знак; музыкальное произведение; музыкальный текст; сигнал; символ; язык

Музыковеды часто отождествляют музыкальное произведение и музыкальный текст, что неправомер­но. В статье осуществляется попытка обозначить границы смыслового поля понятия «музыкальный текст» через язык, знак и символ. Рассматривается соотношение музыкального и естественного язы­ков. Ставится проблема отсутствия постоянного означаемого в музыкальном знаке, которая может быть решена с помощью понятия «сигнал».

Текст статьи:

11. Текст о тексте // Коллаж: Социально-философский и философско-антропологический альманах. -М., 1997.-С. 124-177.

12. Пятигорский A.M. Некоторые общие замечания относительно текста как разновидности сигнала // Пятигорский A.M. Непрекращаемый разговор. — СПб.: Азбука-классика, 2004. — С. 354-372.

13. Норманн Б. Язык как система знаков // Русский язык 2001 № 42 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //rus. 1 September. ru/newspaper .php ?ye ar=2001 &num=42.

милосердие, «сознание милосердия», толерантность, терпимость, сотрудничество, формы сознания.

формирование особой категории сознания – «сознания милосердия» – одна из старейших общественно-исторических проблем. Со времен античности целые народы и отдельные общественные деятели искали пути разрешения конфликта между установленными моральными нормами и реальным их воплощением в поведении человека в силу многообразия религий, традиций и ценностных ориентаций, вызывающих напряжение в общественных отношениях, вражду и ненависть людей. В русской традиции эта форма сознания развивалось в народном, религиозно-философском и светском направлениях. Для всех направлений характерен антропоцентризм и панэтизм, а для светского –социальная ориентация.

Текст статьи:

Бесконечное культурное многообразие является великим достоянием человечества и должно передаваться как эстафета поколений, способствуя укоренению принципов взаимного интереса, сотрудничества, толерантности и ненасилия. Взаимодействие культур, в свою очередь предполагает толерантное общение их представителей, являющихся носителями как соответствующих систем ценностей, идей, эстетических образцов, так и методов их передачи и усвоения.

В этом контексте очень важным является само восприятие идеи мирного сосуществования и формирования толерантного сознания. Необходимы введение элементов культуры мира в философско-социальные и образовательно-психологические программы (прежде всего, в таких областях, как: философия, социология, педагогика, культурология, конфликтология, политология, история, и др.), разработка стандарта культуры мира в искусстве, а также расширение кругозора и мировосприятия как отдельной личности, так и общества в целом, развитие интереса к различным культурам нашей планеты, изучение культурного наследия, и, как следствие, повышение терпимости к инакомыслящим, инаковерующим, формирование культуры общения, диалога и взаимопонимания, развитие толерантности.

Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. – tolerantia – терпение; англ. – tolerance, toleration; нем. – toleranz; фран. – tolerance. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория «терпимости» («толерантности») претерпевает изменения. Это является естественным явлением, так как меняется и само общество, во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставятся разные идеи.

Проблема терпимости – одна из старейших общественно-исторических проблем. Со времен античности целые народы и отдельные общественные деятели искали пути разрешения конфликта между установленными моральными нормами и реальным их воплощением в поведении человека в силу многообразия религий, традиций и ценностных ориентаций, вызывающих напряжение в общественных отношениях, вражду и ненависть людей.

В русской традиции понимание толерантности (как мира, добра, терпимости, милосердия) развивалось в народном, религиозно-философском и светском направлениях. Для всех направлений характерен антропоцентризм и панэтизм, а для светского – еще и социальная ориентация. Наглядно это прослеживается в пословицах и поговорках, взятых из сборника В. Даля: «Добро творить – себя веселить», «Добрый человек в добре проживет век» и т.п.

Философская разработка проблем терпимости начинается в России в XVIII в. Русский религиозный мыслитель XVIII вв. Тихон Задонский предложил в своих трудах осмысление основных постулатов православия, в том числе и проблем терпимости. В своем произведении «Сокровище духовное, от мира собираемое» он определил терпимость не только как отсутствие мести (т.е. насилия), но и нежелание дальнейшего мщения. Таким образом, терпимость он относит к всепрощению.

В своих главных направлениях русская философия сосредотачивалась преимущественно на проблемах морали и этики. Разрабатываемый философами принцип единосущия – наличие важных онтологических связей, объединяющих все существа мира, преодолевающих временные и пространственные ограничения – нашел отражение в учение о строении мира П.А.Флоренского, который ввел понятие единосущее по аналогии с его богословским значением. Он положил в его основу представление о христианской любви, преображающей связи существ друг с другом. Другим понятием – центральным для русской философии – является понятие соборности, разрабатываемое А.С. Хомяковым. Под соборностью он понимает совокупность единства и свободы множества лиц на основе совместной любви к Богу и всем другим общечеловеческим ценностям. При этом принцип соборности должен быть непреложной основой не только для жизни Церкви, но и в решении многих других проблем.

Русские просветители XVIII – XIX вв. решали проблему человека по преимуществу через призму социального, смещая акценты с сущности человека на его существование. Н.И.Новиков, А.Н.Радищев, С.Е.Десницкий, А.П.Куницин и другие в своих трудах утверждали самоценность личности, веру в мощь разума, возможность гармонии общественных отношений на справедливых, разумных началах. Человек, заявляли они, свободен и не может ни для кого служить средством для каких-либо целей.

Значительное исследование принадлежит В.С.Соловьеву, который посвящает решению проблем терпимости целый раздел в своем труде «Оправдание добра». В.С. Соловьев определяет терпимость как «допущение чужой свободы, хотя бы предполагалось, что она ведет к теоретическим и практическим заблуждениям».

В русской философии толерантность (единое) выражается через многообразие особенного, а в итоге их диалектическая связь и есть многообразие в единстве. При этом каждая из составляющих этого многообразия и самоценна, и многоаспектна.

Русские религиозные философы В.С.Соловьев, Г.В.Флоровский тяготели к славянофилам, а П.Б.Струве, П.А. Сорокин – к западникам, но их объединяет, то, что они проповедовали нереволюционное, ненасильственное, гуманистическое решение проблем, стремление к соборности и всеединству.

Очень важен вклад в рассмотрение проблемы войны, мира, толерантности таких знаменитых россиян как А.М.Герцен, Н.А.Бердяев, В.И.Вернадский и др.

Ненасилие – важнейший и безошибочный показатель уровня нравственного развития человека и общества. Вместе с тем оно является прагматическим императивом нашего времени. Вся логика развития современной цивилизации приводит к пониманию ненасилия как важнейшего условия дальнейшего прогресса и процветания человечества.

В XX веке идеи толерантности получили развитие в философско-педагогическом направлении. Так К.Д.Ушинский видел задачу педагогики в воспитании человека альтруистических взглядов, исполненного терпимости и готового к взаимодействию с другими.

Два близких по духу педагога-философа Я. Корчак и К. Вентцель провозглашали концепцию формирования толерантности взрослых по отношению к детям. Большой вклад в изучение и развитие толерантности вносят последователи Вальдорфской школы и Монтессори-педагогики.

Очень важна характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН: «…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи».

Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности (подписана 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами – членами ЮНЕСКО, включая и Россию), толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности». Это определение, наиболее масштабное, подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, возрасту, инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или социальному происхождению, собственности и пр.

В настоящее время большой вклад в изучение, формирование и развитие толерантности вносят современные представители философской и педагогической мысли такие как А.А. Погодина, В.П. Лекторский, В.В. Луховицкий и другие.

Толерантность – это не только уважение чужих ценностей, но позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами, то есть в понятие толерантности закладывается подтекст обогащения новым и иным культурным достоянием, социальным опытом.

Принципы толерантности как основные права и свободы закреплены в законных актах и провозглашены в международных декларациях. Базовый документ здесь – Всеобщая декларация прав человека, а также Международный пакт о гражданских и политических правах, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. В рамках Совета Европы (СЕ) действует Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод.

Недопущение расизма и расовой дискриминации закреплены, прежде всего, в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, Декларации о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам.

1995 год (год 50-летия ООН и ЮНЕСКО) был объявлен Международным годом терпимости, 2000 год – Международным годом культуры мира, а последующее десятилетие – Десятилетием культуры мира и ненасилия.

Государственная позиция РФ в отношении проблемы толерантности выразилась в разработке Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» на 2001-2005 годы. Задачи документа – научная разработка эффективной государственной политики формирования установок толерантного поведения, внедрение методов и организационных механизмов мониторинга, диагностики и прогнозирования социальнополитической ситуации, разработка и внедрение системы учебных программ и тренингов для всех ступеней и форм образования. Полномасштабная реализация программы планируется на четырех уровнях: личность, семья, общество и государство.

В современной ситуации формирование толерантного сознания или «сознания милосердия» молодого поколения и развитие культуры мира имеют важнейшее значение. В силу своего общественного положения молодое поколение больше чем кто-либо заинтересовано в замене культуры насилия и войны на культуру мира и демократии, в устранении образа врага, в утверждении принципов терпимости и добрососедства.

женщина, личность, материнство, семья, культура, природа, образ, творчество

В статье раскрывается литературно-художественное освещение мира женщины в классической литературе. Автор анализирует, как русские писатели обращали свое внимание на разные стороны женской натуры: свобода чувств, стихийность и инстинктивность женской природы, неудовлетворенность жизнью и т.д.

Текст статьи:

Невозможно представить мировую литературу без образа женщины. С начала мира мужчины восхищались, боготворили их и поклонялись им. Уже в мифах Древней Греции мы встречаем нежную красавицу Афродиту, мудрую Афину, коварную Геру. Эти женщины-богини признавались равными мужчинам, их совета слушались, им доверяли судьбы мира, их боялись. И в то же время мир женщины всегда был окружен тайной, ее поступки приводили в замешательство и недоумение.

Особое место женщине в своих произведениях отводили русские писатели XIX – нач. XX в.. Безусловно, каждый видел ее по-своему. И.С. Тургенев воспел образ девушки стойкой, честной, способной ради любви на любые жертвы; Н.А. Некрасов восхищался образом крестьянки, которая «коня на скаку остановит, в горящую избу войдет»; А.С. Пушкина главную добродетель женщины видел в ее супружеской верности. Русские писатели стремились выявить в женских образах лучшие черты, свойственные русскому народу, обращая внимание на изображение внутреннего мира и сложных переживаний женской души. В целом для русских мыслителей характерна выраженная Ф. М. Достоевским идея о сочетании в женщине «идеала Мадонны» и «идеала содомского», что, на наш взгляд, вполне близко к истине.

Размышляя о положении женщин в обществе, великий мыслитель видел в ней один из залогов духовного обновления и нравственного возвышения русского народа: «В ней заключена одна наша огромная надежда, залог нашего обновления. Восхождение русской женщины в последние двадцать лет оказалось несомненным… Русский человек (то есть мужчина) в эти последние десятилетия страшно поддался разврату стяжания, цинизма, материализма; женщина же, осталась гораздо более его верна чистому поклонению идее, служению идее» (3,с. 28).

Анализируя творчество Ф.М. Достоевского, Н.А. Бердяев отмечал, что большое место в его произведениях принадлежит теме любви. Но она не имеет самостоятельного места, она не самоценна, «…она есть лишь раскрытие трагического пути человека, есть лишь испытание человеческой свободы» (2,с.74). Женственное начало у Ф.М. Достоевского также не имеет самостоятельного значения, у него нигде нет прекрасного независимого женского образа, в отличие от творчества Л.Н. Толстого, А.С. Пушкина. Женские образы Достоевского, как стихии, соблазны, погружены в судьбы мужчин и не имеют своей собственной судьбы. Высшим предназначением женщины Достоевский считал роль хорошей жены и матери, поэтому его героини либо сопутствуют мужчине, либо стоят у него на пути, но их жизнь всегда принадлежит частной сфере и никогда — общественной деятельности. Как правило, они измучены своими страстями и жестокостью окружающих. По этой же причине любовь в произведениях Достоевского, в отличие от Тургенева, Гончарова, Чернышевского, редко дает женщине чистую и благородную силу. И самому писателю посчастливилось встретить на своём жизненном пути женщину, посвятившую ему всю свою жизнь, чьи нравственные качества в полном смысле соответствовали его гению, ставшую его женой – Анну Григорьевну Сниткину. Её пример есть яркое подтверждение «веры в человека», присущее женскому началу. Она разделила с мужем его странническую жизнь, страдания и мучения. Яркая индивидуальность и пример того, как личность женщины сложилась в самоотречении и служении гению мужа, рождению и воспитанию детей, в   сложнейших жизненных обстоятельствах Анна Григорьевна смогла развить в себе незаурядные деловые качества, стать секретарём, медсестрой и бухгалтером для мужа.

Нравственное значение мудрости подчёркивал В.Соловьёв. Категории нравственности направлены на глубокое понимание сути человека, а понять — значит простить. Духовный потенциал женщины измеряется степенью умения прощать. На это указывает простое жизненное наблюдение: за каждым мужчиной, добившимся успеха, стоит женщина. История приводит немало примеров того, как от личности женщины зависела судьба мужчин -творцов, философов, писателей. Достаточно вспомнить Ксантиппу, мать детей Сократа, или Наталью Николаевну Гончарову, чья роль в судьбе Пушкина до сих пор трактуется неоднозначно.

Природа человека у Ф.М. Достоевского — исключительно мужская природа. Женщина интересует автора исключительно как момент в жизни мужчины, человека: «Человеческая душа есть, прежде всего, мужской дух. Женственное начало есть лишь внутренняя тема в трагедии мужского духа, внутренний соблазн» (2,с.74). В творчестве Ф.М. Достоевского главной темой является трагическая судьба человека, его свободы. Женщина интересует Ф.М. Достоевского лишь как трудность, внутреннее явление в мужской судьбе. В творчестве Ф.М. Достоевского присутствует образ матери — сырой земли и Богородицы, но, по мнению Н.А. Бердяева, особенное отношение философа к этим понятиям никак не связано с его женскими образами и с изображением любви. Женщина в его произведениях представляет собой решение мужской, человеческой темы:- «Судьба человека для Достоевского есть судьба личности, личного начала в человеке. Но личное начало есть по преимуществу мужское начало» (2,с.76). Это определяет исключительный интерес автора к мужской душе и незначительный — к женской. Женщина интересна Ф.М. Достоевскому как стихия, атмосфера, в которой протекает судьба мужчины. В отличие от B.C. Соловьева, говорившего об андрогинности человеческой природы и любви как стремлении к целостности, Ф.М. Достоевский не раскрывает андрогинной природы человека. Человек у него остается трагически раздвоенным мужчиной, никогда не соединяющимся с женщиной.

Пониманию сущности женского начала великим писателем характерно дуалистическое его восприятие. Раздвоение мужского начала, как непрестанная борьба между Христом и дьяволом обусловлена искушением мужчины между воплощенным в женщине «идеалом Мадонны» и «идеалом содомским». По мнению Н.А. Бердяева, в этом состоит трагедия мужского духа. Женское начало выступает в двух ипостасях: как телесное и сверхдуховное; оно и уступает мужскому, и превосходит его. «Темная» сторона женственности, телесная связывается с женской сексуальностью.

Варенька Доброселова из романа «Бедные люди» (1845) привыкла считать, что беды и несчастья, которые выпали на долю ее семьи, зависят от Божьей воли. Она с самого начала внутренне готова покориться обстоятельствам, и нет ничего удивительного в том, что в конце концов она отказывается от любимого человека и выходит замуж за богатого дельца. Правда, есть у Достоевского и другие героини, которые, будучи мягкими, кроткими по натуре, помогают близким им людям справиться с бедой (Соня Мармеладова из романа «Предступление и наказание»), но они сильны именно своей мягкостью и кротостью. По мнению героя рассказа «Кроткая» (1884), такое поведение женщины не оригинально: «женщина любящая — даже пороки, даже злодейства любимого существа обоготворит. Он сам не подыщет своим злодействам таких оправданий, какие она ему найдет. Это великодушно, но не оригинально» (5,с. 393).

Тем не менее, Ф.М. Достоевский был привержен тезису о спасительной миссии женщины. Женщина, по определению философа, сделала высокий, внушающий уважение, откровенный, безбоязненный запрос на участие в общем деле. Особое внимание Ф.М. Достоевский акцентирует на ее стремлении к высшему образованию, видя в нем настоятельную потребность современности. В этом устремлении русская женщина проявила основательность, терпение, показала пример величайшего мужества. Именно высшее образование может искоренить недостаток женщины, на который указывал Ф.М. Достоевский, а именно ее чрезвычайную зависимость от мужских идей, способность верить им без контроля, чрезмерное увлечение чужими мнениями.

В речи, произнесенной на открытии памятника А.С. Пушкину, Ф.М.Достоевский, характеризовал образ Татьяны как «…тип положительной красоты, апофеоз русской женщины» (6,с.7). Это тип умной женщины, твердо стоящей на своей почве, способной смело пойти за тем, во что она верит и не способной быть счастливой, загубив счастье другого. Можно предположить, что именно эти качества русской женщины являлись наиболее привлекательными для Ф.М. Достоевского. Он отмечал, что в русской женщине «…все более и более замечается искренность, настойчивость серьезность и честь, искание правды и жертва; да и всегда в русской женщине все это было выше, чем у мужчины. Женщина настойчивее, терпеливее в деле; она серьезнее, чем мужчина, хочет дела для самого дела, а не для того лишь, чтоб казаться. Уж не в самом ли деле нам отсюда ждать большой помощи?» (4, с.125).

Как и Достоевский, признавал неравноправное положение женщины в современном мире Л.Н. Толстой и в то же время писатель считал необходимым ограничивать ее деятельность исключительно областью семейной жизни. Его идеал женщины — женщина-мать: «Идеальная женщина, по мне, будет та, которая, усвоив высшее миросозерцание того времени, в котором она живет, отдается своему, женскому, непреодолимо вложенному в нее призванию — родит, выкормит и воспитывает наибольшее количество детей, способных работать для людей…» (10,с.414). Именно поэтому многие героини писателя претерпевают эволюцию от очаровательной девушки, полной поэтической прелести, к женщине, осознавшей свое материнское призвание.

В эпилоге романа «Война и мир» (1869) читатель не узнает ту Наташу Ростову, к которой он привык на продолжении всего романа. «Она пополнела и поширела, так что трудно было узнать в этой сильной матери прежнюю тонкую, подвижную Наташу… В и дна была одна сильная, красивая и плодовитая самка» (11,с.265-266). По мнению М.М.Бахтина, изменение Наташи, хотя художественно и не подготовлено, все же психологически правдоподобно: «Путь Наташи — это классический путь почти всех женщин» (1,с.247). Подобную духовную эволюцию переживает и героиня романа «Анна Каренина» (1876-77) Кити Щсрбацкая. До замужества она молодая, красивая девушка, завороженная блеском света; после замужества — жена, с головой окунувшаяся в хлопоты по дому, живущая проблемами семьи.

Л.Н. Толстой спасение общества видел в тех женщинах, которые не пренебрегают рождением детей и сознательно подчиняются этому вечному, неизменному закону. Толстой высоко ценил функцию материнства. В связи с этим он заме­тил, что призвание мужчины многообразнее и шире, а призвание женщины однообразнее и уже, но глубже по своей сути. Мужчину, имеющего множе­ство обязанностей, не испортит невыполнение одной из них. «Женщина же, — рассуждал он, — имеющая малое число обязанностей, изменив одной из них, тотчас же нравственно падает ниже мужчины, изменившего десяти из своих сотни обязанностей. Таково всегда было общее мнение, и таково оно всегда будет, потому, что такова сущность дела. Для женщины средства служения Богу суть преимущество и почти исключительно (потому что кроме нее ни­кто не может этого сделать) — дета. Только через дела свои призван служить Богу и людям мужчина, только через детей своих призвана служить женщи­на» (12,с.414).

С большим уважением великий писатель относился к материнской любви, считал ее исключительной любовью, не подчиняющейся никакому рассудку и которая всегда будет свойственна настоящей женщине-матери. Жертвенная материнская любовь, по его словам, прекрасна и в тоже время трагична, унося душевные и физические силы женщины-матери (8,с. 18-19).

Писатель считал материнскую любовь действенной преобразующей
силой, играющей важнейшую роль в формировании личности ребенка. По его мнению, «призвание матери имеет свойство всех серьезных человече­ских призваний при вникновении в него представляется бесконечно труд­ным, почти неисполним им по слабости сил человека, и ежели (признанное всеми) материнский инстинкт имеет высшую, чем разум, силу влияния, то нельзя предположить, чтобы наибольшие направленные усилия производи­ли меньшие или худшие результаты… Чем больше любила — деятельно люби­ла мать, тем дитя лучше. Я не знаю примера из биографии великих людей – великого человека не любимца матери» (12,с. 135)

Главное открытие Толстого — изображение психического процесса с точки зрения «диалектики души» — помогло ему показать эмоционально-чувственную сторону жизни женщины так, как не удалось это сделать ни одному из его предшественников. Он стал действительно непревзойденным художником в области рисунка ее внутреннего подсознательного мира ощущений и переживаний. Толстой считал, что женщина по своей природе стихийна и инстинктивна, в любом возрасте она соединяет в себе прелесть ребенка и заботливость матери.

Литературный критик и публицист Н.Н.Страхов в статье, посвященной роману Толстого «Война и мир», замечает: «Наташа, выбегающая с куклою в гостиную в первом томе, и Наташа, входящая в церковь в четвертом, — это действительно одно и то же лицо в двух различных возрастах, — девочки и девушки, а не два возраста, только приписанные одному лицу (как это часто бывает у других писателей). Автор показал нам при этом и все промежуточные ступени этого развития» (7,с. 284.).

Критика Л.Н. Толстым эмансипационного движения связана с определением материнства основным предназначением женщины в существующем варианте общественного устройства. Анализируя отношения мужчины и женщины в «Крейцеровой сонате» и в послесловии к ней, Л.Н. Толстой утверждает, что с одной стороны, женщина доведена до низшей степени унижения, с другой — она правит миром, имеет власть над людьми, от которой страдает весь мир. Подобная власть женщины — это своего рода компенсация за униженное положение, следствие взгляда, по которому женщина — предмет наслаждения, чувственности. Женщина лишена возможности быть равной мужчине в половом общении, и не может воздерживаться и избирать мужчину по своему желанию, и не быть избираемой. Для возмещения этого права женщина через чувственность покоряет мужчину так, что он только формально выбирает, а в действительности выбирает она. Завладев этим средством, она злоупотребляет им, тем самым, приобретая страшную деспотическую власть над людьми. (13, с.40-45.) Для женщины-матери путь исполнения воли Бога ясно определен, покорно следуя ему, она достигает высшего блага, возможного для человеческого существа. В исполнении этого призвания, по мысли Л.Н. Толстого, заключается достижение исключительной власти над мужчинами: «Такие-то женщины готовят новые поколения людей и установляют общественное мнение, и потому в руках этих женщин высшая власть спасения людей от существующих и угрожающих зол нашего времени» (9, с. 11)

Таким образом, в творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, отмечается амбивалентная суть женщины. Заключается это в том, что святость женщины конкретизируется в материнском образе, а страстность — в демоническом образе, роковом влиянии женщины на мужчину (Ф.М.Достоевский). Русские женщины должны были соответствовать идеалам, созданным мужчинами, в противном случае они воспринимались негативной силой в жизни мужчины (Л.Н. Толстой). Русские писатели обращают свое внимание на разные стороны женской натуры: свобода чувства, неудовлетворенность жизнью, критическое отношение к себе и своему избраннику, готовность к практическим действиям, стихийность и инстинктивность женской природы. Однако многие из них ставят женщину в зависимое положение от мужчины. Дело не в том, что женщина в их произведениях занимает более низкое положение по сравнению с мужчиной, а в том, что она не может без него жить. И в этом смысле она оказывается менее самостоятельной в своих решениях и поступках. Возможно поэтому, многие писатели идеализируют в своих героинях те качества, которые делают женщину «помощницей» мужчины; душевная чуткость, верность, самоотверженность.

Список литературы:

1. Бахтин. М.М. Записки лекций по истории русской литературы // Собр. соч.: в 7-ми т. Т.2. М., 2000. С.247
2. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Философия творчества, культуры, искусства / Сост. И примеч. Р.А. Гальцевой. М., 1995. Т. 2. С.74
3. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 год май – октябрь // Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., 1972 – 1990. Т 23. 1981. С 28.
4. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 год май – октябрь // Полное собрание сочинений: В 30 т.Л., 1972 – 1990. Т. 21. 1980.С 125
5. Достоевский Ф.М. Кроткая // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 10-ти т. Т 7. М., 1958. С. 393
6. Достоевский Ф.М. Пушкин: очерк. СПб., 1899. С.7
7. Страхов Н.Н. Литературная критика. СПб., 2000. С. 284.
8. Тол­стой Л.Н. Дневники // Собр. соч. в 12 т.. т. 22, С. 18-19
9. Толстой Л.Н. Женщинам. М., 1909. С.11
10. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: 90 т.М., 1928-1958.Т.25 С.414
11. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: 90 т.М., 1928-1958.Т.12. С. 265 – 266
12. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. в 90 т. – М.: Терра, Т. 7, С. 135
13. Толстой Л.Н. Крейцерова соната // Полное собрание сочинений: В 90 т. Репринт, воспроизвед. изд. 1928-1958. М., 1992. Т. 27. С. 40-45.

смеховая культура, структура, юмор, ирония, остроумие, сатира, сарказм, пародия, карикатура, гротеск и каламбур

Статья посвящена структуре смеховой культуре. Смеховая культура, прежде всего - коллективное понятие; по своей природе она является ярко выраженным социокультурным явлением, выполняющим коммуникативную функцию. Через призму смеховой культуры человек получает ту или иную информацию. И как любое явление, она имеет свою структуру. В смеховую структуру входит юмор, ирония, остроумие, сатира, сарказм, пародия, карикатура и каламбур. Все данные формы неотъемлемая часть смеховой культуры российского студенчества. Многообразие оттенков смеха (юмор, сатира, ирония, сарказм, шутка, насмешка, гротеск каламбур) отражает богатство действительности. Формы и мера смеха определяются и объективными свойствами предмета, и мировоззренческими принципами человека, его отношением к миру, и национальными традициями культуры народа. Юмор, ирония, сатира, пародия, сарказм предстают как формы целостного смеха. Автор предлагает свою схему структуры смеховой культуры.

Текст статьи:

Смеховая культура XX века обладает рядом особенностей. Расширяется спектр осмеиваемых явлений в сравнении с предыдущими периодами: наряду с бульварным, поверхностным осмеянием всего непонятного возникают новые формы смеховой культуры, ориентированные на высокообразованную аудиторию, на взыскательного читателя и зрителя. Смеховая культура несет на себе отпечаток времени, когда обостряются противоречия между цивилизациями и идет формирование глобальной культуры.

Информационные технологии, приобщая человека к всемирному сообществу, снижают эмоциональную окраску восприятия, события (человек остается наедине с самим собой). Однако смеховая культура в силу своих особенностей может компенсировать негативные стороны информационного образа жизни, давая «живой» отклик на происходящее.

Общечеловеческие начала смеховой культуры помогают избежать ненужных разногласий, сгладить противостояние в мире. Смех является одним из начал, влияющих на целостность культурной системы.

Смех затрагивает все стороны человеческой жизни, мы смеемся, когда нам хорошо, когда не хотим показать собственный страх, боль, переживания и др. Особенно это проявляется в присутствии других людей, при которых мы стараемся «сохранить» лицо — как говорят японцы. Существуют физиологические, психологические аспекты смеха. С помощью смеха мы освобождаемся от страха, волнения.  И в тоже время смех имеет  большую социальную значимость. Смех является категорией понимания. Например, юмор студентов может понять лишь студент, смеховая культура того или иного общества несет свои специфические черты. Одновременно с этим, смех можно рассматривать как понимание того, каким образом можно решить проблему, как выйти из сложной и запутанной ситуации.

Смеховая культура, прежде всего — коллективное понятие; по своей природе она является ярко выраженным социокультурным явлением, выполняющим коммуникативную функцию. Через призму смеховой культуры человек получает ту или иную информацию.

И как любое явление, она имеет свою структуру.

Достаточно часто в теории смеха используется понятие «юмор». Именно юмор занимает важное место в смеховой  структуре. В современных исследованиях  понятие «юмор» имеет два значения. В узком смысле юмор обозначает один из видов комического, который, как правило, характери­зуется сочувственным отношением к объекту насмешки. В широком значении под юмором понимают способность человека или социальной группы воспри­нимать комическое во всем его разнообразии.

В целом юмор стремится к сложной, как сама жизнь оценке, свободной от односторонностей общепринятых стереотипов. На более глубоком (серьёзном) уровне юмор открывает за ничтожным возвышенное, за безумным мудрость, за своенравным подлинную природу вещей, за смешным грустное — «сквозь видный миру смех… незримые ему слезы» (по словам Н. В. Гоголя). Жан Поль, первый теоретик юмора, уподобляет его птице, которая летит к небу вверх хвостом, никогда не теряя из виду землю, — образ, материализующий оба аспекта юмора.
Юмор — признак самой жизни в ее развитии, движении, переломах и конфликтах, противостоящий всякой статике и теоретизированию.
В зависимости от эмоционального тона и культурного уровня юмор может быть добродушным, жестоким, дружеским, грубым, печальным, трогательным и т. п. «Текучая» природа юмора обнаруживает «протеическую» (Жан Поль) способность принимать любые формы, отвечающие умонастроению любой эпохи, её историческому «нраву», и выражается также в способности сочетаться с любыми иными видами смеха: переходные разновидности юмора иронического, остроумного, сатирического, забавного. Сопоставление с основными видами комического многое уясняет в существе и своеобразии чистого юмора. Чувство юмора как разновидность эстетического чувства всегда опирается на высокие эстетические идеалы. В противном случае юмор превращается в скепсис, цинизм, сальность, пошлость, скабрезность. Юмор предполагает способность хотя бы эмоционально, в самой общей эстетической форме схватывать противоречия действительности. Юмор присущ эстетически развитому уму, способному быстро, эмоционально — критически оценивать сущность явления, склонному к богатым и неожиданным сопоставлениям и ассоциациям.

Активная, творческая форма чувства юмора — остроумие. Если юмор — это способность к восприятию комизма, то остроумие — к его творению, созиданию. Остроумие — это талант так концентрировать, заострять и эстетически оценивать реальные противоречия действительности, чтобы нагляден, ощутим стал их комизм. Например, в студенческой среде всегда популярны, так называемые «душа компании», «шуты», которые всегда подшучивают над однокурсниками и преподавателями. У таких студентов не бывает проблем с учебой и в отношениях на курсе, они легко выходят из нелепых ситуаций, потому что в любой проблеме видят комическое и смешное, а самое главное помогают

увидеть это другим.

Следующий элемент структуры смеха – это ирония. Ирония является выражением объективного контраста, скрывающего за собой субъек­тивность. В иронии смешное скрывается под маской серьёзности — с преобладанием отрицательного (насмешливого) отношения к предмету; в юмор серьёзное — под маской смешного, обычно с преобладанием положительного («смеющегося») отношения. Сложность иронии лишь формальная, её серьёзность — мнимая, её природа — чисто артистическая; напротив, сложность юмора содержательная, его серьёзность — подлинная, его природа — даже в игре — скорее «философическая», мировоззренческая. Юмор нередко «играет» на двух равно действительных аспектах человеческой натуры — физическом и духовном. Различен поэтому эффект иронии и юмора, когда игра закончена и обнажается внутренний аспект, подлинная цель игры: ирония, порой близкая смеху язвительному, задевает, ранит, оскорбляет сугубо — не только открывшимся неприглядным содержанием, но и самой формой игры: тогда как юмор в конечном счёте заступается за свой предмет, а его смехом иногда, например в «дружеском» юмор, «стыдливо» прикрывается восхищение, даже прославление. Колоритом юмора художники нового времени часто пользуются — во избежание ходульности или односторонности — для изображения наиболее благородных героев, а также идеальных натур «простых людей», национально или социально характерных.
Высшая степень иронии, открывающая негативную оценку явления непосредственно вслед за позитивным «зачином» (который ирония в остальных случаях сохраняет и развивает, припрятывая критицизм в подтекст, в подразумеваемое) – это сарказм. По тенденциозности сарказм всегда беспощаден, сатиричен, тогда как ирония при использовании её в интересах юмора усваивает мягкие, умиротворённые тона.

Достаточно близко к сфере смешного стоит сатира. Сатира появляется при условии перехода из царства рассудка в сферу морали. Здесь «бесконечно-малое», ничтожное, лежащее в основе смеха явля­ется не заблуждением, а пороком или злом и вызывает уже не удовольствие, а негодование. Смех перестает быть смехом — он трансформируется в осмеяние и моральное неодобрение. Сатира (лат. satira, от более раннего satura — сатура, буквально — смесь, всякая всячина), вид комического; беспощадное, уничтожающее переосмысление объекта изображения (и критики), разрешающееся смехом, откровенным или подспудным, «редуцированным»; специфический способ художественного воспроизведения действительности, раскрывающий её как нечто превратное, несообразное, внутренне несостоятельное (содержательный аспект) посредством смеховых, обличительно-осмеивающих образов (формальный аспект).

В отличие от прямого обличения, художественная сатира как бы двусюжетна: комическое развитие событий на первом плане предопределяется некими драматическими или трагическими коллизиями в «подтексте», в сфере подразумеваемого. Двусюжетны и другие виды комического, используемые в сатирическом произведении: юмор и ирония; но для собственно сатиры характерна негативная окрашенность обоих сюжетов — видимого и скрытого, тогда как юмор воспринимает их в позитивных тонах, ирония — комбинация внешнего позитивного сюжета с внутренним негативным.

Сатира — насущное средство общественной борьбы; актуальное восприятие. Сатира в этом качестве — переменная величина, зависимая от исторических, национальных и социальных обстоятельств. Но чем всенароднее и универсальнее идеал, во имя которого сатирик творит отрицающий смех, тем «живучей» сатира, тем выше её способность к возрождению. Эстетическая «сверхзадача» сатира — возбуждать и оживлять воспоминание о прекрасном (добре, истине, красоте), оскорбляемом низостью, глупостью, пороком. Духовно «пристыжая» и очищая смеющегося, сатира тем самым защищает положительное, подлинно живое. По классическому определению Ф. Шиллера, впервые рассмотревшего сатиру как эстетическую категорию, «… в сатире действительность как некое несовершенство противополагается идеалу, как высшей реальности». Но идеал сатирика выражен через «антиидеал», т. е. через вопиюще-смехотворное отсутствие его в предмете обличения.
Бескомпромиссность суждений о предмете осмеяния, откровенная тенденциозность — присущий именно сатире способ выражения авторской индивидуальности, стремящейся установить непереходимую границу между собственным миром и предметом обличения, и «… силой субъективных выдумок, молниеносных мыслей, поразительных способов трактовки разложить все то, что хочет сделаться объективным и приобрести прочный образ действительности…» (Гегель, Эстетика, т. 2, М., 1969, с. 312).

Отчётливо осознавшая себя в древнеримской литературе в качестве обличительно-насмешливого жанра лирики, позже сатира, сохраняя черты лиризма, утратила жанровую определённость, превратилась в подобие литературного рода, определяющего специфику многих жанров: басни, эпиграммы, бурлески, памфлета, фельетона, сатирического романа.
Сатирик «моделирует» свой объект, создавая образ, наделённый высокой степенью условности, достигаемой «направленным искажением» реальных контуров явления с помощью преувеличения, заострения, гиперболизации, гротеска. Сатира очень популярна в студенческой среде. Студенты, очень часто используют данный вид смеховой культуры на своих вечеринках, КВНах, капустниках, тем самым притягивая общественность к интересующим их вопросам. Очень часто в шуточной форме затрагиваются вопросы о размерах стипендии, сдаче сессии и многое другое.

Отношение юмора к сатире определяется уже тем, что источником сатирического смеха служат пороки, недостатки как таковые, а юмор исходит из той истины, что наши недостатки и слабости — это чаще всего продолжение, утрировка или изнанка наших же личных достоинств. Сатира, открыто разоблачая объект, откровенна в своих целях, тенденциозна, тогда как серьёзная цель юмора, глубже залегая в структуре образа, более или менее скрыта за смеховым аспектом. Бескомпромиссно требовательная позиция сатирика ставит его во внешнее, отчуждённое, враждебное положение к объекту; более интимное, внутренне близкое отношение юмориста (который «входит в положение» предмета его смеха) тяготеет к снисходительности, вплоть до резиньяции — перед природой вещей, перед необходимостью.

Элемент смеховой культуре, популярный у студенчества является пародия. Пародия (греч. parodía, буквально — пение наизнанку), в литературе и (реже) в музыкальном и изобразительном искусстве комическое подражание художественному произведению или группе произведений. Обычно пародия строится на нарочитом несоответствии стилистических и тематических планов художественной формы; два классических типа пародии (иногда выделяемые в особые жанры) — бурлеска, низкий предмет, излагаемый высоким стилем  и травестия, высокий предмет, излагаемый низким стилем Осмеяние может сосредоточиться как на стиле, так и на тематике — высмеиваются как заштампованные, отставшие от жизни приёмы поэзии, так и пошлые, недостойные поэзии явления действительности; разделить то и другое иногда очень трудно. Пародироваться может поэтика конкретного произведения автора, жанра, целого литературного направления, целого идейного миросозерцания. По характеру комизма пародия может быть юмористической и сатирической, со многими переходными ступенями. Пародия помогает трансформировать в человеке, предмете, явлении недостатки в положительное. Студенты, часто обращаются к пародии. Предметом пародии являются преподаватели, администрация учебного заведения. Зачастую с в пародии студенты видят некое выражении свободы, пародия помогает встать отношениям студентов и преподавателей на другой уровень.

Популярна в молодежной среде — карикатура (итал. caricatura, от caricare — нагружать, преувеличивать), способ художественной типизации, использование средств шаржа и гротеска для критически целенаправленного, тенденциозного преувеличения и подчёркивания негативных сторон жизненных явлений или лиц; в карикатуре, составляющей специфическую область проявления комического в изобразительном искусстве, сатира и юмор служат для критики, разоблачения, осмеяния каких-либо социальных, общественно-политических, бытовых явлений. Данная форма смеховой культуры крепко закрепилась в России, особенно в студенческой среде. Студенты всегда рисовали преподавателей и своих друзей. Карикатура в студенческой среде всегда носила позитивный характер.   В широком смысле слова под карикатурой понимают всякое изображение, где сознательно создаётся комический эффект, соединяются реальное и фантастическое, преувеличиваются и заостряются характерные черты фигуры, лица, костюма, манеры поведения людей, изменяются соотношения их с окружающей средой, используются неожиданные сопоставления и уподобления. Карикатура в этом значении обладает широчайшим диапазоном тем и может быть сопоставлена с карнавальным действом, театральной буффонадой, литературным бурлеском и эпиграммой.

Многие исследователи комического (З. Фрейд, К. Фишер, Т. Липпс) относят каламбур к низшему сорту шутки. Однако для Франции 17 — 18 вв. каламбур был высшей формой остроумия. Его легкость, блеск, беззаботная веселость эстетически соответствовали характеру жизни высших слоев общества, определявших духовную жизнь нации. Способность каламбурить высоко ценилась и служила своеобразной визитной карточкой человека. Существует притча: Людовик IV захотел испытать остроумие одного придворного и сказал ему, что он, король, хочет быть сам сюжетом остроты. В ответ кавалер удачно скаламбурил: «Король — не сюжет, король — не подданный». Во французском языке слово «sujet» одновременно означает «сюжет» и «подданный». Отсюда игра слов в ответе. Это характерный пример французского галантного остроумия.

В конце 18 в. Великая французская революция вместе с королевским двором смела и галантный аристократический каламбур. Господствовать в области комизма стал гротеск. Его острие зло жалило аристократию. Святыни монархической государственности были повержены, освистаны и осмеяны с высоты идеалов всеобщей свободы, равенства и братства. Однако в середине 19 в. стало ясно, что эти идеалы не осуществились, хотя и ценности аристократического прошлого померкли безвозвратно. Безверие и отсутствие ясных идеалов породили во Франции особый род остроумия — благг. Эта беспощадная насмешка над тем, чему люди привыкли поклоняться, — дитя общественных разочарований. Утраченные иллюзии стали обыкновенной историей, а в сфере юмора это выразилось в безрадостном, подернутом цинизмом смехе, для которого нет ничего заповедного, неприкосновенного. Характерный пример благга: «Эта женщина как республика, она была прекрасна во времена империи».

В 20 в. возник гегг — новая форма юмора, окрашенного неопасным ужасом, отражающего отчуждение людей в индустриальном обществе. Вот типичный американский рекламный рассказ, построенный по принципу гегга. Два враждующих машиниста повели навстречу друг другу поезда, полные пассажиров. На полотно выбегает ребенок с мячом. Поезда сталкиваются, но… катастрофы не происходит, они разлетаются в разные стороны благодаря мячу. «Покупайте мячи фирмы такой — то!» На этом же принципе построены знаменитые кадры путешествия Чарли Чаплина между шестернями огромной машины в кинофильме «Новые времена». Под влиянием американской культуры гегг получил распространение и в смеховой культуре Франции. Данный вид смеховой культуры получил в современной российской студенческой среде большую популярность. Студенты уже сегодня используют его в своих вечерах.

Каламбур, гротеск, благг, гегг — формы французского юмора, обусловленные характером жизни нации на разных этапах ее развития. Сказанное, конечно, не значит, что гротеск не существовал раньше или что каламбур умер вместе с падением аристократии. Нет, речь идет лишь о преимущественном развитии тех или других оттенков комизма, той или иной эстетики остроумия в разные периоды развития страны.

Особенности национального своеобразия культуры каждого народа заключаются не столько в его одежде или кухне, сколько в манере понимать вещи. Эта манера понимать вещи отчетливо и выпукло проявляется в национально окрашенных формах комизма.

Комическое национально своеобразно, и в то же время в нем проступают интернациональные и общечеловеческие черты. В силу общности законов социального развития часто одни и те же явления с одинаковой непримиримостью высмеивают все народы.

Многообразие оттенков смеха (юмор, сатира, ирония, сарказм, шутка, насмешка, каламбур) отражает богатство действительности. Формы и мера смеха определяются и объективными свойствами предмета, и мировоззренческими принципами человека, его отношением к миру, и национальными традициями культуры народа.

Юмор, ирония, сатира, пародия, сарказм предстают как формы целостного смеха.

Взаимодействие человека с реальным миром сложно и многообразно. Обстоятельства текучи и изменчивы, а человек, оставаясь самим собой, в каждой ситуации равен и не равен себе, он тот же и вместе с тем иной. Все элементы смеховой культуры связаны с различием человеческих отношений, а они составляют движущую силу культуры.

Структура смеховой культуры едина для всех культурных эпох, каким бы различным ни было их наполнение. Творческая, жизнетворящая сила смеха давно подмечена людьми. Через все формы смеха мы общаемся, обмениваемся информацией, приобретаем новые знакомства. А в «Подростке» Ф.М.Достоевского мы и вовсе обнаруживаем готовую формулу:  «…Если захотите рассмотреть человека и узнать его душу, то вникайте не в то, как он молчит, или как он говорит, или как он плачет, или даже как он волнуется благороднейшими идеями, а высмотрите лучше его, когда он смеется. Хорошо смеется человек – значит хороший человек. … Смех есть самая верная проба души».

СТРУКТУРА СМЕХОВОЙ КУЛЬТУРЫ.

литература, «стерва», «антистерва», реальность, вымышленность типов, ролевая форма, реальность

В статье рассматриваются типологические позиции, многократно освещенные в художественной и популярной литературе и получившие название «стервы» или ее антипода. Структура каждой, их функциональность вступает как предмет исследования.

Текст статьи:

Кто такие стервы и как они появились? Как они живут, размножаются именно в этом своем стервозном качестве, и зачем о них столько стали писать и читать сегодня в России? Имеют ли стервы какое-нибудь отношение к реальности современной женщины или они только вымышленные персонажи иронических детективов, мутанты амурного чтива? Может это новый гендерный идеал или модный бренд? А может «стервология» это часть современной науки выживания в каменных джунглях, причем заботливо написанная женщинами для женщин? Или антикризисная программа для одиноких и разочарованных, которые станут или уже были самодовольными и преуспевающими? Может это «герой нашего времени» или «гостья из будущего»? Все эти вопросы невольно задает себе женщина, глядя на пышно иллюстрированные витрины книжных магазинов. Там, где еще вчера красовались кулинария и рукоделие, призывно смотрят с обложек пишущие и читающие стервы: непременно молодящиеся, активные, стройные и сексуальные. На некоторых обложках даже немного «садо-мазо», все в коже, без комплексов демонстрирующие гендерные отличия.

Но кто же тогда «антистерва», если целая серия книг по практической психологии удостоилась подобной рубрикации? Другая крайность или поиск золотой середины? Еще одна мера для современной женщины или мера одна – единственно возможная, возвращение, так сказать, к истокам женственности?

Очевидно, что именно вопрос о мере как вопрос, о золотой середине между крайностями, как вопрос о мере-пропорции и гармонии, которая познается и достигается только в процессе развития, может быть задан в связи с обозначенной проблематикой. И поставленный таким образом вопрос приводит не к однозначному, подходящему всем вопрошающим на все случаи жизни ответу, а только к однозначно полезному для всякой размышляющей особы направлению рассуждения, где существуют многие варианты «женского», как стратегии личностного выбора.

Если в общем, не делая рекламы тем или иным авторам, анализировать феномен книг со словом «стерва» в названии, то нельзя не заметить как широкий разброс мнений о подлинной стервозности, так и разный масштаб стервозных претензий. Вот, например увесистая «Большая книга стервы». По сравнению с ней философский энциклопедический словарь выглядит каким-то несостоятельным и жалким. Здесь все: и онтология и гносеология, и аксиология мира стервы с приложением анатомии и физиологии мужчины, его мужской психологии, а главное – эффективные технологии манипуляций. Так сказать предмет, задачи и ожидаемые результаты от игр со своим и его сознанием изложены достаточно четко, и не только с сознанием. Есть своеобразные тесты на стервозность и классификация стерв по уровню мастерства и темпераменту.

Не менее привлекательными выглядят и небольшие тематические книжечки: «Стерва после развода», «Стерва на работе», «Стерва с ребенком». Это значит, что у стервы тоже случаются дети, разводы и работа, значит она тоже женщина вполне реальная и с ней случается то, что может случиться с каждой. К тому же, судя по нередко встречающемуся названию «Советы мудрой стервы», стерва разбирается в этой жизни и готова «клонировать» собственный опыт, выступать в роли мудрого гуру.

Так что же такое «стервология»: мода на имидж или новая «философия жизни» для современной женщины? «Логия» — это звучит не просто гордо, но и с претензией на научную состоятельность. Может быть это мера женского в современной женщине? Ведь в некоторых пособиях по стервологии прямо так и написано, что стерва умеет находить золотую середину между «феминисткой-эмансипе» и высокооплачиваемой куртизанкой, между подавляющей интеллектом начальницей и милой сердцу глупышкой и еще много между чем и чем. Мысль о «мере» так же подпитывается стервозными притязаниями на женскую сущность, которая яко бы есть у каждой, но не каждая способна эту сущность в себе открыть, познать и претворить в действительность. Не все бабы…., но все бабы стервы.

Может это такая новая языковая и ролевая игра? Тот, кто назвался стервой играет в умную, сильную и независимую женщину, которая ради себя любимой готова на любые игры, потому что в конце её ждет не только простое женское счастье, но и карьерное продвижение. Правда придется принести в жертву прежнюю себя, разбудить в себе новую себя, в общем работы здесь оказывается непочатый край, но легких путей никто и не обещает. Борьба – да, но весьма своеобразная! Заметим, что феминизм с его желанием разбудить женское самосознание и борьбой за равные права, как явствует из обсуждаемых книг, не привлекателен для стервы. Ведь тогда она должна будет играть по правилам, а стерва хочет «педалировать» не равные права, а женские преимущества. Упразднить привилегии совсем не то, что составляет насущный интерес стервы. Она рождена женщиной и хотела бы этим пользоваться.

Самый простой путь осмысления данного феномена пролегает где-то между психологией и реальной жизнью. Мол, жизнь стала такая для женщин новая и тяжелая, что без психологической компенсации в форме неприличного и агрессивного образа, никак не обойтись. Открыто заявить о собственной стервозности: это и жест самоутверждения и протест против своего собственного нестервозного прошлого, и вступление в ряды себе подобных. С другой стороны, это во многом готовая программа сущностной трансформации, а потому навязчиво возникают ассоциации с мифологическими сюжетами, архетипом «героя». Так обычная женщина вдруг понимает, что она не такая как все, и быть объектом сексуального удовлетворения мужчин и продолжательницей рода для нее мало. Это ли не зов к самоосуществлению и характерный для всех героев момент трагического выбора: остаться в границах привычного мира или выдвинуться на встречу неизведанному? Такая миссия не для мягкотелых и слабонервных. В одной из «стервозных» книг я даже прочла, что стерва берет на себя миссию естественной эволюции и полового отбора. Тот, кто не способен удовлетворить и обеспечить стерву – уходит в прошлое. Жаль конечно, что большинство современных мужчин в этом случае попадают на свалку истории. Но стерва по этому поводу не очень переживает, так как видимо смирилась, что мужчины – вымирающий вид, в общем «их нужно преодолеть» на пути к стерве. Эта последняя мысль вызвала еще одну ассоциацию — с амазонками. Для продолжения рода хватит и нескольких генетически одаренных индивидуумов мужского пола, а все остальное стерва в состоянии добывать сама: пищу, кров, деньги.

Но возможно не романтичный образ коварной и умелой охотницы, и не образ жестокой хищницы будоражит воображение стервы. Может стерва – это просто женщина, живущая в женском мире, где почти нет мужчин. Этот мир начинает устанавливать свои новые правила для тех сфер, где женщин раньше почти не было (в политике, в бизнесе, в экономике и т.д.). Мужчины сходят с арены и просто вымирают. Их командные игры по правилам больше не приносят ожидаемый эффект. Их слишком мало, чтобы диктовать свою волю. Они не опасны, а потому превращаются в трофей. Возможно весь пафос стервологии сводится к тому, что женщины остались одни. Им больше не перед кем быть слабыми и на страницах стервозных опусов они просто вытирают друг другу слезы и нюни: «Нужно быть сильной, не плач, ведь ты же  женщина, ты же стерва…». Не плач, — словно одна стерва говорит в утешение другой, — если у тебя отняли мужчину. Я научу тебя отнимать мужчин у других, и ты отнимешь себе добычу лучше прежней. Не плач, если тебя не зовут замуж, роль любовницы не так уж плоха. Я научу тебя получать от мужчин удовольствие, они станут необременительными источниками существования и т.д.

Здесь нужно отметить еще один нюанс, без которого тема стервологии утонула бы в себе подобных. Стерва открыто заявляет, что она стерва только самой себе и другим женщинам, остальные довольствуются внешней стервозной «визуализацией». Для других категорий «sapiensov» этот джокер («я стерва!») припасен на случай глубокой депрессии или открытой позиционной войны. Во всех остальных случаях стерва потому и стерва, что не открывает карты всем, особенно мужчинам. Оружие стервы не борьба, а манипуляция. Она продолжает традиции скрытого матриархата, когда мужчина делает то, что хочет, но хочет именно того, что хочет женщина. Он сыт и доволен именно потому, что она стерва. Стерва – это скорее госпожа из «садо-мазо», которая хоть и томит своей жестокостью, но обещает райское блаженство, нежели беспощадная угнетательница. Она играет в старые игры по новым правилам. Она знает, чего она хочет взамен за свою стервозность от мужчины — за то, что она её демонстрирует и за то, что не демонстрирует.

Но кто же тогда такая «антистерва»?

Опираясь на выходящие массовыми тиражами книги по антистервологии можно предположить, что антистерва – это обычная реальная женщина, которая обременена грузом нерешенных психологических и материальных проблем, но стервой называться не хочет или не может. С обложек этих книг на потенциальных читательниц смотрят уютные толстушки, эмпатичные простушки и затерявшиеся среди стерв прирожденные домохозяйки. Создается впечатление, что такие женщины любят мужчин по-другому: не как источник удовольствия, а как предмет заботы и обожания. Они не играют в опасные игры, а всецело настроены на гармонию и улаживание гендерных конфликтов традиционными способами. Потенциальные антистервы открывают соответствующую книгу словно поваренную, где можно найти рецепт семейного счастья и гендерного благополучия. Они активно берутся за работу над собой, потому что уверенны, что мужчины в сущности дети и при мудром воспитании и вкусном питании способны стать домашними и благодарными. Антистерва заносит мужской пол в красную книгу и старательно изучает этот редкий, а потому требующий трепетного отношения вымирающий вид.

Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что границу между теми и другими – стервами и антистервами провести сложно. Антистервы не только хотят «служить и защищать», но и возлагают на пол мужской определенные обязанности и ожидания. В конечном итоге книги для антистерв также учат пусть не столь пышно и с размахом обставленной, но тщательно продуманной скрытой манипуляции. Стать антистервой в целом означает также стать самой собой, только принимая за необходимую постоянную величину наличие мужа, семьи, детей и «печати» в паспорте.

Выходит, что стерва и антистерва не существуют сами по себе как некое субстанциональное начало. Они целиком продукт противоречий между эмансипе и домашней клушей, между мужским и женским доминированием, между всякого рода гендерными имиджами и философиями. Она (стерва/антистерва) берет на себя непосильный груз быть всегда на высоте, быть самодостаточной и состоявшейся, невзирая на то, что это невозможно. И вместе с тем, невозможно себе представить, чтобы в результате всех этих преображений и наслоений стерва или антистерва не утратила собственную идентичность. Иначе говоря, и стерва и антистерва – это скорее метафора, нежели понятие, скорее настроение, нежели законченный образ. Стерва интересна настолько, насколько другие не стервы, не образованы, не упорны, не обладают манипуляционными технологиями, не амбициозны, не знают, чего хотят. А если все стервы, все открыли эту сокровенную женскую сущность и открыто её демонстрируют. Так ли привлекателен этот образ в его массовом претворении в жизнь? Так ли романтичен и спасителен?

Представляется, что эгалитарность лишает стервозность ареола загадочности и таинственности. Ведь стервы хотят того же, чего и все остальные люди, только они (стервы) женского пола. Подобный же вывод напрашивается и применительно к пропагандируемому образу антистервы. Ведь быть отзывчивым и порядочным человеком учат не в учебниках по антистервологии, а с младенческих лет путем положительного «импритинга» и т.д.

Очевидно, что мера женского лежит где-то на «золотой середине» между традицией и новацией в области гендерных отношений и манипуляционных технологий. Но вот только путь к этой середине пролегает между опасными и вместе с тем необходимыми крайностями: индивидуальными и социальными, а по сему непроторен и тернист. Значит для осознающих и ищущих собственную идентичность мужчин и женщин, единственным оптимистичным выводом может стать только древнее: «Дорогу осилит идущий».

мудрость, категория мудрости, трансцендентальные ценности, культурология мудрости

в статье анализируется феномен мудрости как основа ценностных трансцендентных основ, имеющих глубокий внутренний, скрытый от внешнего взгляда смысл, который, как правило, не улавливается. Тогда эти ценности предстают не просто в качестве внешних моральных правил, а как объекты прямого внутреннего опыта. Устремление человека к некой иной, высшей деятельности есть важнейшая потребность, дающая импульс к активности, развитию творчества, таланта. В наиболее современной философской литературе под такой ценностью понимается именно мудрость.

Текст статьи:

Система общечеловеческих и культурологических  ценностей включает в себя такие понятия, как образец, идеал, символ, регулятивная идея. Занимая соответствующее место в нашем мировоззрении, эти ценности аккумулируют весь накопленный опыт человечества, его потенции и устремления. В данном значении общечеловеческие ценности рассматриваются нами как трансцендентные, понимаемые как предельные, исторически не локализуемые ценности. Они в той или иной степени принадлежат всем народам, но не у всех выражены одинаковым образом, поскольку эти ценности обусловлены особенностями культурно-исторического развития той или иной страны, их религиозным традициям, типом цивилизации. Трансцендентные ценности имеют глубокий внутренний, скрытый от внешнего взгляда смысл, который, как правило, не улавливается. Тогда эти ценности предстают не просто в качестве внешних моральных правил, а как объекты прямого внутреннего опыта. Устремление человека к некой иной, высшей деятельности есть важнейшая потребность, дающая импульс к активности, развитию творчества, таланта. В наиболее современной философской литературе под  такой ценностью понимается именно мудрость.

При выяснении значения мудрости в системе общечеловеческих ценностей возникает закономерный вопрос: «Почему именно мудрость, а не какая-либо другая  ценность является  наиболее приемлемой духовной опорой для каждого человека?» Доводы следующие. Современная эпоха не только высветила важную роль общечеловеческих ценностей, но и показала их противоречия и динамику. Причем в разных взаимосвязанных планах. Речь идет о противоречиях в самой природе общечеловеческих ценностей, о противоречиях между ними и конкретными явлениями по разнородности в системе этих ценностей. Существует около двадцати ценностей-антиномий, в которых человечество выразило смысл жизни, свои высшие духовные цели и потребности. Они называются  бытийными ценностями или мета-потребностями. Эти ценности выражены в антиномиях: «жизнь — смерть»; «любовь — ненависть»; «свобода — несвобода»; «вера — неверие»; «добро — зло»; «прекрасное — безобразное»; «истина — заблуждение»; «правда — ложь»; «счастье — несчастье»; «справедливость — несправедливость» и др. Категории «мудрость — глупость» занимают совершенно особое положение. Они являются духовными основаниями человеческой культуры и антикультуры. В данной связи культура есть совокупность всех форм человеческой деятельности по укоренению в повседневной жизни системы позитивных общечеловеческих ценностей, а мудрость, являясь основанием, своего рода кодом для анализа духовных ценностей, понимания их иерархии и приоритетности. Мудрость выступает в этом случае как форма духовного постижения позитивных ценностных ориентаций людей, их соответствующих действий, отношений и общения. Глупость же, в сознании и действиях людей, как противоположность мудрости, будет порождать антикультуру. Тонкий водораздел между мудростью и глупостью проходит через соблюдение или нарушение меры человеком, единства и взаимоперехода друг в друга позитивных и негативных общечеловеческих ценностей.

По нашему мнению, стремление к воплощению позитивных ценностей в повседневную жизнь заложено в природе самого человека на уровне инстинктов и архетипов. Выдающийся ученый современной эпохи А.Маслоу в своей работе «Дальние пределы психики» высказал по этому поводу следующие слова: «Пора посмотреть на человека, как на существо, обладающее врожденной мудростью». Мы добавим в заключение, что человек способен к самоуправлению и выбору, он способен быть даостичным. Ведь человек стремится не к болезням, бедности и страданиям, а к самоактуализации, к жизни на основе красоты, добродетели, справедливости, богатства, мудрости, наконец, то есть воспринимать действительное через призму ценностного, духовного.

культура, долголетие, этнос, продолжительность жизни, национальный менталитет

В статье рассматриваются этнический и числовой показатели долголетия, которые хранят в себе такие глубинные структуры, которые определяют на протяжении длительного времени национальное своеобразие. Как правило, черты, характеризующие ментальность той или иной культуры, в отличие от идеологических, социально-политических, религиозно - конфессиональных и иных культуротворческих факторов, отличаются большой стабильностью и не изменяются столетиями. Одним из таких устойчивых факторов является долголетие.

Текст статьи:

Многочисленные исследования, ориентируясь преимущественно на фактические примеры долголетия, полагают, что средняя предельная продолжительность жизни человека может составлять 300 лет, это подтверждает само слово «человек»: чело – ученик, век – сто, т.е. человек учится век, а остальное время живет и наслаждается жизнью, передавая свои знания и умения.  Хотя действительность пока плохо согласуется с расчетными данными. Существующие особенности нашей жизни превращают многих к 60-ти годам в стариков. Большинство людей не умеют пользоваться великим богатством, которое даровала людям природа -  беспредельными возможностями человеческого организма. Однако этот предел трудно установить с большой точностью. Хотя в природе существует следующая закономерность: период от рождения животного до его взросления составляет в зависимости от вида примерно 1/7 общей продолжительности жизни. Даже приблизительные подсчеты показывают, что если человек взрослеет к 20 годам, то отпущенный ему природой срок как минимум 140 лет. Продолжительность жизни человека определяется не только его биологическими, наследственными особенностями, но и социальными условиями (быт, труд, отдых, питание). «Рекорды» продолжительности жизни встречаются в различных странах и частях света и характеризуют её видовой (биологический) предел.

Средняя продолжительность жизни — величина переменная: она свидетельствует об усилиях общества, направленных на предотвращение смертности и укрепление здоровья населения. В экономически развитых странах средняя продолжительность жизни достигла сегодня 70 лет. В России средняя продолжительность жизни составляет лишь только 65.94 лет, у мужчин – 59.19 лет, а у женщин – 73.1 лет [7]. Самой острой демографической проблемой современной России, безусловно, является проблема чрезвычайно высокой смертности мужчин, особенно в рабочих возрастах. Превышение мужской смертности над женской характерно, в той или иной мере, для всех экономически развитых стран. В настоящее время разрыв в продолжительности жизни между мужчинами и женщинами составляет в большинстве экономически развитых стран от 6 до 8 лет. Существует несколько взаимодополняющих объяснений такому соотношению. Первое объяснение — историческое. В XIX в. разрыв в продолжительности жизни мужчин и женщин был существенно меньше, и нередко продолжительность жизни мужчин была выше. Снижение женской смертности во многом связано с общим улучшением санитарно-гигиенических условий, в особенности с улучшением условий для материнства и снижением рождаемости. Поэтому улучшение санитарно-гигиенических условий в меньшей мере затронуло мужчин. Второе объяснение носит биологический характер. Согласно эволюционной теории пола В.А. Геодакяна,у мужского пола значительно уже норма реакции на внешние воздействия, т.е. способность адаптивно реагировать на изменения внешней среды, что в быстро меняющемся современном мире может быть причиной повышенной смертности мужчин [3]. Наконец, третье объяснение связывает различие в продолжительности жизни мужчин и женщин с различием их социальных ролей в современном обществе. Стоит отметить, что наименьший разрыв в продолжительности жизни между мужчинами и женщинами наблюдается в Китае, это единственная из всех стран, в которой мужчины и женщины  практически живут одинаково долго. Лишь около 15% граждан России умирают от старости. Подавляющее большинство заканчивает жизнь преждевременно по другим причинам: как сообщает центр стратегических исследований МЧС РФ, из общего числа преждевременных смертей 56,5% вызываются «социально-экономическими причинами», 20% — «экологическими», 5% — «природно-техногенными». В дорожно-транспортных происшествиях в России гибнут до 35 тыс. человек в год, на пожарах — до 20 тыс. Около 2,5% граждан РФ кончают жизнь самоубийством, и около 1,5% становятся жертвами уголовников. Таким образом, погибает очень большое количество жизнеспособных людей. На 1 января 2009 г. численность населения России по данным Росстата, составила 141 903 979 человек. С другой стороны, количество долгожителей в нашей стране увеличивается: На начало 1998 года численность у нас в стране людей в возрасте 90 лет и старше была 333 800, а к началу 2000 года эта цифра увеличилась до 374 800 человек. Соответственно увеличилась численность тех, кому исполнилось 100 и более лет: 1998 год — 8070 человек, 2000 год — 15 577. Как показывают последние данные исследования, большее количество долгожителей проживают в Москве и Санкт – Петербурге. Эти люди, как правило, хорошо образованны и  социально активны. Для того чтобы долголетие стало нормативом в стране необходимо формировать культуру здоровья, повышать его престижность, самоосознание ценности здоровья как фактора жизнестойкости.

Для измерения долголетия применяют Индекс развития человеческого потенциала (ИРЧП), который  измеряет  долголетие как таковое, объем знаний и доступ к базовым источникам, необходимым каждому индивиду для развития его возможностей. Величина ИРЧП служит критерием разделения стран на группы с различным уровнем человеческого развития. Вне зависимости от уровня экономического развития (будь это индустриальные или развивающиеся страны) к странам с высоким уровнем человеческого развития относятся те, в которых ИРЧП > 0,8; к странам со средним уровнем человеческого развития — те, в которых 0,5 < ИРЧП < 0,8; к странам с низким уровнем человеческого развития — те, в которых ИРЧП < 0,5. Помимо ранжирования и разделения стран на группы, вычисление ИРЧП и индексов отдельных измерений позволяет оценить соответствие сложившейся ситуации неким ориентирам, выраженным оптимальными значениями показателей человеческого развития, и ее изменение с течением времени. Сравнение индексов долголетия, образованности и уровня жизни дает возможность, при прочих равных условиях, уточнить приоритетность соответствующих программ человеческого развития. Россия занимает 73 место в списке с индексом ИРЧП = 0,806 (что является довольно высоким показателем, но при этом этот индекс в России на 2008 год хуже, чем в Белоруссии и Казахстане). Индекс стал падать с началом 90-х из-за сокращения ВВП и повышения смертности. В 1992 Россия занимала 52 место,1995 — 114, в 2004 — 57, в 2005 — 62 с индексом 0,795, в 2006 — 65 с индексом 0,797, в 2007 году — 67 место с индексом 0,802 Высокий и стабильный ИРЧП принадлежит Нрвегии, Исландии, Канаде, самый низкий уровень у стран Африки [2].

Национальный менталитет культуры хранит в себе такие глубинные структуры, которые определяют на протяжении длительного времени ее этническое или национальное своеобразие. Как правило, черты, характеризующие ментальность той или иной культуры, в отличие от идеологических, социально-политических, религиозно — конфессиональных и иных культуротворческих факторов, отличаются большой стабильностью и не изменяются столетиями. Одним из таких устойчивых факторов является долголетие, на которое всю свою историю ориентирован Восток. Можно проиллюстрировать это на примере абхазов, в фольклоре которых изучение долгожительства и представления о нем играют важную роль. Мужчины и женщины — долгожители занимают немало места в абхазских сказках, легендах, мифах, народном эпосе и т. д. Таково, например, предание о древнейших обитателях края — племени Курынв, отличавшихся необыкновенным долголетием. Особое место в творчестве многих кавказских народов принадлежит и героическому эпосу о нартах, являющемуся древнейшим памятником фольклора. Абхазские нарты — непобедимые герои, дети одной матери, их отец — великан, могучий престарелый пахарь. Матери, видимо, не менее 150 лет (у нее было 99 сыновей и одна дочь), но она вечно молода и играет в эпосе основную роль. Это носительница семейного начала, обладающая даром предвидения. Огромна в фольклоре роль старейшин, она отчетливо проявлялась еще до сравнительно недавнего времени в общественной жизни народа. Своеобразна возрастная периодизация абхазов. Ее называют «категориальной», а не хронологической. Для каждой категории описаны свои социальные роли, но сами возрастные пороги четко не фиксированы. Например, категория молодого человека — от 18 лет до женитьбы, или девушки от 15—17 лет до замужества. Несколько шутливый оттенок имеет категория немощного старика, впавшего в детство. Вместе с тем, предполагается связь долгожительства с высоким социальным положением в обществе и семье. Существование совета старейшин, куда обычно входили главы семейств, также способствовало развитию культа предков и почитанию «живых предков». Тем самым создавался бытовой, моральный и психологический климат, помогавший самоутверждению старейшин. Старейшины (обычно люди старше 50—60 лет) руководили всей хозяйственной, общественной и идеологической жизнью групп. Своеобразная черта уклада — «социальная импликация» («подразумевание») долголетия влиятельного и ценного члена группы. Это сформировавшееся в абхазском этносе понятие «настоящего старика», которое в дальнейшем могло быть уже достаточно не зависимо от реального биологического долголетия. Получалось некое «социальное долголетие» — возведение в статус долгожителя — глубокого старика — людей, еще далеко не достигших этого возраста. Этнологи считают «социальное долголетие» самостоятельным этнокультурным феноменом, который в своей дальнейшей эволюции подчиняется социальным закономерностям. В целом перечисленные выше особенности уклада содействовали престижу старости и активному долголетию. В истории народа это был интуитивно найденный путь к продлению человеческой жизни.

Определенную роль в формировании менталитета русской национальной культуры играют природные (ландшафтные, климатические, биосферные) факторы. Великий русский историк В. Ключевский не случайно свой «Курс русской истории» начинает с анализа русской природы к ее влияния на историю народа: именно здесь закладываются начала национального менталитета и национального характера русских. Русская равнина и ее почвенное строение, речная сеть и междуречье, лес и степь, река и бескрайнее поле, овраги и летучие пески — все это формировало мировоззрение русского народа, и тип преимущественной хозяйственной деятельности, и характер земледелия, и тип государственности, и взаимоотношения с соседними народами (в частности, кочевыми народами Великой степи), и фольклорные фантастические образы, и народную философию. Россия – холодная северная страна с обилием студёных рек и озер. Если взглянуть на карту плотности населения и сравнить ее с картой расселения народов, то станет видно, что русские – это речники, живущие по берегам рек. Это отражено множеством однокоренных слов с водяным и речным смыслом: «Русь», «русло», «роса», «русалка». Русская дорога – это река. Любовь русского человека к реке воспитывала дух предприимчивости в привычку к совместному, артельному действию, кормила и поила, сближала разбросанные части населения, приучала чувствовать себя членом общества, общаться с чужими людьми, наблюдать их нравы и интересы, меняться товаром и опытом. Зато, по мнению Ключевского, противоположное действие оказывала на русского человека его бескрайняя равнина, отличающаяся пустынностью и однообразием. Любая попытка представить русскую культуру в виде целостного, исторически непрерывно развивающегося явления, обладающего своей логикой и выраженным национальным своеобразием, наталкивается на большие внутренние сложности и противоречия. Каждый раз оказывается, что на любом этапе своего становления и исторического развития русская культура как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица. Европейское и азиатское, оседлое и кочевое, христианское и языческое, светское и духовное, официальное и оппозиционное, коллективное и индивидуальное — эти и подобные «пары» противоположностей свойственны русской культуре с древнейших времен и сохраняются фактически до настоящего времени. Двоеверие, двоемыслие, двоевластие, раскол — это лишь немногие из значимых для понимания историк русской культуры понятий, выявляемых уже на стадии древнерусской культуры. Подобная стабильная противоречивость русской культуры, порождающая, с одной стороны, повышенный динамизм ее саморазвития, с другой, — периодически обостряющуюся конфликтность. Бинарность в строении русской культуры — несомненный результат «пограничного» геополитического положения Руси-России между Востоком и Западом и приобретенного в течение многих веков столкновения и взаимопроникновения черт той и другой «суперцивилизаций». В историко-культурной работе «Русская идея» Н. А. Бердяев, объясняя антиномичность России и ее культуры, противоречивость и сложность русской души, констатировал, что «в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории — Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное» [5].

Российская ментальность выстроена иначе, чем, например, на востоке, особенно в отношении долголетия – здоровье не щадится, им бравируют. Ритм и хозяйственный уклад русской жизни однозначно определяет главную доминанту русского национального характера – героическую доминанту. Наша культура больше ориентирована на демонстрацию подвигов, особенно в молодом возрасте как доказательстве своей социальной престижности. Особенно это прослеживается в т.н., «русских драках», где шла «деревня на деревню», «улица на улицу», «стенка на стенку» – без всякой к тому причины. Драка ради самой драки, которая была  без жестокости и упорства, по неписаным правилам: «до первой крови», «лежачего не бьют». Такова народная «буза» – драка под гармошку. Если в бузе начинали проявляться признаки злобы, то гармонист резко обрывал музыку, закрывая гармонь, и тем останавливал бузу [4]. Русский характер – это «взрывной», удалой характер, но не вспыльчивый, не гневливый, не злобный, не мстительный и не жестокий. Жажда деяний рвется сквозь всю русскую литературу, главная тема которой – как преодолеть «тоску и скуку бытия». Шедевры русского романтизма – это образы вырывающего сердце из груди Данко и «Буревестника». Русские народные сказки, в отличие от западноевропейских, почти исключительно героические сказки. Если сюжеты западноевропейских сказок замешаны на выгоде, деньгах, обогащении, поиске золота или кладов, то в России другая, отличная от Западной Европы, мотивация деяний – героическая. Русские волшебные сказки — выразители «русского духа»: русской идеи, русского самосознания, русской идентичности, природы русских, сущности русских — все это одни и те же понятия. Приобщение к преданиям начинается с раннего детства при слушании и чтении сказок. Народная мудрость и народные озарения, содержащиеся, в народных сказках, не только реальны, но и являют сущность, или идею, народа и выражается в особенностях его мышления и мировосприятия (его ментальности). В сказках речь идет об идеях и чувствах, свойственных природе народа в целом в течение всего времени его существования [6]. Почти в каждой русской сказке есть утверждение значимости «метафизических поступков», то есть поступков, не следующих из соображений обыденного здравого смысла и опыта. Например, в сказке «Волшебный конь» Иван поехал покупать доброго коня, его на дороге встречает «стар человек», который советует Ивану заплатить любые деньги и купить «крепко худую, паршивую» лошадь. Иван послушался мудрого старика и купил такую лошадку, которая после становится «такая сильная, крепкая да красивая, что ни вздумать, ни взгадать, разве в сказке сказать» [1,9]. Идея «метафизических поступков» в разной форме часто выражается в русской сказке. Это отнюдь не обывательская идея, а принципиальная установка на прорыв к новому, прорыв к большому успеху. По истории жизни общества мы хорошо знаем, что максимального успеха в науке, и в искусстве, и бизнесе, и в политике достигают люди, которые умеют найти необычные направления действий. В сказке «Волшебное кольцо» незадачливый Мартынка, вместо выполнения хозяйственных покупок, на деньги, данные матерью, покупает поочередно собаку Журку, кота Ваську, выручая их от побоев. На вопрос матери: «А больше ничего не купил?», Мартынка отвечает: «Коли деньги остались, может, и купил бы еще что-нибудь». В итоге Мартынка получает спасительную помощь за свою доброту от спасенных им Журки и Васьки. В этой сказке наиболее ярко выражен этический идеал русского народа — нестяжание денег, и употребление их, если они есть, в первую очередь для «стяжания мирного духа». Человеку свойственно планировать свое будущее как продолжение состоявшихся прошлого и настоящего. В таком случае «лучшее» — это просто лучшее от известного. Русскому человеку свойственно ожидать лучшего, которое не вытекает из его наличного опыта, это и есть метафизические стремления к лучшему. Такая идея неоднократно воспроизводится в русских сказках, когда, например, младшая дочь желает отцу привезти ей либо «перышко Финиста — ясна сокола», либо чудный цветок и т.п. В сказке «Заклятый царевич» старшая дочь просит отца привезти ей обновку, а младшая — неизвестный, диковинный цветочек. Получив заветный цветочек, младшая дочь проходит трудный путь, полный испытаний, к своему счастью. Эта сказка также свидетельствует нам о ложности многих поверхностных толкований русских сказок, в которых говорится о желании русских только чудом обрести счастье, не прилагая никаких усилий — моральных и физических. В сказке «Морозко», как в «Золотой рыбке», проводится христианская мысль воздаяния за терпение и нестяжательство. В этой сказке мачеха приказывает мужу отвести его дочь, то есть ее падчерицу, в зимний лес на погибель. Когда девушка осталась в лесу, Мороз красный нос оценил ее терпимость и полюбил за слова, которые звучат в духе христианского учения: «Добро пожаловать, Мороз; знать, Бог тебя принес по мою душу грешную». Мороз одарил красную девушку шубой, платьями, «шитыми серебром и золотом». После возвращения падчерицы домой мачеха послала в лес свою родную дочь, но Мороз от нее «хороших речей не дождался; рассердился, схватил ее и убил» [1, 102]. Помимо философского смысла обретения счастья, в том числе и достатка через терпение и нестяжание богатств, сказка в доступной народу форме образов ведет людей к пониманию основ христианской жизни. Можно сказать, что русская сказка выполняет такую же миссию, как и религиозная философия, только философия — путь рационального понимания божественной мудрости, а сказка — образная форма выражения народной мудрости и ментальности. Для семейного счастья герой русских сказок часто встречается с мудрой женщиной, которую он может покорить только мудростью и умом. Это показывается многими сюжетами, где герой отгадывает загадки, или наоборот загадывает их, или демонстрирует свою смекалку другими способами. Идеал мудрой жены выражает одновременно и идеал счастливой семейной жизни, и идеал приоритета мудрости как таковой над другими жизненными ценностями. Здесь важно отметить, что известная общинность русских — это не столько коллективизм как таковой, сколько именно общение, однокоренное со словом «общность». Частое и открытое общение — характерная черта русской натуры. Высокая значимость близости и близкого общения в сильной образной форме выражена в сказке «Гуси-лебеди». В сказке, когда девочка выкрала братца и побежала назад, всякий раз, когда ее нагоняли гуси-лебеди, ей помогали те же молочная река, яблоня, печка, но при условии, что девочка отведывала их угощение [1,133]. В этом выражается русская народная мудрость: относись внимательно ко всякому, с кем общаешься, и получишь то, чего желаешь и даже сверх того — вот верхний уровень сути и смысла сказки. В описанных эпизодах есть, конечно, дополнительные смыслы, например, мистический ритуал совместной трапезы. Правда, этот ритуал имеет сходный смысл единения. Таким образом, народная мудрость и народные озарения, содержащиеся в народных сказках, не только реальны, но и являют сущность, или идею, народа и выражается в особенностях его мышления и мировосприятия (его ментальности). В сказках речь идет об идеях и чувствах, свойственных природе народа в целом в течение всего времени его существования.

Числовой и этнический показатели долголетия каждой страны — это, прежде всего, ее уровень культуры. Необходимо вырабатывать престижность старости и активность долголетия, на сегодняшний день – это один из главных социальных акцентов, которое ставит общество.

Список литературы:

1. Афанасьев. Русские народные сказки. М., 1992, с. 9-16, 102 – 104, 133-135

2.Бушуев В.В., Голубев В.С., Коробейников А.А., Селюков Ю.Г. Человеческий капитал для социогуманитарного развития. — М.: «ИАЦ Энергия», 2008.

3. Геодакян В.А. Эволюционная теория пола. – Природа, — 1991, №8

4. Кравцов Н.И. Славянский фольклор. – М.: 1976, с.95.

5. Культурология: теория и история культуры. — М.: Знание, 1998.

6. Курашов В.И. Философские смыслы и русская ментальность в русской волшебной сказке. -  Журнал практического психолога 2000, №10 – 11.

7. http://www.bydzdorov.ru

социализационные траектории; триада критериев, подростки, социальное развитие, социальное окружение

В статье рассмотрены социализационные траектории, которые проклассифицированы по трем критериям. Выделены четыре типа социализационных траекторий. Проведено исследование и приведен анализ полученной информации об ориентациях подростков, их родителей и учителей на социальное окружение. Анализ показал, что: а) одаренные подростки менее адаптивны к изменяющимся социальным ситуациям; б) социально успешные родители формируют у своих детей установку на высокую ценность индивидуальных достижений; в) современные подростки отстают в социальном развитии, что в целом подтверждает мнение об их запоздалой социализации.

Текст статьи:

Проблема своевременной и точной оценки динамичного изменения состояния социализационных траекторий подростков, анализ условий их формирования и влияния конкретных факторов на этот процесс при вхождении подростка в социум в качестве его полноправного субъекта, всегда имела важное значение для организации эффективной работы и принятия оптимальных решений органами управления всех уровней. И все же особое значение она приобретает в условиях перестройки социально-политических и экономических отношений в обществе, поскольку именно в такие периоды «расшатывается» общественная мораль, происходит определенная «ломка» правовых отношений и тем самым создаются реальные предпосылки формирования личностей с негативной социальной направленностью.

Сегодняшние подростки – это завтрашние активные участники всех социальных процессов, поэтому изучение их социализационных траекторий – благодатная почва для анализа различных аспектов жизни общества и тенденций его развития.

Специфическим объектом исследования является старшая подростковая группа подростков в возрасте 14-17 лет. Старшие подростки, с одной стороны, уже несут в себе результаты влияния различных факторов, в целом представляют собой сформированные личности, а с другой – их ценности остаются достаточно гибкими, подверженными различным влияниям. Жизненный опыт этой группы небогат, представления о морально-этических ценностях часто окончательно не определены; проблемы связанные с особенностями возраста, усугубляются психофизиологическим дисбалансом, наличием «взрослых» потребностей и желаний при отсутствии адекватных возможностей. Именно эта группа – хороший «барометр» протекающих в обществе процессов идеологической, ценностной реконструкции. Интерес к данной когорте определяется и тем, что сегодняшнему подростку особенно трудно – в сложных социально-экономических условиях нужно сориентироваться и выбрать профессию, определить идеалы, жизненные цели и путь. Поэтому исследование социализационных траекторий подростков этого возраста имеет особое значение для понимания и будущего общества.

Социализационную траекторию как сложный процесс можно проклассифицировать по различным критериям:

- по формам общения (авторитарная, толерантная, демократичная, конформистская и др.);

- по отношению к действительности (идеалистическая, негативистская, «пофигистская»);

- по ориентации на различные сферы жизнедеятельности.

На основе последнего мы выделим четыре типа социализационных траекторий:

1. Общие жизненные ориентации, определяемые условиями и факторами жизни подростков, их родителей и учителей.

2. Ориентация на социальное окружение.

3. Ориентации на образование и труд.

4. Ориентации на социальное поведение.

Исследованием было охвачено 1000 подростков в возрасте 14-17 лет, 355 родителей и 100 учителей.

При разработке принципов организации исследования мы столкнулись с трудностями социологической обработки информации, связанными с отсутствием на территории Белгородской области специализированных учебных заведений (коллективов-гнезд) для одаренных детей и детей из группы риска, что позволило бы естественным образом расчленить выборочную совокупность. Поэтому мы предположили, что в основу разделения подростков на одаренных и подростков из группы риска может быть положен критерий успеваемости. Хотя, конечно же, данное разделение условно, и слабо успевающие подростки не обязательно могут быть из группы риска.

К сожалению, форматы статьи не позволяют изложить результаты проведенного исследования в полном объеме, поэтому мы проанализируем полученную информацию лишь об ориентациях подростков на социальное окружение, выделяя мнения, как подростков, так и взрослых (родители, учителя), которые заинтересованы в их оптимальном вхождении в социум.

На формирование социализационных траекторий в первую очередь, оказывает влияние ближайшее окружение. И поэтому нам здесь важно рассмотреть влияние, которое оказывает на социализационные траектории подростков социальный статус семьи, определяемый двумя основными характеристиками – уровнем образования родителей и уровнем материальной обеспеченности семьи.

Группу подростков из малообеспеченных семей составили те, кто отмечал позиции «Материальное положение моей семьи хуже, чем у большинства семей моих сверстников», «еле сводим концы с концами» и «живем за гранью бедности», при ответе на вопрос о последней покупке называли предметы повседневного обихода или отвечали, что никаких покупок семьей сделано не было. Для сравнения была выделена группа состоятельных подростков – тех, кто считает, что живут лучше большинства своих сверстников, что их семья не имеет материальных проблем или в качестве последней покупки называли квартиры, машины и т.п.

Даже явно завышенные притязания и жизненные планы подростки строят, основываясь на вполне реалистических представлениях о том, какую помощь им может оказать семья. Так, чем больше подростков группы риска, полагающих, что родители могут помочь им начать «свое дело», тем больше среди них тех, кто хотел бы быть предпринимателем, и тех, кто рассчитывает стать «хозяином» уже в недалеком будущем. Однако иная ситуация с планами на получение высшего образования: доля одаренных подростков, рассчитывающих на помощь семьи при поступлении в институт, ниже количества считающих, что они непременно получат диплом (см. табл. 1).

Таблица 1

Ожидание помощи от родителей и оценка своих возможностей; готовность родителей оказать помощь, в % к числу ответивших

Дети образованных родителей считают, что они имеют более благоприятные возможности для получения образования, а дети из обеспеченных семей полагают, что у них больше шансов разбогатеть. Родители г. Губкина более готовы оплачивать учебу своих детей, оказывать помощь при поступлении в институт.

Для того, чтобы определить готовность подростков взять на себя ответственность за свою жизнь, им был задан вопрос: «Согласны ли они с тем, что «человек – сам хозяин своей судьбы»?[1] (см. табл. 2).

Таблица 2

Готовность подростков к ответственности за свою жизнь, в % к числу опрошенных

Анализ полученных данных позволяет сказать о том, что более 80 % всех подростков считают, что они могут стать хозяином своей судьбы. Вместе с тем,  большую  готовность к  ответственности за свою жизнь имеют

подростки группы риска по сравнению с одаренными подростками (85,3% и 80,2% соответственно). Почти в 2 раза больше одаренных подростков по сравнению с подростками группы риска затруднились с ответом на этот вопрос. Полученные данные позволяют предположить, что одаренные подростки менее адаптивны к изменяющимся социальным ситуациям.

Вместе с тем, образование родителей влияет на определенность мнения на этот счет (у тех подростков, чьи родители (или хотя бы один из них) имеют высшее образование, меньше доля ответивших «Не знаю»), а материальное положение семьи – на уверенность в своей ответственности за собственную судьбу (среди малообеспеченных подростков значительно больше тех, кто с данным выражением не согласен). Чем выше социальный статус семьи, тем выше подростки оценивают свои жизненные шансы по сравнению со сверстниками, рассчитывая при этом на помощь родителей, и тем больше среди них тех, кто выражает готовность взять на себя ответственность за свою жизнь. То есть, чем выше тот жизненный старт, который могут обеспечить родители, тем больше подростки уверены в том, что жизнь человека целиком находиться в его руках.

Можно предположить, что социально успешные родители формируют у своих детей установку на высокую ценность индивидуальных достижений. Следовательно, достижительная модель, в основе которой лежит идея о том, что человек должен «делать себя сам», распространяется и закрепляется главным образом в наиболее успешных социальных стратах. Среди малообеспеченных слоев населения, для которых эта идея была бы особенно актуальной, возможность достижения успеха связывается, в первую очередь, с наличием нужных связей и денег. Это, в свою очередь, ведет к представлениям о том, что бедность принципиально не преодолима, а, значит, дети обречены на то, чтобы унаследовать бедность своих родителей. Таким образом, реальное материальное неравенство закрепляется среди малообеспеченных людей и на уровне сознания. Это, по сути дела, и есть начало формирования специфической субкультуры бедности [1].

Приведем шкалу ценностей, на которую ориентируются подростки при выборе друзей, то есть ближайшего и значимого социального окружения (см. табл. 3).

Очевидна традиционная иерархия ценностей, что отражает доминирование первой, третьей и четвертой позиций. Причем подростки из группы риска гораздо больше, чем одаренные подростки, ценят в друзьях верность дружбе, преданность, легкость общения, веселый характер, «прикольность», смелость, авторитет, силу и успехи в жизни. Одаренные же подростки, в сравнении с подростками из группы риска, больше ценят ум и удачливость. Значительное количество ответов подростков по позиции «легкость общения, веселый характер, прикольность» позволяет сделать вывод об отставании социального развития современных подростков и в целом подтверждает мнение об их запоздалой социализации.

Таблица 3

Ценностные ориентации подростков при выборе друзей,

(можно было отметить не более 3-х позиций), в % к числу ответивших

В целом результаты исследования позволили сделать некоторые выводы о социализационных траекториях современных подростков. Прежде всего обнаружено существенное обновление общей траекторной картины процесса социализации подростков, подтверждающей преодоление унифицированной модели социализации. В социализационных траекториях подростков проявляются отклонения в форме запаздывающего освоения нравственных и социальных норм, неразвитости потребностей. Несмотря на смену ориентиров общественного развития страны, утрату множества идентификационных доминант советская модель социализации воспроизводится, хотя и не в полном объеме, сказываясь на социализационных траекториях.

На наш взгляд, обострение проблем выбора в последнее годы показывает, что возможны два сценария, по которым могут осуществляться социализационные траектории: первый — подростки могут пойти по пути агрессивного непринятия социальной действительности, поскольку новые ценности не принимаются, а традиционные – не способны обеспечить приемлемого уровня жизни; второй сценарий – пассивного непринятия ни традиций, ни новаций, который ведет к дебилизации.

Материальное положение семьи становится одним из важных факторов, влияющим на социализационные траектории подростков, на уверенность в своих силах и в возможности семьи обеспечить первоначальный старт.

Образование родителей оказывает влияние в первую очередь на притязания и жизненные планы в отношении получения высшего образования, которое продолжает играть очень значительную роль в качестве составляющей успеха.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Шурыгина И.И. Жизненные стратегии подростков // СоцИс: Соц. исслед. — М., 1999. — №5. – С.55-56.

ландшафт, геоландшафт, человеческие свойства, личностные характеристики, природа, природа человека

в статье рассматриваются свойства территории в совокупности определяют конкретный тип месторазвития, который в свою очередь влияет на населяющий его народ, формируя человеческие качества, особенности характера, стереотипы поведения.

Текст статьи:

Существуют некоторые закономерности влияния геоландшафта на формирование качеств народа. Это происходит благодаря свойствам, которыми он обладает.

1.Формальные: площадь, географическое положение. Они обусловливают возможность распространения в пределах месторазвития определенного типа хозяйства, расселения. Природная среда оказала влияние на формирование культуры народа, населяющего данную территорию. Чем обширнее ее площадь, тем больше возможности для размещения разнообразных хозяйственных и культурных комплексов.

2. Природные свойства, рассматриваемые с точки зрения оценки их человеком, включают: разнообразие или, наоборот, относительную однородность природных условий, влияющих на особенности расселения, дифференциацию некоторых хозяйственных процессов; набор природных ресурсов, определяющих при равных иных условиях историческую и современную направленность процесса освоения; технологическую характеристику природных ресурсов, позволяющих определить степень и глубину возможных преобразовательных мероприятий, связанных с использованием территории в прошлом и в современный период. Разнообразие можно рассматривать как действие, движение, динамическое понятие, степень, которого определяется величиной и качеством взаимодействующих процессов.

Подлинными месторазвитиями являются территории сочетания двух и более природных зон. Не случайно очаги цивилизации возникли, прежде всего, в ареалах, расположенных на границах зон, в районах с изменяющимся в течение года климатическими условиями, на границах между сушей и морем, между горными массивами и равнинными пространствами пустынь. Так, по мнению Гумилева Л., основные месторазвития в Евразии возникали: в восточной части – при сочетании горного и степного ландшафтов; в западной – лесного и лугового (поляны в Волго-Окском междуречьи); в южной – степного и оазисного (Крым, Средняя Азия); на севере – лесотундра и тундра [1].

3. Антропогенные (приобретенные) свойства – результат предшествовавшего воздействия человека на месторазвитие.

Все эти свойства территории в совокупности определяют конкретный тип месторазвития, который в свою очередь влияет на населяющий его народ, формируя человеческие качества, особенности характера, стереотипы поведения.

Первый тип занимает центральную часть Восточно-Европейской равнины. Наиболее многочисленным этносом данного региона является русский народ, кроме него сюда входят народы бассейна Средней Волги и Южного Урала – татары, башкиры, чуваши. Все они обладают общими хозяйственными и культурными связями, что объясняется одинаковыми природными условиями. Территория Восточно – Европейской равнины как тип месторазвития оформился примерно в XIII веке, когда из разрозненных субэтносов возник новый единый этнос [2].

Равнинная местность, характеризующаяся большой площадью и богатой природной средой, влияет на населяющий ее народ самым разнообразным образом. Ее обширные пространства способствуют низкой концентрации населения в одном месте. Так, Россия, территория которой в основном представлена равниной, среди современных стран мира занимает по площади 17075,4 тысяч квадратных километра – первое место, а по численности населения – шестое (148673,4 тысяч человек) после Китая (1,17 миллиардов), Индии (880 миллионов), США (255 миллионов), Индонезии (191 миллион), Бразилии (156 миллионов). При средней плотности населения в мире 1988 году – 37 человек на квадратный километр. В СССР в 1989 году она составляла 12,8 человека на квадратный километр. Этот утверждение подтверждает и густота поселений, то есть число поселений приходящихся на единицу площади страны или региона. Густота сельских поселений обычно исчисляется на 100 квадратных километра. В среднем по России в начале 1990х годов эта цифра составляла около 0,9, максимальная – в районах с преобладанием мелких поселений (Псковская область – 15) и средних сельских поселений (Чувашия – 10), минимальная – в слабозаселенных районах (Якутия – 0,02). Густота городских поселений обычно исчисляется на 10000 квадратных километров: в среднем по России она составляет – 1,9, максимальное число, в наиболее урбанизированных районах (Московская область – 39), средняя в густозаселенных районах (Калининградская – 18), минимальная в слабозаселенных (Якутия – 0,25). Итак, особенно низкая концентрация заметна на примере сельской местности, где численность населения не велика, а расстояние между деревнями и даже домами достаточно велико. Это находит свое подтверждение и в планировке улиц и различных типах построек. Долгое время в России преобладали одноэтажные постройки, в отличие от европейских стран. Это не было связано с низким уровнем развития технологий, позволяющих возводить многоэтажные здания. Подобное существовало из-за возможности «распространения в вертикальном направлении».

Наличие вокруг человека обширных территорий способствует развитию у него обостренного чувства пространства, наблюдаемого, например, в момент общения: расстояние между русскими при этом составляет не менее одного метра.

Проживание людей в достаточной удаленности друг от друга и от торговых, культурных центров (имеется в виду сельская местность) во многом влияет на формирование универсального типа личности. Дело в том, что человек, окруженный огромными пространствами, оказывается как бы изолированным от остального мира. Это заставляет его развиваться, как универсальное существо, которое вынуждено уметь делать все. Помимо отдаленного соседства, универсальность русских обусловлена, необходимостью преодолевать различные природные катаклизмы, которые связаны с неблагоприятными климатическими условиями (резкая смена температур, сезонность, наводнения и т.д.).

Довольно однообразная местность, не имеющая, особых препятствий (гор, морей и т.д.) для передвижения способствовала (в прошлом), сильной миграции народа, давала возможность для расширения территории своего обитания.

Активная миграция русского этноса происходила во всех направлениях и самым различным способом. Огромные пространства неосвоенных земель открывали широкие возможности для их исследования и освоения. Часто это осуществлялось не специально организованными экспедициями, а результировалось тем, что люди, боясь попасть в рабство или в зависимость от кого- либо, спасались, уходя, на еще никем не освоенные территории и там основывали поселения, затем целые города. Вследствие этого, должны были усилиться и исследовательские качества русского народа. Мы полагаем, что они – следствие необъятных просторов данного типа месторазвития. В ходе освоения новых земель русские встречали на своем пути много разных народов, захватывая их территорию, иногда это происходило в ходе военных действий, но чаще без особых конфликтов. В любом случае это подчеркивает захватнические качества народа.

В старину резерв земель способствовал естественной пространственной диффузии социума, спасал от грабительских набегов, а гораздо позже предоставлял молодежи романтическую возможность испытать себя на новостройках Сибири.

Надо отметить, что существует различие между территорией формирования этноса и его обитания в настоящее время. Этнические территории, то есть области обитания, изменяются исторически. Так, для русского этноса, который является крупнейшим на территории Восточно-Европейской равнины, характерно почти непрерывное расширение.

Выделившийся в XII – XIII веках из более крупного древнерусского этноса, он был широко расселен в южной и западной частях Восточной Европы. Непрерывно расширяя эту территорию, на севере он достиг берегов Белого и Баренцева морей; на западе дошел до Балтики и Западной Двины, на юге вышел к берегам Черного моря и к Кавказу. Особенно интенсивным было расселение на восток, где он стал осваивать в XVI веке просторы Сибири. На протяжении многих столетий все новые земли прочно осваивались русскими людьми, становясь для них родными. И в настоящее время русские являются одной из крупнейших мигрирующих групп мира. Внутри страны им также свойственна высокая степень активности, подвижности, мобильности, которая проявляется практически во всех областях жизнедеятельности: политической, социальной, экономической, культурной, творческой и т.д. Это особенно видно, если составить краткую хронологию основных дат, значимых для России.

Итак, с IX — XV века происходит становление государственности. В этот промежуток времени русские активно участвуют в походах на Восток и Византию (IX – X вв.); к.X – н.XI вв. – принятие христианства; к.XI в. – княжеские усобицы; X – XII вв. борьба Руси с набегами кочевников; XIII в. — нашествие монголо-татарских завоевателей; 1240 год – разгром шведских захватчиков, Невская битва; 1242 год – Ледовое побоище; 1380 год – Куликовская битва; XIV – XV вв. – объединение русских земель вокруг Москвы. На протяжении XV – XVI веков помимо внешних войн, которая вела Русь (1552 год – взятие Казани, 1556 год – взятие Астрахани, Ливонская война, присоединение Сибири), проводились различные реформы, связанные с именем Ивана IV, а затем последовал период обострения внутреннего положения «смутные времена». Начало XVII века ознаменовалось голодом, вседствии неурожая. После этого последовал ряд крестьянских войн: под предводительством Болотникова И. и под предводительством Разина С. (1667 год). В 1649 году оформляется система крепостной зависимости. Первая четверть XVIII века целиком связана с реформами Петра 1, которые коснулись не только политической и экономической сторон жизни общества, но и социальной, культурной. 1726 – 1800 годы – дворцовые перевороты, из-за нестабильности положения вновь вспыхивает крестьянская война под предводительством Пугачева Е. (1773 – 1775). Помимо этого, Россия ведет войну с Турцией, которая заканчивается присоединением Крыма (1783 год). В XIX веке она участвует во многих войнах (1805 –1807 годы – война России в союзе с Англией, Австрией и Пруссией против Франции; 1804 – 1813 годы – война России с Ираном; 1806 – 1812 годы – война с Турцией; 1808 – 1809 годы – война с Швецией, присоединение Финляндии и Аландских островов; 1812 – начало Отечественной войны; 1826 – 1828 годы – война России с Ираном; 1828 – 1829 годы – с Турцией; 1853 – 1856 годы – Крымская война). Внутри страны: 1816 – 1817 годы – введение военных поселений, 1819 – восстание военных поселян в Чучуеве, 1825 год – восстание декабристов в Петербурге, 1861 год – подписание манифеста и «Положений о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости», 1863 – положения о поземельном устройстве удельных крестьян. XX век – революции, за время которых было проведено большое количество реформ, коснувшихся всех сторон жизни общества (смена политического строя, диктатура пролетариата, образование Советского правительства, провозглашение РСФСР, создание красной Армии, отделение церкви от государства и школы от церкви, закон о социализации земли, продовольственная диктатура, первая Конституция РСФСР, индустриализация страны, коллективизация крестьянских хозяйств, закон о всеобщей воинской обязанности, денежные реформы, ликвидация неграмотности населения и т.д.); войны (1904 год – Русско – японская война, 1912 – 1913 годы – Первая Балканская война, 1913 – Вторая Балканская война, Гражданская война, 1941 – 1945 годы – Великая Отечественная война). В послевоенные годы, по мере восстановления обычного ритма жизни, продолжают вводится новые реформы (освоение целины – 1954 год, денежная реформа, деноминация, обмен денег – 1961 год, вседствии неурожая 1963 года введение карточек, 1967 год – пятидневная рабочая неделя и пр.). 70-е – 80-е годы ознаменованы такими социальными переменами как, крупнейшие открытия в науке, космосе; гонение и высылка из страны виднейших писателей, художников, ученых, что в значительной степени повлияло на, и без того, небольшой слой российской интеллигенции; к этому же времени относится и такое событие как ввод советских войск на территорию Афганистана, что вызвало крайне отрицательные отклики во всем мире. Конец XX века — это новые «революционные» перемены, в которых Россия находится и в настоящее время («перестройка» — 1985 год, выборы первого президента, кооперативное движение, антиалкогольный указ и т.д., 1991 год – ГКЧП СССР, Беловежское соглашение, независимость стран Балтии, указ о свободе торговли, приватизация, деноминация российского рубля, «чеченская война» и другие внутринациональные конфликты и т.д.).

Как видно из предложенной хронологической таблицы, страна не существовала и десяти лет в устойчивом стабильном состоянии. На протяжении жизни каждого поколения происходило от трех до пяти – семи крупных социальных изменений. Приведенные данные позволяют судить о высокой степени социальной подвижности русских. Какие бы события не происходили в мире, Россия всегда оказывается тем или иным образом к ним причастна, какие бы реформы, нововведения не проводились внутри страны русский человек обязательно к ним приспособится или создаст некий синтез того, что уже было и чего-то нового. Вот поэтому так часто можно слышать о самобытности русского пути развития: приняли христианство, а получили синтез православной и языческой форм верований, в настоящее время взяли западный курс развития, а выходит снова синтез – американского, европейского, восточного. Русские в силу, с одной стороны устойчивости, а с другой подвижности, способны легко принимать инокультурные формы, вбирая в себя черты, нормы, традиции, образ жизни покоренных народов. Данный факт еще раз подтверждает высказанное выше мнение об их универсальности.

Существует и другая особенность «подвижности» и освоения ими новых земель. Это коллективизм. Они всегда переселялись группами и принимались за обработку целинных участков, постоянно поддерживая, подстраховывая друг друга; многие виды работ выполнялись коллективно. Во множестве исторических трудов утверждается, что коллективный характер заселения и освоения земельных угодий диктовался жесткой необходимостью. Природные условия, в которых оказывались русские, продвигаясь на север и северо-восток, были слишком сложны для другого, не коллективного, способа их освоения.

Говоря об этносе, следует сказать, что под ним понимается естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующих как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности. Комплиментарность (Гумилев), коммюнатарность (Бердяев), кооперация (Мечников) – это те качества, которые отражают присущую русским потребность в освоении огромных просторов, с целью, чтобы они стали родным ландшафтом для всех племен, которые на ней проживают. Это и ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей, определяющее деление на «своих» и «чужих». Для тамбовчан «свои» – тамбовчане, а москвичи – «чужие»; для великороссов уже «чужими» будут англичане, а украинцы – «своими».

Люди входят в один определенный этнос по выше названному принципу, на уровне не сознания, а ощущения. Русские чувствуют себя комфортно среди русских, а французы – среди французов. В другой ситуации возникает ощущение ностальгии. Надо сказать, что у первых оно очень глубоко, и переживается во многих случаях болезненно. Прежде всего, это связано с геоландшафтным несоответствием, которое углубляет это ощущение.

Однообразие природных условий на большой территории Восточно-Европейской равнины обуславливает наличие оригинального стереотипа поведения, который выступает как способ адаптации к условиям, в которых обитает этнический коллектив. Таким образом, наличие одинакового образа жизни на столь обширных пространствах приводит к тому, что для русского этноса свойственна самоидентификация не «по крови», а по родству «души», «складу характера», «способу мысли (масштабно)».

Самоидентификация – это отождествление индивидом себя с этносом, это чувство принадлежности к нему по параметру определенных этнических признаков. Ее основной функцией в этом случае выступает фиксация единства интересов этноса с различными народами, которые обеспечивают его самосохранение как «индивидуума», защищают его интересы, способствуют его развитию и самовыражению. Основным механизмом социальной идентификации является соотнесение личных интересов, ценностей, моделей поведения с интересами различных общностей, которые могут быть либо «своими», либо «чужыми». У каждого этноса существуют аутостереотипы и гетеростереотипы. Аутостереотипы – это совокупные представления о народе, к которому принадлежит индивид. Идентификацию русских подтверждает то, что приоритетное положение здесь принадлежит позитивным оценкам над негативными. Это: доброта, щедрость, миролюбие, простота, прямодушие, духовность. К негативным аутостереотипам относятся бесшабашность, пьянство, безынициативность. Гетеростереотипы представляют собой мнения о других этносах.

Рассматриваемая местность дает широкие возможности для активной деятельности и развития новых технологий в различных областях жизнедеятельности. Это происходит благодаря нескольким обстоятельствам.

Во-первых, это разнообразие природных ресурсов, которыми она обладает – лес, степь, реки, луга, озера, определяют наличие различных хозяйственно-культурных комплексов.

Во-вторых, это экстремальные климатические условия (с точки зрения благоприятной или неблагоприятной для проживания среды). На это обстоятельство обратил внимание еще Ключевский В., когда размышлял о судьбе славян (в частности, русских): «Некогда какой-то враг вытеснил славян, именно наших предков, с Дуная, погнав их на девственный северо-восток, из лучшей страны в худшую. Так история-мачеха заставляла их населить страну, где природа является мачехой для человека» [3]. Экстремальность условий существования объясняется следующими причинами: во-первых, «северность» положения России; во-вторых, наличие на ее территории полюса мирового холода (индикатором климатической специфики России служит январская изотерма – около -40*С в Якутске, обращение к обычной географической карте наглядно показывает, что эта изотерма как бы «ухудшает» Россию и отгораживает ее от стран Западной Европы и Японии «ледяным забором»); в-третьих, огромный контингент россиян живет в неблагоприятных природных условиях; в-четвертых, основные земледельческие районы относятся к зоне рискованного земледелия.

Таким образом, благодаря выше названным причинам русский народ становится самодостаточным и имеет большие возможности для дальнейшего всестороннего развития и жизнедеятельности. Надо сказать, что они используются в полной мере, особенно ярко это проявляется в различных видах деятельности: сельскохозяйственных работах, народном творчестве, искусстве, промыслах, архитектуре. Экстремальные природные условия побуждают к труду для того, чтобы лучше приспособиться к ним и облегчить свое существование. Все это сформировало у русских определенные поведенческие стереотипы. Так, непродолжительность рабочего сезона земледельческих работ, требующая почти круглосуточной тяжелой и быстрой физической работы, за многие столетия выработала свойства трудолюбия и быстроты в работе. Крестьяне период весенне-летних работ всегда называли «страдой», «страдной порой», то есть периодом физических страданий: «где пахарь плачет, там жнея скачет», «день летний год кормит», «не сможешь – не осилишь, не надорвешься – не поможешь» [4]. Однако и весь год работы «невпроворот», всегда «в трудах и в заботах». Об этом свидетельствует обычная длительность крестьянского рабочего дня. Типичным примером могут быть сведения о режиме дня в уездах тверской губернии во второй половине XVIII века. В Старицком уезде крестьяне традиционно летом и зимой просыпались и вставали «в три и четыре часа пополуночи», в Краснохолмском, Корчевском и Тверском уездах вставали в четвертом часу по полуночи. Вечерами же мужчины ложились спать не ранее 11-ти (зимою – в 10), а женщины за рукоделием засиживались за полночь. Такой долгий рабочий день лишь после обеда (пополудни во втором часу) прерывался часовым (иногда чуть больше) сном [5].

Помимо внешних причин, побуждающих человека к активной деятельности, для русских характерен и сильно выраженный внутренний мотив, который сформировался благодаря разнообразию окружающей среды и природных ресурсов. Когда заканчивается «борьба» с тяжелыми природными условиями, человек направляет свою деятельность не на преобразование внешнего, а развитие своих творческих способностей (предметы прикладного искусства, устное народное творчество). Всем известна изобретательность и смекалка русского народа. Трудолюбию сопутствовали такие черты его характера и психологии, как «проворность», «поворотливость», «переимчивость», воспитываемые с детства.

Особенно сильно они проявились при освоении им обширных просторов Сибири. Возможно, если бы не их активная миграция в этом направлении, то здесь не было бы создано, в силу определенных причин, уникальных, в своем роде, хозяйственно-культурных комплексов, таких как очаги северного земледелия в Поморье, на Вологодчине, на Вятских опольях и даже в Якутии. Вот эти причины: малочисленность местных народов, однообразные типы хозяйствования (охота, рыболовство, оленеводство), которые требовали вести кочевой образ жизни, а также колоссальная удаленность от мировых культурных центров, — все они остановили развитие культуры на довольно низкой ступени развития. И только благодаря русским с их тягой к освоению новых просторов, к деятельности и переменам Сибирь стала широко осваиваться, обживаться.

Вместе с тем наличие экстремальных, неблагоприятных условий, которые могли свести на нет результаты тяжелого труда, порождали в сознании идею всемогущества Господа Бога. Труд – трудом, но главное зависит от Бога («Бог не родит, и земля не дает», «Бог народит, так и счастьем наделит», «Бог полюбит, так и не погубит, «не конь везет, Бог несет», «даст Бог день, даст Бог пищу», «человек гадает, а Бог совершает», «все от Бога. Всяческия от творца», «с Богом не поспоришь», «Божье тепло, Божье и холодно», «Бог отымет, Бог и подаст» и т.д.) [6].

Итак, территория крупнейшей равнины влияет на населяющий его могучий этнос, вырабатывая у него определенные качества. Он является именно таким, каким его сформировала суровая природа – самодостаточным, способным к универсальному развитию, выдерживающим высокую степень экстремальности жизни.

Другой тип месторазвития, который существует на территории Евразии, представлен горной местностью Кавказа. Его населяют адыги, осетины, кабардинцы, черкесы, адыгейцы, чеченцы, ингуши, аварцы, даргинцы, лакцы, лезгины, кумыки, карачаевцы, балкарцы, ногайцы, армяне, греки, татары, азербайджанцы, грузины и т.д. Такая пестрая этническая картина является следствием природного разнообразия региона и длительного исторического процесса интенсивных миграций, завоеваний.

Эта местность принадлежит к видам географического окружения, воздействие которых на этносы является особенно ощутимым. Даже у народов, удаленных друг от друга, наблюдаются общие явления, вызванные исключительно общностью горной среды. Многие исторические и социальные процессы в условиях гор развиваются особым образом, который отличается в ряде признаков от исторического пути, характерного для большинства народов мира.

Природа создала такие условия для развития горных народов, которые определили все стороны его жизни, род занятий и повлияли на создание уникальных культурных комплексов.

Во-первых, здесь человеку не предоставляется возможности для изменения окружающей среды, а это обуславливает тот факт, что почти всегда народы, проживающие на данной территории, находились на более низкой ступени технологического развития. Когда отношения между географической средой и этносом опосредуются развитыми технологиями, то зависимость от природного окружения становится меньше. Когда же эти технологии отсутствуют или примитивны, то ее воздействие более ощутимо. Во-вторых, горы представляют собой огромное препятствие для проникновения сюда других народов. Местное население это, как правило, малочисленные, разрозненные группы народов, достаточно часто меняющие территории своего обитания. С этим связано то, что они часто подвергались захватам более могучего этноса. И это происходило достаточно часто, однако для данной ситуации, утверждение, что культура большего по численности народа преобладает над меньшей, не совсем правильно. Та замкнутость, в которой формировались горные народы, обусловила их враждебность ко всему чужому и непримиримость, как с нежелательными соседями, так и с их культурой.

Так, например, обращаясь к проблеме интериоризации или экстериоризации народом внешней конфликтности, можно проследить следующую тенденцию во взаимодействии жителей равнинной и горной местности: первые интериоризируют ее и стремятся нейтрализовать внутри самих себя. Для них характерна устойчивость внутренних альтернатив, которая и служит механизмом реагирования на такие конфликты, вследствие чего они «проигрываются» в себе. Для вторых, напротив, характерна экстериоризация конфликтности. Русские, присоединяя к своей империи очередной участок территории, как бы разыгрывали на нем свою «драму» (бегство от государства – возвращение беглых под государственную юрисдикцию – государственная колонизация новоприобретенных территорий). Новая территория втягивалась ими в себя. А, например, для армян, характерно стремление «убрать» с освоенной ими территории все, что может стать источником конфликта. Дело в том, что образ активности армян и русских на вновь осваиваемых территориях был слишком различен, что приводило к неприятию армянами русской колонизации. Районы Северного Кавказа осваивались поэтапно и в большинстве случаев военными методами. В итоге русская колонизация Закавказья была неэффективной. Число русских, поселившихся в крае, не превышало 5% общей численности населения [7].

Здесь сказалась противоположность всех жизненных условий жителей равнин и гор. Различны и образ жизни и система хозяйства. Довольно маленькие территории обитания народа воспитали у них чувство глубокой привязанности к этой земле, а если учесть тот факт, что и передвигаться было некуда, то естественно, что за каждый клочок земли пригодный для жизни, приходилось бороться. Дело в том, что в горных районах система подсечно-огневого земледелия рассчитана на некий оптимальный состав населения, а потоки завоевателей представляли избыточное население, которое в силу самих условий хозяйствования не могло получить необходимого пропитания. Это обстоятельство также являлось причиной конфликтов местного населения с завоевателями.

Не имея возможности для преобразования природы, то есть окружающего мира, «горцы» всю свою энергию и возможности направляют на духовное развитие, саморазвитие.

В тот период истории, когда человечество жило в гармонии с природой и не ставило перед собой цели ее преобразования, все развитие было направлено на развитие духовного мира человека, а этому как раз благоприятствуют небольшие замкнутые территории, к которым можно отнести горную местность. И первые великие цивилизации как раз возникали там, где присутствовал горный ландшафт. Примером может служить одна из самых древнейших армянских цивилизаций, а также Тибет.

В силу того, что также трудно как проникают сюда инновации, так и уходят отсюда, созданные здесь учения, практики, образцы материальной культуры являются чем-то экзотическим для равнинных жителей.

Разработка методик и практик, направленных на саморазвитие, богатое культурное наследие, которое, по причине замкнутости, остается практически неизменной с годами и привлекает внимание в настоящее время.

Приведенные выше причины, определили у народов этого типа месторазвития качества консерваторов, в отношении, как нововведений, так и элементов других культур. Маленькие площади пригодные для проживания способствовали тому, что у народа выработалось сильное чувство своей территории и «своих». И если у представителей равнинного типа месторазвитий самоидентификация идет по ощущению, то здесь этот процесс происходит «по крови». Это подтверждается традицией «кровной мести» и другими формами и элементами местной культуры. Стремлению горных народов к саморазвитию, к духовному совершенству соответствуют качества, о которых свидетельствуют фразы, ставшие «крылатыми»: «кавказское гостеприимство», «кавказская щедрость», «кавказские долгожители» и т.д.

Следующий тип месторазвития включает в себя территории Европейского Севера и Сибирь. Его населяют многочисленные группы народов: русские, коми, ненцы, саами (лопари), ханты, манси, селькупы, кеты, эвены, эвенки, юкагиры, чукчи, буряты, тувинцы, тофалары, алтайцы, шорцы, нанайцы, нивхи, негидальцы, удэгейцы, ульчи, ороки, орочи. Безусловно, что каждый из перечисленных народов имеет неповторимые особенности культуры. Но в силу того, что природные условия их проживания одинаковы, а, следовательно, и однообразны хозяйственно-культурные комплексы, то целесообразно говорить о едином типе месторазвития. Он крайне неблагоприятен для проживания здесь человека. Этим объясняется низкая численность населения и то, что на протяжении многих столетий здесь остаются неизменными способ хозяйствования и самой жизни (в бытовом плане). До его освоения в технологичном плане, здесь преобладали такие виды деятельности как охота, рыболовство, скотоводство. С ними связан кочевой образ жизни большинства народов, который не позволял им укорениться (во всех смыслах) на одной территории, а, следовательно, и им присуща подвижность. Однако здесь эта черта характера вырабатывалась как необходимое условие для поддержания жизни. Следствием удаленности этих народов от крупных развитых культурных центров является их невысокий уровень развития. Малочисленность каждого из них приводит к тому, что созданная ими культура настолько самобытна, что в случае их подчинения другим народом она или исчезнет совсем, или останется неизменной. Вероятно, это объясняется, наряду со многими другими причинами, консерватизмом населения, обитающим на такой территории.

Таким образом, любой тип месторазвития, локализованный в пространстве и непрерывно развивающийся во времени, является носителем этноса, которому свойственны некоторые типичные качества, черты, стиль поведения. То есть, формируется особый характер, который в процессе самоидентификации признается «своим» и определяется конкретными характеристиками местообитания.

Однако существует общая, присущая всем народам, вне зависимости от особенностей среды обитания, черта – подвижность. У одних она выражена слабее, у других довольно сильно. Все зависит от условий, которые ее возбуждают. Так, у народов Севера и Сибири и Кавказа она является необходимостью для выживания и ограничивается жесткими границами, вызванными слишком малыми размерами территории, пригодной для проживания. Так, в результате смены одним народом ареала своего существования, он занимал ареал другого. Это обеспечивало устойчивость традиций, норм, чем объясняется схожесть культурных традиций многих народов. Другое дело подвижность русских, которая является внутренней необходимостью — быть в движении. Это качество вырабатывает мобильность, позволяющая не только создавать и закреплять устойчивые формы культуры, а впитывать в себя все новое, толерантно воспринимать чужую культуру. В силу этого русское население встречается в любом из выше перечисленных типов месторазвитий. Таким образом, можно с полным правом сказать, что этот народ выступает как народ мироносец, роль которого в мировой истории, как в прошлом, так и в будущем велика.

Чем больше месторазвитие дает возможности для активной деятельности населяющего его народа, тем больше оно будет подвергаться изменению с его стороны. А измененная среда способна еще сильнее влиять на духовный мир человека. Таким образом, наличие способности непрерывного движения, широкие возможности для преобразования окружающей среды превращают геоландшафт в систему с динамично развивающейся структурой, которая, с одной стороны, обеспечивает его устойчивость по отношению к внешним факторам, а с другой дает возможность для дальнейшего развития и функционирования.

Литература

1.     Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1990, с.182.

2.     Гумилев Л. От Руси к России. — СПб., 1992, с. 112.

3.     Ключевский В. Исторические портреты. – М., 1991, с.508.

4.     Даль В. Пословицы русского народа Сборник в 3-х томах. Т. 3. — М., 1993, с. 541 – 542, 558 – 559, 400.

5.     Милов Л. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянина. // Общественные науки и современность, 1995, № 1, с.78.

6.     Даль В. Сборник. Т.3. – М., 1993, с.541 – 542.

7.     Лурье С. Восприятие народом осваиваемой территории. – Общественные науки и современность, 1998, № 5, с.72-73.

подростки, ориентация подростков, социализированные траектории, профессиональные предпочтения

В статье рассмотрены социализационные траектории, которые проклассифицированы по трем критериям. Выделены четыре типа социализационных траекторий. Проведено исследование и приведен анализ полученной информации об ориентациях подростков на образование и труд. Анализ показал, что многие массовые профессии и роды занятий утратили авторитет в глазах подростков. Но, очевидно, что профессиональные предпочтения во многом не соответствуют потребностям общества. Они отражают реальное социальное положение разных профессиональных групп, а также косвенную профориентационную деятельность средств массовой информации.

Текст статьи:

Проблема своевременной и точной оценки динамичного изменения состояния социализационных траекторий подростков, анализ условий их формирования и влияния конкретных факторов на этот процесс при вхождении подростка в социум в качестве его полноправного субъекта, всегда имела важное значение для организации эффективной работы и принятия оптимальных решений органами управления всех уровней. И все же особое значение она приобретает в условиях перестройки социально-политических и экономических отношений в обществе, поскольку именно в такие периоды «расшатывается» общественная мораль, происходит определенная «ломка» правовых отношений и тем самым создаются реальные предпосылки формирования личностей с негативной социальной направленностью.

Сегодняшние подростки – это завтрашние активные участники всех социальных процессов, поэтому изучение их социализационных траекторий – благодатная почва для анализа различных аспектов жизни общества и тенденций его развития.

Специфическим объектом исследования является старшая подростковая группа подростков в возрасте 14-17 лет. Старшие подростки, с одной стороны, уже несут в себе результаты влияния различных факторов, в целом представляют собой сформированные личности, а с другой – их ценности остаются достаточно гибкими, подверженными различным влияниям. Жизненный опыт этой группы небогат, представления о морально-этических ценностях часто окончательно не определены; проблемы связанные с особенностями возраста, усугубляются психофизиологическим дисбалансом, наличием «взрослых» потребностей и желаний при отсутствии адекватных возможностей. Именно эта группа – хороший «барометр» протекающих в обществе процессов идеологической, ценностной реконструкции. Интерес к данной когорте определяется и тем, что сегодняшнему подростку особенно трудно – в сложных социально-экономических условиях нужно сориентироваться и выбрать профессию, определить идеалы, жизненные цели и путь. Поэтому исследование социализационных траекторий подростков этого возраста имеет особое значение для понимания и будущего общества.

Социализационную траекторию как сложный процесс можно проклассифицировать по различным критериям:

- по формам общения (авторитарная, толерантная, демократичная, конформистская и др.);

- по отношению к действительности (идеалистическая, негативистская, «пофигистская»);

- по ориентации на различные сферы жизнедеятельности.

На основе последнего мы выделим четыре типа социализационных траекторий:

1. Общие жизненные ориентации, определяемые условиями и факторами жизни подростков, их родителей и учителей.

2. Ориентация на социальное окружение.

3. Ориентации на образование и труд.

4. Ориентации на социальное поведение.

Исследованием было охвачено 1000 подростков в возрасте 14-17 лет, 355 родителей и 100 учителей.

При разработке принципов организации исследования мы столкнулись с трудностями социологической обработки информации, связанными с отсутствием на территории Белгородской области специализированных учебных заведений (коллективов-гнезд) для одаренных детей и детей из группы риска, что позволило бы естественным образом расчленить выборочную совокупность. Поэтому мы предположили, что в основу разделения подростков на одаренных и подростков из группы риска может быть положен критерий успеваемости. Хотя, конечно же, данное разделение условно, и слабо успевающие подростки не обязательно могут быть из группы риска.

К сожалению, форматы статьи не позволяют изложить результаты проведенного исследования в полном объеме, поэтому мы проанализируем полученную информацию лишь об ориентациях подростков на образование и труд, выделяя мнения, как подростков, так и учителей, которые заинтересованы в их оптимальном вхождении в социум.

Проанализируем успеваемость подростков и ориентацию на поступление в вуз (см. табл. 1).

Таблица 1

Успеваемость подростков и ориентация на поступление в вуз,

в % к числу опрошенных

Одаренные подростки в 1,5 раза реже рассчитывают на помощь родителей при поступлении в вуз, чем подростки из группы риска. В основной же своей массе подростки при поступлении в вуз рассчитывают на поддержку родителей, причем подростки из группы риска выбирают эту позицию чаще. В советское время подобные заявления вряд ли могли бы прозвучать, хотя и тогда были престижные вузы, были «завальные» конкурсы. Однако тогда переход из школы в вуз был естественной, непрерывной линией развития человека. Сегодня же образовался разрыв между тем, что ученик изучал в школе, и тем, какие знания он должен продемонстрировать на вступительных экзаменах.

Положение в школе требует государственного внимания. За истекший период резко изменился состав учителей. Значительная часть способных педагогов, пытаясь вырваться из нищеты, переходит в коммерческие структуры. Во многих школах заброшена воспитательная работа. Система образования не обеспечивает выполнение своих функций: во-первых, определить способности и склонности каждого ученика, и, во-вторых, сориентироваться в возможности его трудоустройства по избранной специальности.

Основной причиной, которая мешает ученикам учиться, по мнению учителей, является отсутствие желания учиться (76 %). Далее следуют: «плохие способности» и сложная семейная ситуация (ссоры, скандалы в семье, в том числе между родителями) – по 24 %, семейные трудности материального характера – 18 %, болезнь – 13 %, злоупотребление родителей алкоголем – 6 %, другие причины – 4 %.

На вопрос насколько изменились ученики за последние годы ответы учителей распределились следующим образом: изменились значительно – 49 %, изменились отчасти – 31 %, изменились очень мало – 11%, не изменились – 7 %, затруднились с ответом 2 %.

По мнению учителей у учеников более всего выражены такие качества, как свобода (57 % от числа опрошенных учителей) и практичность (53 %); менее всего – воспитанность (46 %), эрудированность (25 %), ответственность (47 %), любознательность (24 %); без перемен – доброжелательность (32 %) и целеустремленность (21 %).

Ощущая недостаток своей подготовки для поступления в вуз, школьник вынужден искать организации, где он мог бы получить необходимые для прохождения курса знания. Такие заведения есть, но они – платные, то есть недоступные для многих семей. Поступление в колледж тоже требует денег. Вместо здоровой конкуренции способностей возникает аукцион: кто сможет больше заплатить. А последнее зависит не от желания, а скорее от возможностей родителей.

Как свидетельствует опыт наших предшественников [1], именно трудовая деятельность, а к ней, на наш взгляд, следует отнести и деятельность подростка по получению образования, отражает основные «жизненные» и локальные цели в концентрированном виде, ибо ее результаты во многом служат конкретными средствами реализации жизненных планов и во многом здесь получают отражение нравственные основы и реальная деятельностная база становления социальной направленности личности.

Выбор профессии – главная социальная задача в рассматриваемом возрасте [2], а желание получить хорошую профессию является стержнем целевых установок большинства подростков.

Ученик еще смутно представляет, кем ему стать. Он ориентируется на престижные профессии (см. табл. 2).

Естественным является стремление подростков быстро достичь благополучия через ряд «доходных» профессий – предприниматель, менеджер, так как указанные профессии открывают путь к главной ценности наших дней – деньгам. Подростки из группы риска в сравнении с одаренными подростками в 1,5 раза чаще ориентированы на профессию предпринимателя и в 2 раза реже выбирают профессию менеджера. Высокий рейтинг профессий инженера, конструктора, юриста делает очевидным желание подростков получить хорошее образование. Причем профессии инженера, конструктора одаренные подростки отдают предпочтения в 4 раза чаще, чем подростки из группы риска. В то же время тревожит падение престижа профессии учителя, остается низкой привлекательность профессии врача  и  вообще  не  востребованы  профессии  сельхозработника,  работника

Таблица 2

Ориентация на получение профессии,

в % к числу опрошенных

сферы услуг. Также не популярно желание заниматься домом, хозяйством. Часть подростков из группы риска вообще не желают работать, но при этом хотят быть материально обеспеченными. Особое беспокойство вызывает демонстрируемые подростками из группы риска намерения заняться противоправной деятельностью. В целом же, рейтинг выбранных подростками профессий, подтверждает результаты ранее проводившихся исследований [3].

Таким образом, многие массовые профессии и роды занятий утратили авторитет в глазах подростков. Но, очевидно, что профессиональные предпочтения во многом не соответствуют потребностям общества. Они отражают реальное социальное положение разных профессиональных групп, а также косвенную профориентационную деятельность средств массовой информации. Многие подростки хотят иметь интересную и высокооплачиваемую работу, но какая профессия обеспечит это – не знают. Им явно не хватает информации о том, как тот или иной вид занятости может быть связан с их долговременными ориентациями и жизненными целями [4]. Понятно, что подростки должны получать информацию о характере и специфике современных социально-экономических процессов, однако сегодня официальные политика и СМИ ориентируют подростков в выборе профессии неадекватно – и это не просто драматично, но и преступно по отношению к подросткам. От правильного выбора профессии зависит судьба подростка и ничто, кроме нормальной жизни общества и научно обоснованной профориентации, не может реально помочь подросткам. Очевидно, необходимо возобновление разработки научных основ профориентации в соответствии с требованиями современного состояния и перспективами развития социально-демографической и профессионально-квалификационной структуры российского общества. Важно уже на самых ранних этапах формировать социально-ценные установки (на уровень образования, труд как индивидуальную ценность, нацеленность на творчество и т.д.). Только в этом случае мы сможем добиться формирования позитивных в социальном плане социализационных траекторий подростков.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. См. например, Моленда О. Влияние ценностных ориентаций на асоциальное поведение подростков: Автореф. дис. канд. социол. наук. — М., 1992.; Рековская И.П. Молодежь России: проблемы и перспективы. // Трудности социального обновления России (1993-1994). — М.: ИНИОН РАН,1996. — С. 67; Шубкин В.Н. Чередниченко Г.А. Молодежь вступает в жизнь (социологические исследования проблем выбора профессии и трудоустройства). — М.: Мысль, 1985.
2. Кон И.С. Психология ранней юности. — М., 1989. — С.67.
3. См., например: Селиванова З.К. Смысложизненные ориентации подростков // СоцИс: Соц. исслед. – М., 2001. — №2. — С.87-92.
4. См., например: Выбор молодежью жизненного пути: опыт межрегионального социологического исследования / Под ред. Е.М. Бабосова, М.Х. Титмы. — Минск, 1988. — С.37; Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание. — М., 1984. — С.211.