Автор(ы) статьи: РОМАХ О.В., ПРОНИНА И.В. ТГУ им Г.Р. Державина
Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова: ценности, красота, добродетель, истина, справедливость.
Аннотация: В статье рассмотрены «драгоценности Востока» - моральные аксиоматичные ценности, важный элемент духовной сферы, который есть определенная система культурных духовных ценностей и добродетелей, норм и правил поведения, набор стандартов и критериев, которые основываются на идеалах и потребностях человека и определяют положительную значимость определенных явлений или событий. Именно на их основе осуществляется выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, средства, которые имеют более высокое существование. Создавая достаточно гибкий уровень регуляции общественных отношений и подчиняя себе функционирование обычаев, норм и значений, особенно важных для человека, ДВ помогают людям отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное.
Текст статьи:
УДК 008.001
РОМАХ О.В., ПРОНИНА И.В.
Восток справедливо называют колыбелью цивилизаций, поскольку именно в данном регионе мира были накоплены огромные богатства в двух сферах культуры. Но важную роль, безусловно, Восток сыграл в развитии духовной культуры человеческого общества. Ни один регион мира не отличается столь большим количеством духовных систем и практик, которые и в настоящее время не только не утратили своей актуальности, но и по-прежнему имеют стойкие традиции. Возникнув в разные временные периоды и представляя собой не противоречащие и не враждебные друг другу концепции, а теории, адаптирующиеся к новому временному интервалу, религиозно-философские учения оставили глубокий след в истории духовного совершенствования человечества.
Один из феноменов восточной культуры составляют так называемые «драгоценности Востока» (ДВ), которые являются основой построения и сплочения человеческого сообщества и на которые люди ориентируются в процессе своей жизнедеятельности.
ДВ как важный элемент духовной сферы можно рассматривать как определенную систему культурных духовных ценностей и добродетелей, норм и правил поведения, набор стандартов и критериев, которые основываются на идеалах и потребностях человека и определяют положительную значимость определенных явлений или событий. Именно на их основе осуществляется выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, средства, которые имеют более высокое существование. Создавая достаточно гибкий уровень регуляции общественных отношений и подчиняя себе функционирование обычаев, норм и значений, особенно важных для человека, ДВ помогают людям отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное. Без данных ценностей человек просто не может жить.
В целом рассматриваемый нами феномен восточной культуры представляет собой достаточно сложное образование, состоящее из духовных ценностей, моральных требований, системы оценки социальных явлений или поступков человека с точки зрения присущих ему моральных критериев, целей и средств их достижения.
Совокупность духовных ценностей, являющихся стержнем ДВ, можно сгруппировать по разным признакам:
I. Приведенная ниже классификация считается наиболее популярной. Она содержит следующие группы ценностей:
Витальные: жизнь, здоровье, физическое состояние человека (покой, бодрость), сила, выносливость, природная среда (экологические ценности);
Социальные: трудолюбие, профессия, семья, патриотизм, терпимость, дисциплина, предприимчивость, способность к достижениям, личная независимость, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлое или будущее, инициатива, самопожертвование, самоотдача, мудрость, решительность, настойчивость, целеустремленность, отвага, стойкость, смелость, мужество, храбрость, ответственность, воля, совершенствование;
Политические: свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, порядок, мир;
Моральные: добро-доброта, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие, порядочность, справедливость, человеколюбие, пробуждающее в людях сознание их единства и братства, щедрость «до космических размеров», верность, совесть, искренность, счастье;
Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, духовная благодать, ритуал, смирение;
Эстетические: красота, идеал, гармония, следование традиции или новизна, эклектика, культурная самобытность [1].
II. В данной группировке ценностей выделяют 5 групп:
Главные жизненные ценности: любовь, счастье, доброта, великодушие, истина, дружба, честь, долг;
Ценности межличностного общения: честность, доброжелательность, сострадание, забота, бескорыстие, порядочность, человеколюбие, пробуждающее в людях сознание их единства и братства, щедрость «до космических размеров»;
Демократические ценности: свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, хороший правитель, порядок, мир;
Прагматические ценности: предприимчивость, активность, целеустремленность. Необходимо отметить, что данная группа ДВ в отличие от других имеет меньшую значимость. Это может быть объяснено ориентированностью этих ценностей на материальное благополучие, на улучшение предметной среды, что противоречит восточным культурам, которые считают духовную составляющую человека первичной.
Мировоззренческие, моральные, эстетические и пр. ценности: красота, идеал, гармония, культурная самобытность, справедливость, мудрость, вера[2].
III. По основанию ценности делят на внутренние, составляющие ядро культуры (любовь, воля, счастье, мудрость) и периферийные (предприимчивость, инициатива, настойчивость) [42]. Больший удельный вес в структуре духовных ценностей как элемента ДВ составляют именно внутренние ценности. На наш взгляд, это можно объяснить более высокой их степенью актуальности для людей, хотя их достижение во многом базируется на периферийных ценностях. Так, например, благодаря проявленным инициативе, активности человек может достичь мудрости и др.
IY. По модальности в ценностях выделяют позитивные и негативные [3]. Безусловно, все ДВ являются позитивными категориями, но при этом ёсуществуют соответствующие им негативные ценности (любовь-ненависть, добро-зло).
Y. По содержанию ценности делят на[4]:
- теоретические: добро, счастье, любовь;
- экономические: прибыль (Выделение данного вида ценностей является весьма спорным моментом. Появление этой категории объясняется глубокой зависимостью от опыта практической жизни общества, поэтому, например, Э.Кант отказывался видеть в них подлинные ценности, считая, что экономические явления имеют цену, но не внутреннюю ценность. Его оппоненты (Э.Дюркгейм) считали, что современное развитие требует установления «всеобщности и единства этого понятия»[5] . Вместе с тем необходимо отметить, что среди ДВ экономических ценностей нет.);
- эстетические: гармония, красота, идеал;
- социальные: трудолюбие, дисциплина, инициатива;
- политические: мир, свобода слова, совести;
- религиозные: следование заповеди, ритуал, вера;
- отношение к работе: удовлетворенность, увлеченность работой (степень, в которой человек идентифицирует себя с работой), приверженность организации (состояние, в котором работник идентифицирует себя с целями и характером работы организации;
В восточных культурах эта ДВ характеризуется тем, что человек поступает по велению своего сердца и души, он выбирает себе профессию по призванию, которая способствует его самореализации и служению на пользу своего господина, страны, общества в целом (например, самураи).
YI. По степени интенсивности среди культурных ценностей выделяют доминантные, вариантные и девиантные [6]. Доминантных ценностей придерживается большинство или наиболее влиятельная элита, поэтому подчинение им вызывает высокое одобрение и вознаграждение. Приверженность к вариантным ценностям не очень одобряется, но воспринимается терпимо. Девиантные ценности запрещаются и караются.
Преимущественно ДВ включают в себя доминантные ценности, хотя имеются и вариантные. Группу девиантных ценностей составляют негативные по отношению к ДВ ценностей (добро-зло, любовь-ненависть).
YII. Также ценности культуры классифицируют на «ценности-средства» и «ценности-цели». Принадлежность ДВ к той или иной группе зависти во многом от конкретной ситуации. Так, например, доброта по отношению к ближнему может выступать средством для достижения такой цели, как дружба.
YIII. Исходя из структуры общественных явлений, ценности бывают
- материальные;
- духовные;
- социально-политические (общественный порядок, мир, безопасность, свободу, равенство, справедливость, человечность);
- наличные-экзистенциальные (реально существующие ценности);
- целевые (задуманы как цели деятельности);
- нормативные (предполагают наличие правил, норм, идеалов и реализуются согласно этим нормам).
ДВ принадлежат ко всем вышеперечисленным группам ценностей, кроме материальных, поскольку данный вид ценностей отсутствует в феномене восточной культуры.
Группировка ценностей по структуре общественных явлений носит несколько условный характер, поскольку практически любую ценность можно включить одновременно в разные группы (например, добро может выступать в качестве духовной, нормативной, целевой ценности).
IX. Также выделяют подлинные (истинные), высшие и низшие, абсолютные, большие и малые, универсальные и специфические ценности. ДВ представляют собой абсолютные, большие, высшие, подлинные ценности. Их универсальный характер можно объяснить тем, что они базируются на данных биологической природы человека и универсальных свойствах социального взаимодействия. Именно универсальность ДВ можно рассматривать как необходимое условие для выработки путей и вариантов соглашения между народами мира, для интеграции всех людей планеты.
В целом необходимо сделать вывод, что группировка ценностей по какому-либо признаку достаточно условна. Выделить ценности в какую-то группу представляется весьма сложным, поскольку любая ДВ имеет многозначное трактование, является объектом исследования различных наук (Приложение 1), при этом все они очень тесно связаны друг с другом.
Терминологический анализ основных понятий позволяет сделать вывод о том, что духовные ценности (основа ДВ), изучаемые в современных отечественной и зарубежной науках и в восточных культурах, имеют в целом схожие характеристики. Различные толкования ДВ отмечают тесное взаимодействие людей между собой, которое должно быть направлено на совершенствование, прежде всего духовной компоненты в каждом человеке, а также окружающего мира. При этом необходимо отметить, что в восточных культурах достаточно четко выделены два состоянию по отношению к ДВ: человек может выступать как их носитель и как их распространитель, что позволяет судить о степени его духовного развития.
Важнейшей ДВ является человеколюбие (человечность, альтруизм, гуманизм, гуманность, жэнь). Данное понятие является наиболее емким, поскольку его содержательный аспект включает в себя такие категории, как помощь (особенно бедным и путникам), уважение (прежде всего к старшим) или сыновья почтительность, любовь и сострадание, чуткость, милосердие, великодушие, «всемирная отзывчивость», открытость, сотрудничество, мягкость, чуткость, забота, доброжелательность, умение делиться последним с другими, сердечная доброта (сердечность) и поддержка, т.п.
Человечность проявляется не только в том, что ты делаешь для людей, но и в том, умеешь ли ты правильно оценивать свои достоинства и отдавать должное достоинствам других.
Быть не только носителем, но и распространителем человеколюбия – главный принцип и высший этап морального (нравственного) совершенствования человека, признак культурного развития общества. В китайской книге перемен отмечено: «Как солнце щедро раздает свои лучи всему окружению, так и деятельность человека должна быть направлена на пользу всех окружающих его людей» [7]. Данная ДВ способствует озарению жизни людей радостью, наполнением ее счастьем, открытию сокровищ мира. Выступая в качестве смысла жизни и свободы (Путь Служения), она приносит освобождение человеку. Выбрав этот путь, он уже никогда от нее не отвернется, будет готов пожертвовать собой и только с помощью человечности он сможет найти свой Истинный Путь. Превзойти такого человека, по словам Конфуция, невозможно.
Универсальной теоретической ценностью является добро, которое как объективная характеристика предмета фиксирует его совершенство в сочетании с эмоциональным одобрением, ценностью и полезностью для человека. Часто оно рассматривается как естественная потребность людей, закон природы, безусловное требование человечности, основа всего сущего, которое не может быть разменено ни на какие выгоды и позволяет реализовать стремление каждого человека к счастью. Оно вырабатывается при помощи заботы, которая ведет людей по пути нравственного самосовершенствования к такому состоянию, когда они получают возможность реализовать свои внутренние возможности и способности, т.е. становятся свободными.
Исходя из призвания человека творить добро во всем мире, на всем протяжении развития общества делались попытки найти идеалы и добродетели добра (Таблица 1) .
Таблица 1 – Философия о добре
|
Историческая эпоха
|
Идеалы добра
|
Основные добродетели человека
|
|
Античность
|
Благо
|
Мудрость, справедливость, мужество
|
|
Средние века
|
Бог
|
Вера, любовь, надежда, совесть |
|
Новое время
|
Рассудочный свободный человек (Локк, Руссо)
|
Рассудочность, свобода |
|
Абсолютный нравственный закон (Кант)
|
Разумность, свобода |
|
Общество без эксплуатации (Маркс)
|
Преданность делу пролетариата |
| Сверхчеловек (Ницше) |
Воля к власти |
|
ХХ в.
|
Положительные ценности (феноменологии)
|
Умение пользоваться феноменологическим методом |
|
Достижение единства с сущим, с сущностью вещей (герменевтики)
|
Адекватно отвечать на зов вещи, соответствовать ему |
|
Умение посредством анализа языка учитывать последствия поступков (аналитик)
|
Быть последовательным в своих действиях |
|
Деконструкция лого- и других центризмов (постмодернизм)
|
Умение «рассеивать» устоявшиеся ценности |
Мир добра в восточных культурах с помощью своих атрибутов (Доброе Дело, Добрая Мысль, Справедливость) является созидательной силой, направленной на развитие и совершенствование человеческого общества. Истинное великое учение использует термин высшее добро, которое заключается в обновлении людей и пребывании в этом состоянии, что предполагает с помощью правдивости, сознательности мысли, высшей степени знания и изучения самого себя создать благоустройство в самом себе, очистить и исправить сердце. Только так будет сформировано благоустройство в семье, народе и стране, а принцип Общего Блага должен рассматриваться как главный этический идеал.
Абсолютной ценностью служит любовь ко всему живому как главный божественный постулат. Она включает в себя порыв, волю к постоянству, оформляющиеся в этическом требовании верности и возникает как самое свободное и «непредсказуемое» выражение глубин личности. Значимость ее для человека подтверждается ее закреплением как главной заповеди в различных религиозных системах мира. Без любви неразумно жить на свете, без нее человек нищ и дни его жалки – учат философские системы. Смысл жизни – любить и быть любимым. Встав на путь любви, нежности, непосредственности, можно спасти окружающий мир, ведь она беззащитна, нежна, непосредственна и поэтому так желанна. Именно в ней заложена колоссальная по силе духовная и физическая энергия, которая, являясь жизнеутверждающей силой и самым мощным двигателем и рычагом, обогащает и очищает души людей. Любовь – это космическая сила, строящая, сплачивающая, движущая и соразмеряющая энергия мироздания. Путь самоотверженной любви – самый кратчайший путь к беспредельной красоте.
Высшей ценностью жизни, интегральной формой познания и целью человеческого постижения реальности является мудрость. Как сердцевина общечеловеческой культуры она представляет собой интеллектуальность, связанная с научно-теоретическим знанием и свободным постижением личностью истины; ценностно-интеллектуально-нравственное понимание человека и мира, их противоречивых отношений, понимание, находящееся на пути к духовному возвышению личности, разумному устройству цивилизованного общества. Мудрость включает в себя не только знание истины, но и воплощение ее в жизни посвященного человека, поскольку в ней соединены уровни, формы, способы в высшее единство, которое помогает постигать целостно реальность, раскрыть секреты микро- и макрокосмоса, великие тайны человеческой души.
Для того чтобы постичь заключенные в мудрости высшую истину, правду, любовь к людям, истину, преклонение перед жизнью, природой, красотой и тайной Вселенной, знания, опыт, веру, идеалы в общечеловеческие ценности необходима повседневная работа, напряжение всех сил личности, соединенных структур и сфер общества. Только в этом случае откроется новое видение человека и мира, будет создан новый образ жизни по законам софиосферы – сферы мудрости.
Высшая мудрость составляет праведность. Человек, обладающий данной ДВ, добродетелен, справедлив, человеколюбив. Это человек высоких принципов морали, который сможет сделать мир вокруг себя счастливым.
Тесно связаны с мудрости такие ценности, как знание (способность души познавать вещи посредством исследования причин каждой вещи, что раскрывает сообразность и несообразность дел с правилами нравственного закона) и разум (умение разговаривать с людьми). Знание и разум являются главными оружиями Сил Света. Если эти ДВ наполнены духовно-нравственными основами, то способствуют возникновению бесконечной мудрости. Только стремление и любовь к знанию, а также к красоте всегда были основами вечного существования.
Вера как важный элемент ценностного сознания можно рассматривать с трех позиций - чувство, феномен интеллекта и атрибут воли. Необычна трактовка данной ценности в кодексе бусидо, согласно которой вера является решимостью.
Воля как атрибут духа представляет собой выражение индивидуальности человека, влияющее на его самоутверждение и самовыражение его “Я”, его способность принимать решения со знанием дела.
Тесно связаны между собой такие ценности, как честь и достоинство, чувство долга и совесть. По Конфуцию чувство долга (и) должно быть продиктовано внутренней убежденностью людей в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Долг — моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Оно обусловлено знанием, высшими принципами, и не в коем случае не расчетом. Конфуций учил, что благородный человек думает о долге, а низкий заботиться лишь о своей выгоде, поэтому «и» включало в себя стремление к знанием, обязанность учиться и постигать мудрость древних.
Данная ДВ украшает человека. Как отмечал Вивекананда: «Долг каждого делать то, что возвысит и облагородит его в соответствии с идеалами народа или общественного слоя, к которому он принадлежит… Даже если человек не изучал ни одной философской системы, даже если не верил ни в какого бога, если не молился ни разу за всю свою жизнь, если только через хорошие дела пришел к тому, что готов отдать жизнь за других, то он достоин состояния, в которое религиозного человека приводит молитва, а философа – знание»[8].
Если чувство долга основывается на мотиве, то совесть включает в себя и самооценку уже совершенных действий на основе понимания человеком своей ответственности перед обществом. Она является внутренним двигателем нравственного самосовершенствования личности, стимулом ее деятельно-практического отношения к действительности.
Достоинство наряду с совестью представляет собой один из способов осознания человеком своего долга и ответственности перед обществом, важную сторону моральной свободы личности. В книге самураев отмечено, что достоинство – «внешнее проявление непоколебимого самоуважения. Оно делает человека человеком. Это — глубокая вера в то, что человек скорее умрет, чем позволит другим презирать себя… Достоинства каждого человека видны с первого взгляда. Есть достоинство во внешнем виде. Есть достоинство в спокойствии. Есть достоинство в краткости слов. Есть достоинство в безупречности манер. Есть достоинство в величавости поступков. И есть достоинство в глубоком постижении и ясном понимании. Все достоинства проявляются на поверхности. Но их залог есть простота мысли и сила духа”[9].
По содержанию и природе отражаемого в ней морального отношения понятие чести аналогично понятию достоинства. Честь регулирует поведение человека и отношение к нему других, основывается на дифференцированной оценке людей в моральном отношении.
Как высшая ценность справедливость предполагает воздавать каждому должное, иметь почтение к высшим, вежливость перед равными, благосклонность к низшим.
Особую группу ценностей составляют морально-нравственные качества, которым должен обладать человек, в особенности связанный с
профессией воина. Так, в Японии существует перечень ценностей, которыми должен обладать человек, связанный с военным делом. Они закреплены в бусидо – неписанном кодексе поведения воина в обществе, своде правил и норм «истинного» и «идеального» воина. Сама профессия военнослужащего накладывает на ее обладателя требования, которыми он обязан удовлетворять. Особую роль играет такая витальная ценность, как сила, предполагающая «умение устоять перед искушениями рассудка”[10]. Она во многом определяет три первостепенных качества бусидо – верность, храбрость, правильное поведение. Исходя из этого, выделяют верного воина, справедливого воина и отважного воина. Тот, кто наделен всеми тремя добродетелями, является наилучшим воином.
Наилучший воин главной целью считает защиту самого государства и его жителей, что требует от него быть человеком слова и дела, никогда не обижать слабых, обеспечивать спокойствие своему народу. Воин должен служить своему душой и телом господину всегда и везде, даже если тот несправедлив и безжалостен. Он должен помнить, что его жизнь принадлежит господину, именно в этом заключается долг сдержанного и верного самурая, ведь “воин – это человек, который не привязан к своей жизни”[11]. Согласно кодексу бусидо, “воинская доблесть проявляется больше в том, чтобы умереть за хозяина, нежели в том, чтобы победить врага”[12] .И именно это является причиной того, что жизнь воина не должна пройти напрасно, он обязан найти ответ на вопрос, как он сможет себя увидеть в поколениях потомков? Только в этом состоит великое состояние каждого человека. Прежде всего, воин вносит свой вклад в «блеск всей страны», «лучшие стороны жизни общества», только в этом случае он «достоин быть принятым как гость у царя». Быть полезным, постоянным, лучшим, проявлять сострадание, которое определяет судьбу человека, поступать во благо человечества — вот составляющие обета самураев.
Этот обет требует, чтобы каждое слово воина было обдуманным и рассудительным, взвешенным. Сам военный человек должен быть примером скромности, активности, преданности, честности, надежности, сторонником справедливости, за которую обязан бороться. Целеустремленность самурая предполагает добиваться цели в любом случае, даже если существует возможность поражения. Именно данное качество рождает другие достоинства человека. Стойкость требует «устойчивого пребывания на правом пути и незапятнанной совести»[13] Требования, предъявляемые к воину, говорят о сложности этой профессии, поэтому она должна быть выбрана в результате достижения гармонии (чувства согласия и спокойствия на душе). Истинный путь человека – следовать своей природе, своему сердцу. Только “…все исходящее из глубины сердца образует идеал, к которому следует стремиться и за который, если нужно, следует умереть” [там же]. В человеке должно существовать состояния равновесия и согласия, только тогда в мире будет счастливый порядок. Поэтому воин должен быть уверенным в своих силах, что возможно, только если он постоянен в своих стремлениях, если дух его силен и ясен. Он также обязан иметь чистое открытое сердце и широкую душу, что достигается только в том случае, если он является носителем и распространителем верности, доблести и долга. В Японии уверены, что если у человека нет чувства долга, то он не дорожит своей честью, своим достоинством.
В целом воин, согласно кодексу бусидо, представляет собой самодостаточную личность, которая способна бороться с любыми трудностями, постоянно двигается вперед (совершенствуется) и всегда и везде поступает достойно. Поведение воина должно быть правильным абсолютно во всем. В кодексе бусидо отмечено, что “человек всегда должен вести себя так, словно в воинской доблести ему нет равных. Он должен лелеять свою смелость и чувствовать себя достойнее других“. Воин в восточных культурах должен быть образцом поведения, идеалом, примером для подражания, “ибо предпочтительнее показаться грубым, чем опорочить величие бусидо” [14].
Таким образом, быть самураем означает служить душой и телом, развиваться (общаться), поощрять человечность (делать все ради других, учитывая их интересы), укреплять храбрость (идти вперед, сцепив зубы).
Рассмотренные выше ценности способствуют созданию еще одной важной для каждого человека ценности – счастья. Содержание данной ДВ, пожалуй, является наиболее спорным. Внутренняя ценность счастья, представляя собой высшее благо, общий знаменатель всех ценностных устремлений человека, предполагает благосклонность судьбы, удачу; состояние интенсивной радости; обладание наивысшими благами; положительный баланс жизни, чувство удовлетворения жизнью. Очень часто люди связывают его с деньгами, властью, наличием каких-либо материальных ценностей, подменяя его истинное содержание и считая, что их достижение и составит счастье человека. Но учитывая тот факт, что человек был сотворен по божественному принципу «Реализуй себя сам!», являясь само- прогрессирующим началом, призванным к соврешенствоу, к постоянному даянию и сотрудничеству, полное человеческое счастье недостижимо, как беспределен и прогресс. На Востоке распространено мнение, что счастье состоит в сохранении Детской Искренности, Чистой Детской Души, но это удел только духовно сильных людей, которые способны активно распространять в окружающем их мире «Драгоценности Востока».
Вышеперечисленные ценности, на наш взгляд, являются наиболее актуальны для человека, учитывая их значимость для его жизни, а не существования в современном мире.
Необходимо отметить, что возможно ранжирование ДВ. В философско-религиозных системах Востока особую значимость играют отдельные ценности .
Существует также позиция о высшей ценности – возвышающееся над остальными ценностями понятие, которое определяет высшую степень качественных характеристик всей социальной действительности, которое имеет, бесспорно, положительное влияние на качество человеческого бытия. Среди высших ценностей выделяют категории, которые соответствуют сферам деятельности людей (Таблица 2) .
Таблица 2 – Высшие ценности
|
Сферы жизнедеятельности человека
|
Главные ценности
|
| Практическая жизнь |
Добро |
| Чувственно-эстетическая жизнь |
Красота |
| Научная деятельность |
Истина |
В данном случае добро трактуется как общественная польза, истина – объективная реальность, красота – предельная степень эстетического совершенства. Данные ценности составляют классическую триаду духовной культуры человечества, которая была выделена древними греками. Этой триаде соответствуют и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:
— теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;
— этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;
— эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание.
Иногда высшие ценности называют едиными цивилизационными, подчеркивая их особую значимость для развития и совершенствования человеческого общества.
Согласно другой точке зрения, структура высших ценностей состоит из разума, сердца и воли, образующих троицу. Сердце – это идеал божественной любви, разум – символ божественной мудрости, воля – идеал божественной силы. Их надо привести в созвучие и заставить двигаться в одном направлении. Они должны образовывать равнобедренный треугольник.
Ряд ученых (например, Н.К.Рерих) считают, что высшей нравственной ценностью должен стать труд во имя общего блага, который будет способствовать единению народов.
В целом ценности культуры особо значимы для людей, поскольку они определяют высокие ориентации личности, пробуждают ее лучшие свойства. Они являют светоносными образованиями, совершенствующими человечество. Высшие ценности – это роскошь, норма жизни, законодательная основа, нравственная платформа, создающая гармонии с окружающим миром. Для каждого народа они служат духовными основания национального самосознания, основными условиями этно-субъективного взгляда на позитивное развитие отдельно взятого народа.
На основании духовных ценностей – стержней ДВ – базируются система моральных требований (система норм, регулирующих жизнедеятельность каждого человека), система оценки социальных явлений или поступков с точки зрения присущих человеку моральных критериев, целей и средств их достижения, когда люди в соответствии с присущими им ценностями сами выбирают направление своего поведения. Таким образом, мы видим, что ДВ являются сложным образованием, оказывающим непосредственное влияние на жизнь и деятельность каждого человека. Они также лежат в основе духовных ориентаций людей — социализации, самореализации, познавательных, коммуникационных, эстетических, этических ориентаций, помогая каждому человеку не только познать самого себя, но и найти свое место в этой жизни и исполнить свое предназначение. Во многом на ДВ базируются 4 духовных потенциала человека – способности к созиданию, познанию, оценке, общению.
Значимость ДВ для развития человеческого общества неизменна. Данные «прекрасные качества» существуют параллельно с существованием человеческого общества, и на любом этапе исторического развития они имели высокую оценку. Как отмечают мудрецы Востока, времена меняются, и достойных людей становится все меньше и меньше, но значение драгоценностей и их роль в жизни человека постоянны. Особенное внимание ученые обращают на краткость человеческой жизни и необходимость прожить ее достойно.
«Драгоценности Востока», присутствующие в человеке, отличают его от животного, очищают и облагораживают его жизнь, определяют его достоинство, способствуют изменению людей и окружающего мира в лучшую сторону, влияют на их развитие и движение по пути прогресса. Если в людях, благодаря духовным ценностям, пробуждается чувство коллективного, универсального и космического, если у них появляются в этом случае моральные ограничения и принципы, то они тогда могут выступать не только как носители, но и как распространители ДВ.
Если человек выступает не только как носитель, но и как распространитель ДВ, то он является «исключительной личностью, наделенной прекрасными качествами»[15], а его жизнь будет долгой и прекрасной. Часто его называют воином света, странником духа, который ищет ответ на вечные вопросы добра, зла, радости, горя, жизни, смерти. Неся вокруг себя всем свет живого духа (главное богатство человека), наполнив душу светом, теплом и любовью, впустив солнце в свое сердце и душу как символ и силу жизни, такой человека является «светом жизни». Ведь если он сделал выбор в пользу ДВ, то вся его жизнь и деятельность будут направлены исключительно на то, чтобы ободрять и помогать другим им в трудные минуты, избавлять их от опасностей и невзгод.
Как отмечают исследователи, эта категория людей живет по трем принципам — тепло, свет, жизнь, символом которых является солнце. В процессе своего самосовершенствования эти «Великие Души» смогли сохранить чистоту детской души. Сердце их открыто каждому. Они служат человечеству примерами своей жизни, отличаясь духовной чистотой. Только эти высоконравственные люди («Высшие Люди в мире») могут, по словам Рериха, превратить землю в небо радости, служа истинным украшением планеты, прибежищем сердца народа. Именно к ним тянутся остальные люди, поскольку только рядом с ними они ощущают себя лучше, а Боги, согласно восточным поверьям, будут благоволить этим «Великим Душам».
Стать «светом жизни» может любой, ведь внутри каждого человека есть волшебная сила стихии, бушующий ураган любви, добра, созидания и творения. Главное – это быть сами собой, жить истинными чувствами так, как велит душа и сердца, воспринимать мир открытой душой, быть хранителем ДВ, открывая свет во всем окружающим, даря радость всем вокруг и став таким образом «оазисом в пустыне».
Как подчеркивают исследователи, и доказывает сама жизнь, гораздо важнее то, какими «драгоценностями» обладает человек, чем его статус, знания. Следование духовным ценностям и их распространение – обязанность благородного цзюнь-цзы (модель, эталон для подражания, социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль против несправедливости), т.е. совершенного мужа или да-жэнь (великого человека), а также жэнь жэнь (гуманного человека). Приблизиться к такому идеалу – дело чести и социального престижа для каждого, поскольку ДВ – украшение любого человека. Конфуций отмечал, что «если кто-либо предпочитает чувственности добро, способен до изнеможения служить отцу и матери, на службе государю может жертвовать собой и обращается к друзьям с правдивым словом, то пусть бы говорили, что он неучен, я непременно назову его ученым» [там же]. Такой человек должен распространять ДВ вокруг себя, совершенствуя мир вокруг себя, в чем был абсолютно уверен Конфуций, ведь «если поставить честных над бесчестными, то можно всех бесчестных сделать честными» (там же].
ДВ лежат в основе морального выбора, морального действия каждого человека. Кроме того, данные духовные ценности способствуют формированию позитивного мышления – действенной индивидуальной защиты человека от негативного воздействия внешнего мира; стиля мышления, основные характеристики которого – жизнерадостное мироощущение, способность воспринимать, аккумулировать и распространять только положительные мысли и эмоции. Чистые, позитивные мысли способны дать людям гармонию для их внутреннего развития и совершенствования, оберегая их и даря возможность познания самого себя и окружающего мира. Создание позитивного мышления предполагает изменение сознания, внутреннего отношения человека к себе, обществу, совершение поступков, проникнутых идеями добра, радости, терпимости и уважительности. Оно должно стать моральным кодексом человека, основным принципом его жизнедеятельности. Развитие позитивного мышление ведет к повышению уровня его внутренней культуры, изменение его мировоззрения.
Свойственные духовному состоянию внутреннее равновесие, расширение сознания, яркость и ясность отражения действительности, углубленное понимания своего я, уверенность в своих силах, широта и проницательность мышления создают оптимистический настрой, сопровождается сильными положительными эмоциями, которые суперинтеллектуальны, побуждают ум к новым начинаниям, а волю к упорству.
Кроме того, обращение к ДВ является основой здоровья личности, которое в свою очередь представляет собой наиболее значимую основу человеческого счастья, что особо актуально в наше время. Согласно заключению экспертов Всемирной Организации Здравоохранения, состояние здоровья населения на 10 % определяется уровнем развития медицины, на 20 % наследственными факторами, на 20 % состоянием окружающей среды, на 50 % образом жизни [29, С. 5]. Так, если ДВ выступят как составляющая образа жизни человека, то это может способствовать укреплению его здоровья.
Н.К.Рерих называл изучаемые нами духовные ценности огнями сердца, которые расцветают в Саду Прекрасном и созданы были для радости духа. Только благодаря им, возможно украсить, улучшить, вознести не только свою, но и чужую жизнь и объединиться всем в единое целое. В этом заключается долг каждого человека по отношению к бытию и только так возможнее беспредельный прогресс нашего общества.
Заметим, что рассматриваемые духовные ценности нашли отражение не только в религии Востока (где им всегда придавалось особая значимость в жизни людей), но и Запада, став весьма популярными в повседневной жизни миллионов людей. Постулаты, принимаемые как правила жизни и поведения, находят отражение в символических предметах.
Так, восемь драгоценностей (аштамангала (санкр.), ба-бао (кит.), в буддийской символике восемь благоприятных знаков) представляют собой набор символических предметов, которые ставились и ставятся у подножия буддийского алтаря и образуют систему защитных благопожеланий:
- колесо закона, трактуемое как символ вечности, бессмертия, круговращения времени, чьи восемь спиц символизируют восьмеричный путь к достижению совершенства;
- бесконечный узел, являющийся символом бесконечного ряда перерождений и знаком стабилизирующей и связующей силы буддизма, преобразующего хаос понятий в последовательную цепь религиозно-философских положений;
- раковина, как один из древних музыкальных инструментов, олицетворяющих всеобъемлющий характер буддийского учения, истинность которого проникает во все концы света подобно звучащей на весь мир мелодии;
- две золотые рыбки, представляющие знак единства, источник силы, помогающий буддизму как религии добра противостоять злу;
- лотос, являющийся символом любви и семейного счастья и ассоциирующийся с душевной чистотой, непорочностью мыслей, божественным происхождением;
- зонт как знак, охраняющий от злых помыслов, несчастий и потрясений;
- штандарт или балдахин, отождествляемый с горой Меру, победой буддизма, торжеством истины и справедливости;
- ваза, наполненная до краев напитком бессмертия, — символ счастья, мудрости, благих намерений.
Безусловно, данные сложные метафоры наделены глубоким философским подтекстом.
Особую значимость ДВ призваны сыграть в эпоху Водолея, в которую в настоящее время вступает человеческое общество. Данный качественно новый этап характеризуется особой ролью прежде всего духовной культуры в жизнедеятельности человека, когда духовная природа и духовные силы человека найдут свое воплощение, когда важнейшей потребностью станет потребность в познании, когда необходимы будет творческое взаимодействие людей. Данные процессы просто невозможны без ДВ, которые призваны помочь людям более полно реализовать себя в окружающем мире.
Таким образом, «Драгоценности Востока» можно по праву назвать культурными универсалиями, поскольку они определяют жизнедеятельность всех людей, способствуют установлению нравственного идеализма. Как важнейшие жизненные ценности и основа жизненного мира каждого человека, только ДВ способствуют открытость мира человека, создавая ценностную основу всех идеальных образований и теоретических конструкций культуры, что немало важно для движения человечества по пути прогресса.
- [1] Ценности // Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001.- [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http: // www. countries.ru , свободный. – Загл. с экрана.
[2] Пархоменко, И.Т. Культурология в вопросах и ответах
[3] Каковы принципы классификации ценностей ?
[7] Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве. – М.: Изд-во Эксмо, 2004,с.268
[8] Беликов, П.Ф. Рерих / П.Ф.Беликов, В.П.Князев. – М.: «Молодая гвардия», 1973, с. 106
[9] Книга Самурая / Юдзан Дайдодзи Будосесинсю. Ямамото Цунэтомо Хакагурэ. Юкио Мисима Хагакурэ Нюмон. – СПб.: Евразия, 2000, с. 196
[10] Книга Самурая / Юдзан Дайдодзи Будосесинсю. Ямамото Цунэтомо Хакагурэ. Юкио Мисима Хагакурэ Нюмон. – СПб.: Евразия, 2000, с. 286
[11] Книга Самурая / Юдзан Дайдодзи Будосесинсю. Ямамото Цунэтомо Хакагурэ. Юкио Мисима Хагакурэ Нюмон. – СПб.: Евразия, 2000, с. 215
[15] Книга Самурая / Юдзан Дайдодзи Будосесинсю. Ямамото Цунэтомо Хакагурэ. Юкио Мисима Хагакурэ Нюмон. – СПб.: Евразия, 2000, с. 14
