности является фирменный стиль.

Фирменный стиль – это набор цветовых, графических, словесных констант, обеспечивающих визуальное и смысловое единство товаров и услуг, всей исходящей от фирмы информации, ее внутреннего и внешнего оформления. По существу, фирменный стиль – основа коммуникационной политики фирмы, одно из важнейших средств борьбы за покупателя.

Марочный знак – часть марки, которая является узнаваемой, но не произносимой. Он представляет собой символ, рисунок, отличительный цвет или шрифтовое оформление. Под товарным знаком понимается марка или ее часть, защищенные юридически. Аналогичные определения даны в работе Г. Л. Багиева, В. М. Тарасевич, Х. Анн.

По закону Российской Федерации “О товарных знаках, знаках обслуживания и наименованиях мест происхождения товаров”[2], товарный знак (ТЗ) – обозначение, способное отличать товары и услуги одних юридических или физических лиц от однородных товаров и услуг других юридических или физических лиц. В качестве товарных знаков могут быть зарегистрированы словесные, изобразительные, объемные или другие обозначения и их комбинации.

Для обозначения комбинированного словесно-графического товарного знака часто используется термин логотип. Зарегистрированный в установленном порядке товарный знак (логотип) становится законодательно защищенным активом, а его владелец застрахован от подделок или недобросовестного использования обозначений, отличающих его товар или услугу.

Товарный знак может быть и не зарегистрирован в силу различных обстоятельств, но выполнять при этом все функции товарного знака. Под торговой маркой мы подразумеваем тот образ, который всплывает в сознании потребителей как реакция на товарный знак. Следовательно, торговая марка – это товарный знак, дополненный всем тем, что потребители думают, знают о товаре, теми ожиданиями, которые они связывают с ним. Классическим примером торговой марки является понятие Coca-Cola, которое вызывает у человека ряд образов, ассоциаций и эмоций. Это торговая марка, имеющая определенные специфические характеристики. Хотя на самом деле характеристики имеет продукт, но в сознании потребителей они приписываются самой торговой марке. [3]

Осталось определить, что понимается под используемым в российской практике термином брэнд. Наиболее близкое понятие – образ марки товара в сознании покупателя, выделяющий его среди конкурирующих товаров. Структурно брэнд подразделяется на brand-name – словесную часть марки и brand-image – визуальный образ марки, формируемый рекламой в восприятии покупателя. Часто восприятие марки покупателем называют “образом марки”, или ее “имиджем”. Хотя в последние годы наметилась практика расширения использования понятий марки и брэнда в сфере услуг, культурно-спортивной сфере (название туристической, аудиторской фирмы или эстрадной группы иногда называется брэндом в соответствующей среде потребителей), однако сложившаяся практика использования данных терминов связана с сугубо товарными рынками.

В дальнейшем в работе мною используется устоявшийся в деловой российской практике термин торговая марка, или брэнд. Данные термины используются в работе как синонимы, но при этом, говоря о брэнде, мы всегда имеем в виду уровень известности торговой марки: является ли она международным брэндом, национальным, локальным. Если говорить о России, то брэнды первого типа совпадают у нас с общемировыми (Coca-Cola, Mars), брэндами второго типа можно считать пиво “Балтика”, чай “Майский”, водку “Столичная”, примерами локальных (региональных) брэндов для Новосибирска могут быть минеральная вода “Карачинская-2”, макаронные изделия под маркой “Луканин”, маргарины и кулинарные жиры под зонтичной маркой “Солнечные продукты”.

Торговая марка не является физической сущностью, за исключением того, что покупатель думает, чувствует и отчетливо представляет себе, видя символ или наименование марки. Марка – это обещание продавца постоянно предоставлять покупателю специфический набор качества, ценностей и услуг, в этом качестве она является рыночным инструментом воздействия на сознание потребителей, на покупательский выбор. Однако степень этого воздействия зависит от состояния рыночной среды и других факторов. В российской практике торговые марки и связанные с ними аспекты являются предметом изучения различных дисциплин:

- право исследует правовые аспекты существования, защиты и перехода прав собственности на товарные знаки, знаки обслуживания и фирменные наименования, так как практически во всех странах эти объекты признаны промышленной собственностью;

- в бухгалтерском учете исследуется методология оценки и отражения,  движение этих важнейших нематериальных активов фирмы в бухгалтерском балансе;

- в маркетинге рассматриваются вопросы управления торговыми марками и их влияния на поведение потребителей на рынке.

В рыночных условиях торговые марки являются важным фактором конкурентоспособности фирмы, инструментом и объектом управления. Для выработки рекомендаций по управлению торговыми марками российских фирм необходимо исследовать специфику формирования торговых марок, определить встречающиеся при этом проблемы и трудности, а также возможные пути их решения.

Главной отличительной чертой российского рынка является то, что он относительно молод, структура его не устоялась и быстро меняется. С позиций управления торговыми марками важно проанализировать состояние конкуренции на рынке, уровень развития сбытовой сети, используемые на рынке средства коммуникации и структуру информационного поля, в котором происходит создание и управление торговую маркой, а также возможности фирм влиять на ценовую политику на рынке в целом и в каналах распределения. Именно эти параметры рыночной среды оказывают наибольшее влияние на процесс формирования и управления торговыми марками российских фирм.

Для современного российского рынка, как уже отмечалось, характерно возрастающее значение торговых марок для потребителей. В то же время российский рынок представляет собой довольно пеструю мозаику конкурирующих марок, различия между которыми столь существенны, что позволяют говорить о наличии нескольких групп марок в большинстве товарных категорий потребительского рынка. Это первая специфическая черта российского рынка.

 



[1] Филюрин А.С. Российские особенности продвижения торговой марки и управление ею. //ЭКО. 2000. №5. С.178

[2] Закон Российской Федирации от 23 сентября 1992г. №3520-1 «О товарных знаках, знаках обслуживания и наименованиях мест происхождения» ст.16.

 

[3] Волков С.И., Восканян Р.С. Товарные знаки в условиях рыночной экономики, М.: Путь. 1991.С.12.