Архив рубрики: Выпуск 2, 2004

Строение информационной субкультуры пользователей компьютеров

Автор(ы) статьи: Жилкин В.В., Андреева П.А.
Раздел: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

Современное материальное производство и другие сферы деятельности все более нуждаются в информационном обслуживании, переработке огромного количества информации. Универсальным техническим средством обработки любой информации является компьютер, который расширяет интеллектуальные возможности человека и общества в целом, а коммуникационные средства, используемые компьютером, служат для передачи информации.

Для свободной ориентации в информационном потоке современный человек должен обладать информационной субкультурой как одной из составляющих информационной культуры в целом. Информационная субкультура в своем технологическом аспекте проявляется, прежде всего, в наличии конкретных знаний по использованию технических устройств от телефонов до персонального компьютера и компьютерных сетей.

Наступило время, когда профессиональный юрист, экономист, социолог, журналист уже с трудом справляются с потоком информации. Информационные технологии стали необходимым атрибутом профессиональной пригодности. Специалисту, чтобы на должном уровне выполнять свои обязанности, необходимы инструментарий и методология его применения для обработки информации. Это можно сравнить с использованием средств передвижения: теоретически человек может пешком преодолеть любое расстояние, но современный темп жизни просто не мыслим без применения автомобиля, поезда, самолета и т.д. То же самое происходит и в области, связанной с обработкой информации: теоретически человек может сам без применения компьютера переработать любую информацию, но сделает это эффективнее, если обладает навыками использования информационных технологий.

Людей, которые осознали сложившуюся ситуацию или невольно стали её заложниками, и начали осваивать информационные технологии условно можно поделить на две категории: начинающие пользователи – «юзеры» и профессиональные пользователи – «гуру», «продвинутые» и т.п. Кому-то без всяких трудностей удается освоить компьютер и стать профессиональным пользователем, а кому-то суждено остаться на уровне простого юзера. Тем не менее, информационные технологии являются закономерностью современного социального прогресса.

Целью проведенного в ТГУ им. Г.Р. Державина социологического исследования было изучение информационной субкультуры двух групп пользователей компьютеров: профессиональной и начинающей. Достижение поставленной цели предполагало решение таких задач, как анализ процессов освоения компьютера пользователями, факторов влияния на освоение компьютера и их взаимосвязи с профессионализмом пользователей, процесса взаимоотношений юзеров и профессиональных пользователей, мониторинг качественных изменений в жизни обеих групп пользователей. В исследовании приняло участие 100 пользователей компьютеров в возрасте от 13 до 50 лет. Респондентам была предложена анкета, состоящая из 43 вопросов. Анализ ответов показал следующие результаты.

Наличие компьютера дома подтвердили 74% респондентов, что, в свою очередь, доказывает тезис о том, что компьютер не веление времени, а необходимость. На освоение компьютера в большинстве случаев – 52 % повлияли требования на работе или в учебе, а у 36% опрошенных на освоение компьютера повлияло любопытство. Познакомившимся с работой компьютера в возрасте до 20 лет (70%), компьютер помог добиться новых успехов на работе или в учебе, при этом освоение компьютера воспринялось ими менее болезненно, нежели людям старших возрастов. 46% опрошенных осваивали компьютер в процессе образования и почти столько же – 40% осваивали компьютер иным методом, т.е. не в процессе образования и посещении курсов.

В ходе исследования также было выявлено, что более 40 % пользователей при столкновении с проблемными ситуациями в работе с компьютером немедленно обращаются за помощью к специалисту, 26 % стараются найти ответ в специализированных книгах, столько же используют метод «научного тыка». Всего же в аналогичных ситуациях к специалистам обратились 84 % пользователей. Интересными представляются следующие цифры: при общении с более опытным пользователем не испытали чувства унижения лишь 36 %, четверть пользователей совсем не испытывала чувства зависти и только 2,4 % не восхищались работой профессионала. В свою очередь, более квалифицированные пользователи лишь в 16,7 % случаев не вызывали информационного перенасыщения у обратившихся к ним за помощью. 24% начинающих пользователей были полностью удовлетворены качеством помощи профессионала в разрешении их проблем, 50% были удовлетворены частично, а 20% опрошенных были неудовлетворенны вовсе.

Тем не менее, у большинства респондентов (86%), которые обращались за помощью к профессиональному пользователю, возникало желание улучшить свои знания, и большинство из них, а это 68% приложили некоторые усилия к достижению результата. Это говорит о том, что пользователи не останавливаются на достигнутом и стремятся повысить уровень своих знаний.

Появление компьютера у 40% опрошенных изменило круг общения, причем у 62% из них он фактически уменьшился, а 12% респондентов предпочитают проводить свое свободное время в воображаемых компьютерных мирах.

Как показывают результаты анкетирования, только 10 % опрошенных относит себя к группе профессиональных пользователей, что лишь подтверждает необходимость изучения данной проблемы.

В заключение хочется отметить, что в реальной практике развития науки и техники передовых стран в начале XXI века постепенно приобретает зримые очертания созданная теоретиками картина информационного общества. Прогнозируется превращение всего мирового пространства в единое компьютеризированное и информационное сообщество людей, проживающих в электронных квартирах и коттеджах. Любое жилище будет оснащено всевозможными электронными приборами и компьютеризированными устройствами. Деятельность людей будет сосредоточена главным образом на обработке информации, а материальное производство и производство энергии будет возложено на машины. Уже опубликован ряд фактических материалов, свидетельствующих, что это не утопия, а неизбежная реальность недалекого будущего. А первыми на этом пути стоят развитые страны: США, Япония, страны Западной Европы. Что же касается России, то главным результатом 2003 года можно считать начало реальной конвергенции информационных и коммуникационных технологий. С 1 января 2004 года вступает в силу закон «О связи» и по плану Правительства в III квартале 2004 года будет определен механизм внедрения «Универсальной услуги» – набора услуг связи, доступных каждому гражданину, в который кроме таксофонной связи входит и обеспечение коллективного доступа в Интернет.

Гуманистический смысл взаимоотношений человека и животных в контексте современной культуры

Автор(ы) статьи: Грищенко В.В.
Раздел: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

В современных условиях России, когда одна нормативно-ценностная модель общества и личности перестает действовать и выступать регулятором процесса социализации, последний приобретает некоторые специфические черты. Можно констатировать, что кризисные явления в тех или иных сферах жизни страны отражаются на формировании подрастающего поколения. К сожалению, частью жизни современного общества остается насилие: это разрешение межгосударственных конфликтов через войны, преступная деятельность уголовных и террористических элементов общества и многое другое. Казалось бы, все эти проблемы не связаны с отношением человека к животным. Но это не так: жестокость к животным – отражение низкого нравственного уровня общества, неразвитой способности к сопереживанию, отсутствие альтруизма у членов общества.

Еще в Античной Греции философ и ученый Пифагор убеждал, что тому, кто спокойно убивает животное, нетрудно убить и человека. Другие мыслители были еще более прямолинейными, указывали, что жестокость в отношении к животным ведет к войнам (Платон, Плутарх, Овидий, Будда, Леонардо да Винчи, Гассенди, Вольтер, Руссо, Гюго, Л.Н.Толстой). Представляется все-таки, что отношение к животным не причина жестокости человечества, а показатель, индикатор его этического уровня. И если сейчас все большее число людей озабоченно страданиями и гибелью животных, причиной которых оказывается человек, это признак роста нравственности уровня общества.

История позволяет проследить динамику развития этических взглядов человечества. Нельзя не сказать, что в средние века животные – преступники имели то преимущество, что их судили по закону, а не уничтожали массами и беззаконно, как сегодня. С ними обращались до некоторой степени уважительно, как с «людьми». Несомненно, в те времена животных воспринимали как существ, очень близких к человеку. Их рассматривали как часть большой классовой системы, и отношения между животными и его хозяином представлялись аналогичными тем, которые складывались между крестьянином и его господином. В определенной степени классовые понятия человека распространялись и на животных: соколы, борзые, спаниели и чистокровные лошади относились к «благородным» существам, кошки – к «низким», орлы, киты, львы считались «царями» в своих «царства».

По мере развития духовности, чувства сострадания человек стал ощущать себя неуютно оттого, что его деятельность была постоянно связана с причинением страдания другим существам и даже их умерщвлением. По приказу Российского императора Николая 1 придворный архитектор Адам Менелас в 1829 году в северной части Царскосельского Александровского парка возвел «Пенсионерные конюшни», где доживали свой век лошади. Так появилось и кладбище для лошадей. Другого такого погоста не было нигде в мире. 122 коня и кобылы из российских императорских конюшен похоронены здесь, на окраине одного из парков Царского Села. Сейчас из 122 надгробий восстановлены 89.

А в ноябре 2002 года во дворе Санкт-Петербургского государственного университета был торжественно открыт памятник кошке. Памятник станет символом благодарности и покаяния перед кошками, которых ученые издавна использовали как экспериментальных животных. На нем будут высечены слова о том, что «человечество должно быть бесконечно благодарным кошке, подарившей миру великое множество первостепенных открытий в физиологии». На постаменте памятника разместятся таблички с изречениями о кошках Конрада Лоренца, Бернарда Шоу и других деятелей науки и культуры. Памятник кошкам далеко не первый на территории даже России, не говоря уж обо всем остальном мире.

Вопрос существования людей и животных в городе очень не простой. Для одних — городские животные источники беспокойства и страхов, для других — они обожаемые существа, согревающие своей любовью и преданностью хозяев. Оказывается, домашние питомцы появляются у нас не просто так. Ученые утверждают, что правильный выбор домашнего питомца может изменить судьбу хозяина. Как заявляют ученые Калифорнийского университета, нет таких животных, которые бы воспитывали в человеке отрицательные качества, но новые приятные черточки вы обязательно приобретете. Из 200 опрошенных американскими учеными мужчин 145 предпочли бы, чтобы будущая избранница была бы владелицей кошки, а не какого-то другого животного. С кошкой мужчины ассоциирует ласку, нежность, чувственность, грациозность и загадочность.

Крупную собаку обычно заводят те, кто не удовлетворен своим статусом и стремиться подняться вверх по социальной лестнице. А чем, меньше пес, тем человек благополучнее. Например, у английской королевы любимцы – вельш-корги, небольшие собачки на коротких лапах, а прочие знаменитости помещены на йорках, мопсах и прочих крохотулях. Во время исследования также выяснилось, что каждый третий почитатель собак души не чает в своих детях.

Вообще собак в «терапевтических целях» следует заводить людям, которым кажется, что они слишком обособились от этого мира.

За последние годы в России выросло мощное зоозащитное движение. К сожалению, многие на Западе по-прежнему считают Россию нецивилизованной страной, поскольку до сих пор нет закона, защищающего животных от произвола людей. Столичный закон «О животных», вступающий в силу в 2003 году, призван в корне изменить эту ситуацию. Закон переводит отношения homo sapiens и живой природы из умозрительных морально-этических категорий в конкретную правовую плоскость. В результате произвольные житейские трактовки тех или иных ситуаций, связанных с животными, становятся неуместными. По заключению Института законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве РФ: важной отличительной особенностью данного проекта является то, что объектом регулирования признаются все животные, дикие и домашние, причем как находящиеся в состоянии естественной свободы, так и содержащиеся в неволе. В этом заключается основная юридическая новация данного проекта. Таким образом, новый закон, синтезирующий в себе общепринятые в цивилизованном мире принципы и нормы гуманного обращения к животным, должен если не изменить представления Запада, то заставить многих посмотреть на Россию другими глазами. Нам необходимо возродить отечественные духовные основы отношения к природе, традиции непотребительского отношения, природосообразного мышления, поведения и деятельности. Как говорил Л.Н.Толстой: «Не убий относится не к человеку, но и к всему живому. Запись эта была записана в сердце человека прежде, чем она была записана на скрижалях» (Толстой Л.Н. Путь жизни. М..1993, с.37).

Смысловые позиции хронотопа в социализации студенческой молодежи

Автор(ы) статьи: Клименко Н.А.
Раздел: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

Выделение хронотопа студенческой субкультуры связано или основано на трех мощных направлениях: декоративно-прикладном, вербальном, хореографическом видах творчества или его элементами, по-новому ставит вопрос о социализации студенческой молодежи, ее целях, и, конечно, возможностях оптимального соотношения в нем элитарных, традиционных, инновационных элементов.

Вследствие этого, культурная среда через серию своих социальных институтов должна решить несколько проблем, с одной стороны, обеспечить преемственность существующего хронотопа, с другой, помочь насытить его лучшими образцами, которые бы встраивались в имеющиеся структуры, сохраняли лучшие отечественные культурные ценности, способствовали инноватике и самой среды и личностного потенциала студенчества.

Выделенный хронотоп, характерный для студенческого времени, нуждается в дополнительном разъяснении и выделении наиболее привлекательных и ярких черт в нем. Под ним (хронотопом) понимают совершенно определенное время, родственное или перетекающее в пространство. Соединенность времени-пространства воедино создает новый мир с новыми персонажами, законами, ментальностью, ценностями и др. Помимо этого, он сам выступает как создатель новых ментальных, художественных, предметных, национальных, научных и иных образований. Новая среда, в определенной степени виртуальная (понимаемая как возможная), приводит к действию мощные механизмы, посредством которых планы и мечты становятся реальностью. Личность внутри ее постепенно продвигается от замысла к реализации в конкретной практике, причем наличный хронотоп всячески способствует этому.

Студенческое пора относится к этому явлению напрямую. Пространство студенческой жизни достаточно велико, в этот период для молодежи «родина — весь мир», так как познание связывает студентов с ценностями всего мира и прямо и косвенно. Существующее единое информационное пространство позволяет им интеллектуально косвенно посредством Internet или других систем связи общаться со многими странами и континентами.

Чрезвычайно насыщенные коммуникативные контакты создают особое поле, в котором должны развиваться коммуникабельные черты. Социологи отмечают, что именно в студенческую пору у человека — самое большое число знакомых и друзей. Это, пожалуй самое насыщенное время в жизни человека, однако локализовано в рамках конкретного города, вуза, специальности, места проживания одновозрастных людей, занимающихся единой деятельностью и формирующих сходный ментальный строй. Временное ограничение накладывается на пространственное и предполагает пребывание в вузе в течение 5 лет, во время которого студент должен овладеть определенным минимумом знаний, умений, навыков, приобрести общекультурную, обще профессиональную и специальную подготовку. Каждое из направлений предусматривает решение своих задач, а в целом они создают интеллектуальную личность, могущую впоследствии создавать собственную предметную среду, ориентированную на полученный образовательный и систематически повышаемый уровень. Таким образом, студенческий хронотоп — есть единство пространственных и временных параметров, направленное на выражение и постижение определенного ментального (культурного, художественного) смысла. По отношению к студенческой среде более целесообразно рассматривать его как единое время-пространство, связанное с духовным измерением личности, с созданием нового слоя его мышления и жизнедеятельности.

Коль скоро центральной позицией в хронотопе является аксиологическая (ценностная) одно направленность, то и содержащиеся в нем смыслы могут быть объективированы только через их пространственно-временное выражение. Таким образом, понимание ценностных позиций, сущности студенческой культурной среды, его социокультурная объективация есть, одно из проявлений диалогичности бытия.

Смысловое существо хронотопа лежит в нескольких плоскостях, центральной из которых является учебная, реализующая совершенно конкретные долговременные цели и задачи. В центре их реализации лежат: социальный заказ на определенные профессии, учебный план, направленный на создание специалиста, требования к конкретной дисциплине, позволяющей овладеть минимумом знаний и умений в этой отрасли и др. Но, пребывание в учебном пространстве занимает до трети времени образа жизни студентов.

Одновременно в этим, в жизни студентов есть и другие пласты, не менее активно воздействующие на формирование их субкультуры. При этом они, как правило, она формируется спонтанно. То есть, здесь студенты сталкиваются с таким характером образования хронотопа, который вырастает по своим собственным законам, в качестве чего чаще всего выступают внешне направленные воздействия, то есть, отсутствуют системные структурированные позиции. Это приводит к тому, что, оставаясь фактически непреходящим элементов, хронотоп тем не менее, включает в себя множество «мусора», не обеспечивает должной адаптации студентов к новой социальной среде, образу жизни и деятельности. Случайные привнесенные элементы, являясь признаками хронотопа, одновременно выстраиваются как эклектичные образования, наполненные собственным, часто амбивалентным содержанием.

Хронотоп индивидуален для каждого смысла, поэтому студенческая среда, основанная на ценностях, значимых для нее, имеет многослойную полифоническую структуру. Каждый ее уровень представляет собой взаимообратимую связь пространственных и временных параметров, основанную на единстве дискретного и континуального начал, что дает возможность перевода пространственных параметров во временные формы и наоборот. Чем больше в произведении обнаруживается таких слоев, тем более оно многозначно, «многосмысленно».

Вариативные ценности студенческой субкультуры (художественное, декоративно-прикладное, вербальное творчество) — гармоничные и обязательные слои, однако включение в них и, соответственно их направленность, зависит от деятельности многих социальных институтов. Именно последние оказывают воздействие на качество, скорость включения, интенсивность творчества, его уровни и распространенность в студенческой среде.

Отсутствие должного функционализма приводит к тому, что большая или значительная часть их действуют разнонаправлено, что приводит к образованию вакуума и прониканию в студенческую среду низкопробных и асоциальных компонентов. Отсюда, хронотоп, как и любое явление можно развивать по определенным канонам, делая акценты на те детали, которые более всего соответствуют времени, целям, месту, задачам.

Вследствие этого, вузы не должны оставаться в стороне от формирующих пластов, и помочь студентам, направить свои усилия на включение в них высоких ценностей, общих известных большинству студентов, к которым относятся образцы народной художественной культуры, три элемента которой — общие для всей студенческой массы. Вследствие этого, решая задачу социокультурного направления, восстановления национальной культуры и, более широко, национального самосознания, аксиологическая основа хронотопа должна включаться в студенческую среду строго продуманно.

Рассмотрим наиболее выпуклые слои хронотопов и возможные действия социальных институтов, их обеспечивающие.

В них можно включить целенаправленно формируемую моду на определенные ценности, в данном случае ценности народной художественной культуры, технологии создания устойчивого и долговременного общественного мнения, социализацию современными формами, приемлемыми в молодежной среде. Вторая, очень значительная часть хронотопа, должна выстраиваться в четкую систему, в которой за основу можно принять параметры здорового образа жизни.

Естественно, что студенты и студенческая среда — одна из самых демократических социальных страт и диктовать ей правила вне учебной жизни крайне затруднительно. Однако, опыт вузов всех стран имеет четкие структуры регламентирования, которые позволяют решить ряд очень сложных проблем. С точки зрения поставленной задачи, а именно возможностей создания оптимальных параметров хронотопа, целесообразно ввести в вузовскую жизнь обязательное следование установленным образцам только на 1-2 курсах обучения, которые являются самыми сложными в адаптационном отношении. Но программы, обеспечивающие адаптацию должны выполняться неукоснительно и быть обязательными для всех студентов. Вследствие этого, ориентация на ценности региональной культуры, а в более широком варианте — народной художественной культуры, становится не только необходимым, но и желательным.

Важным аспектом становится знакомство студентов с жизнью вуза и его конкретной профессией, для чего первокурсников необходимо знакомить с имеющимися достижениями и образцами творчества и деятельности. Здесь могут широко использоваться различные направления, например, выставки дипломных, курсовых, концертных, и иных работ студентов, выставки опубликованных материалов преподавателей и студентов, проведение конференций, олимпиад и др. Они имеют большое воспитательное значение для студентов, которые лучше усваивают, что их учеба, труд, планы неотделимы от жизни вуза, города и в целом, государства. Очень показательным становится совместная научная, художественная деятельность преподавателей, аспирантов и студентов, которые вместе разрабатывают избранную исследовательскую проблему в различной отрасли искусства, науки, социальной жизни. Нельзя забывать, что главным примером для студентов становится именно успешность деятельности преподавателей. Преемственная связь поколений чрезвычайно необходима и позволяет не только передать накопленные ценности, но и транслировать бесценный опыт, который и создает научные, религиозные, художественные школы, создающие не только шедевры, но и личностей. При создании подобных организмов официальные встречи совершенно естественно перетекают в вечера отдыха, где продолжает осуществляться трансляционная функция и действует система социального контроля. Наличие указанных позиций приводит не только к комфортабельному личностному самочувствию преподавателей и студентов, но и чрезвычайно позитивно сказывается на улучшении качества обучения — главной цели и квинтэссенции вузовской жизни.

В хронотопы должна включаться как необходимая составная часть демонстрация высокой результативности деятельности. Принятая в отечественной культуре тенденция замалчивания успехов, как бы не замечения высоких достижений приводит к тому, что более популярными становятся негативно отмеченные действия и люди. Создавая оптимальный хронотоп, следует провести переориентацию, выделить приоритеты, в качестве которых должны рассматриваться позитивные успехи, позитивные ценности. Если в общих позициях социальной жизни сделать это крайне затруднительно, то студенческая пора сохраняет в определенной степени романтизм юности и достижение высоких идеалов по-прежнему «греет душу», молодежь можно подвигнуть на эти позиции, тем более, что престиж высшего образования не только не умаляется, а постоянно повышается. Любая коммерческая фирма принимает людей только при наличии его и требования к качеству неуклонно повышаются.

Лучшим вариантом станет то, если в вузе будет создана хронотопная служба, которая и будет обеспечивать реализацию социальных программ в жизнь.

Программа создания студенческой субкультуры может состоять из двух основных частей. Первая часть посвящена работе среди студентов, их друзей и знакомых, которые так или иначе участвуют во вне учебной сфере студенческой жизни. Она может состоять из трех разделов.

В первом разделе целесообразно планировать деятельность по формированию определенного менталитета, то есть сходных интеллектуальных ценностей. Это возможно сделать средствами популяризации культурных ценностей, образцов народной художественной культуры, просветительной работы по проблемам правового статуса студентов во всех сферах их жизнедеятельности, семьи, здоровья и т. д. Это часть деятельности должна быть распределена между корпусом кураторов, руководства кафедр, отделений, студенчески групп.

Не менее важным становится и выборность руководства студенческих групп. Реальную помощь здесь могут оказать социометрические замеры, которые позволяют с большей долей вероятности выявить лидеров в разных отраслях, что особенно важно в реализации таких направлений, как корректировка студенческих субкультур. В этом же ряду лежит важная деятельность по формированию групповых студенческих традиций. Которые должны быть модификацией университетских и факультетских направлений.

Важность своевременного и оптимального формирования традиций невозможно переоценить. Именно они позволяют обеспечить во-первых, гибкую адаптацию молодежи к новому образу жизни, сразу создать систему ориентаций, сформировать стереотипы, которые снимут значительную часть неуверенности, высокой психологической напряженности, гармонично сольют воедино гносеологическую деятельность с остальными.

Пристальный и грамотный подход к созданию оптимально выстроенного хронотопа позволит решить множество проблем вузовской жизни и дать студентам возможность максимально эффективно использовать период обучения в университете.

Личность в мелоголосовых проявлениях

Автор(ы) статьи: Катаева О.В.
Раздел: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

Задача формирования речевых навыков устного творчества стала особенно актуальной для системы образования в последние десятилетия. Это связано с резким изменением коммуникационной, и, соответственно, языковой ситуации в обществе, с политическими демократическими процессами. Современному человеку очень важно уметь строить свое устное высказывание, понимать и адекватно реагировать на чужую речь, убедительно отстаивать собственную позицию, соблюдая речевые и этико-психологические правила поведения.

По данным исследователей, многие профессии до 80% рабочего времени расходуют на общение. В процессе трудовой деятельности представители этих специальностей пользуются устной речью для того, чтобы планировать работу, согласовывать усилия, проверять и оценивать результаты; для усвоения, приобретения и передачи информации; наконец, для воздействия — влияния на взгляды и убеждения, поступки других, чтобы изменить отношение к определенным фактам и явлениям действительности. Специалистам своей деятельности, также необходима способность эффективно слушать, точно воспринимать однократно звучащую речь. Недостаточная речевая культура заметно снижает рейтинг, может пагубно сказаться на карьере. Поэтому подготовка высококвалифицированных и компетентных специалистов невозможна без обучения культуре устной вербальной коммуникации и овладения техникой речи.

Речь — это форма существования языка, его воплощения, реализация. Под речью понимают использование человеком языковых богатств в жизненных ситуациях, результат процесса формулирования и передачи мысли средствами языка. Речь отдельного говорящего обладает особенностями произношения, лексики, структуры предложений. Таким образом, речь конкретна и индивидуальна.

Наиболее базовый уровень речи – это голос. Изначально он является наследственным достоянием индивида. Но не следует забывать о том, что он претерпевает определенные изменения в процессе социализации личности.

Голос человека производит определенное впечатление на окружающих, служит инструментом воздействия. По характеру речевого звучания мы судим о темпераменте, мироощущении говорящего. Звуковое оформление речи составляет эмоциональный фон выступления, разговора, который может быть положительным (приятным) или отрицательным (неприятным). Недостатки произношения (крикливость, одышка, хрипота, резкость, гортанность, гнусавость, нечетность артикуляции) являются «барьерами» коммуникативного обмена, «режут ухо». Кроме того, хорошо звучащий голос тонизирует нервную систему самого говорящего, придает уверенность, создает настроение.

Все части речевого аппарата участвуют в создании акустических характеристик: темпа, громкости, высоты, тембра, ясности и четкости произношения.

Темп — скорость говорения — может быть быстрым, средним, медленным. Оптимальным условием легкого восприятия является средний темп — примерно 100 — 120 слов в минуту. Скорость речи зависит от смысла высказывания, эмоционального настроя, жизненной ситуации. Замедление позволяет изобразить предмет, подчеркнуть его важность, выделить.

По высоте голос бывает высоким, средним и низким, это зависит от его природы. Русская речь склонна к некоторой минорности, и часто в голосе слышатся высокие плаксивые нотки, капризно — просительное звучание, хорошей профилактикой, против которых служит понижение тона. Высота звука должна изменяться при произношении речи, иначе возникает монотонность. Особое повышение тона, сопровождающееся усилением словесного ударения, большей интенсивностью ударного слога, называют логическим ударением.

Тембр — дополнительная артикуляционно-акустическая окраска голоса, его колорит, «цвет», которая обеспечивается обертонами, передающими эмоционально-нравственные качества говорящего. Тембр может быть ворчливым или веселым, оживленным, восторженным, угрожающим, меланхолическим или бодрым, командным или подобострастным, комическим, трагическим, трагикомическим. Особенно важны эмоциональные интонации – все оттенки радости и горя, ласки и грубости, застенчивости и заносчивости, искренности и притворства, деловитости и легкомыслия.

Оратор, собеседник, умеющий легко изменять темп, громкость и высоту речи, обладающий хорошей дикцией и тембром, может выражать голосом различные чувства и переживания.

Голоса, поставленные самой природой, встречаются редко. Каждый человек может «воспитать» голос, т. е. развить и укрепить. Техника речи — важный элемент культуры речевой деятельности — включает работу над дыханием, голосом, дикцией. Техническая сторона звучащей речи поддается тренировке путем специальных упражнений. Их надо выполнять регулярно, а также обращаться к ним, готовясь к ораторскому выступлению, к встрече с людьми, чтобы в момент контакта «быть в голосе».

Голос обычно считается явлением сугубо индивидуальным. Но каждый человек подражает голосам других людей, только один в большей другой в меньшей степени. Можно прекрасно понять, что если по той или иной причине звучание голоса, которым наделила человека природа, вызывает критическое к нему отношение, то он старается его модифицировать, чтобы он как инструмент речи не вызывал социального неприятия. Чтобы модифицировать голос человек непроизвольно подстраивает гортань, вызывающую существенные видоизменения, – несмотря на его личностный характер. Тем самым человек старается оставить о себе лучшее мнение, так как суждения о людях весьма часто поддерживаются именно впечатлениями от тонких нюансов человеческого голоса.

Речь очень интересна с точки зрения того, как люди ее воспринимают. Если бы провести небольшое наблюдение за тем, что передается посредством голоса, и как реагируют на голос люди, то пришли бы к мнению, что некий человек посредством своей речи внушает нам определенные впечатления. Так, можно поверить в блеск идей человека, который на самом деле всего лишь обладает приятно звучащим голосом.

Характеристика голоса – очень интересна. Существуют «высокий», «густой», «тонкий», «дрожащий», «монотонный», «бесцветный», и так далее. Если бы нужно было составить классификацию голосов, оказалось бы, что никакие два голоса не являются идентичными. И здесь мы понимаем, что в голосе индивида есть нечто показательное, символическое для его личности.

На основании голоса про человека можно много чего узнать. Так, можно решить, что он сентиментален, чрезвычайно благожелателен, жесток, груб. Подобного рода наблюдения входят в повседневный опыт всякого человека. Суть лишь в том, что мы не привыкли придавать таким суждениям научной значимости.

Охарактеризовав и выявив основные моменты речи личности, мы пришли к выводу, что голос по своей первоначальной сути неповторим и индивидуален, нельзя встретить двух одинаковых голосов. Но не следует забывать о том, что некоторые акустические характеристики голоса изменяются в процессе социализации, либо человек сознательно модифицирует его. Поэтому, выводя из голоса фундаментальные черты личности, мы должны отграничить приобретенный элемент от чисто личностного.

Не следует забывать о важном для нас факторе, как соотношение речи и культуры. Речь во всем многообразии своих форм обслуживает все области культуры, она органическая часть духовной культуры. Знания формируются, сохраняются и передаются в речевых формах, в текстах; интеллект и эмоции живут и передаются из поколения в поколение тоже через речь, текст; такие области эстетического осознания мира и жизни людей, как поэзия, песня, театр, вся литература – тоже не что иное, как речь. Внутренняя культура индивида, его память – это тоже речь, только внутренняя.

Вся жизнь человека управляется в его внутренней речи, в общении с самим собой: он сам отдает себе приказы, применяет по отношению к самому себе волевые усилия, убеждает и уговаривает сам себя. Духовная культура в ее личностном проявлении развивает в человеке человека, формирует личность – она не мыслится без внутренней жизни и без внешнего общения – и все это речь.

По мнению Лотмана Ю.М., культура есть форма общения между людьми. Следовательно, культура имеет коммуникативное значение, она обеспечивает общение через века и расстояния, границы поколений и этнических систем. Далее следует остановиться на роли речи в развитии конкретных форм культуры.

В разнообразных ситуациях речь подкрепляется различными средствами самовыражения людей, созидающих культурные ценности. Эту роль выполняли и выполняют танцы – ритмические, эмоциональные, выполняющих душевное богатство не только в словах, но и всем телом. Но вряд ли это искусство может соперничать с музыкой – и в роли сопровождения речи, текста, и в самостоятельном звучании.

Музыка сродни речи, но если речь вербальная, то музыка эмоциональна. Музыка – это язык чувств, переживаний, настроений. В мире музыки как одного из важнейших составляющих культуры речь создает предметную и персонифицированную основу, рисует контуры жизненных ситуаций. Это видно во многих музыкальных жанрах: в песне – балладе, романсе, церковных песнопениях; в опере, оратории.

Совершенно очевидно, что речь в контексте культуры народов и в приобщении каждой личности к культуре выступает в тесном единстве с другими искусствами.

Но и сама речь выступает как искусство – слова: поэзия, художественная проза, ораторское красноречие. Эти искусства в структуре культурного развития подкрепляются поэтикой, теорией и историей литературы, риторикой.

Следует определить немного внимания и искусству красноречия, как венцу образования, средству формирования всесторонне развитой личности в Древней Греции и Древнем Риме. Риторические школы были лучшими учебными заведениями, в них принимали мальчиков 7 лет, их обучали 14 лет, юноши выходили высокообразованными людьми, постигшими науки своего времени, они становились государственными деятелями, политиками, военными, ораторами, поэтами, то есть элитой античного общества.

Данный пример формирования всесторонне развитой личности не единственный, на протяжении всей истории человечества существовали свои методы развития личности. На современном этапе, в силу сложившегося положения в информационном обществе, повышается внимание к акустическим характеристикам речи: ритмике, темпу речевого потока, тембру голоса, интонациям. Следовательно, речь играет главенствующую роль в формировании личности.

Проблематика мелодики голоса очень интересна и дает большое поле для исследования. Итак, голос с одной стороны индивидуален для человека, и в то же время формирует всесторонне развитую личность.

Предметная среда и элементы культуры повседневности

Автор(ы) статьи: Мягченко Г.Ю.
Раздел: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

Начиная с 70-х годов ХХ века слово «повседневность» замелькало в названиях книг и статей западногерманских ученых, став обозначением направленности исследовательского внимания и теоретико-методологической принадлежности авторов к неакадемическим постулатам социологической теории. Исходным положением представителей этого течения стало требование принимать во внимание только те области социальной жизни, которые входят в мир «маленького человека», приватную сферу «дома» и событий повседневной жизни, т.е. явления, составляющие собственно предмет забот, интересов и желаний «обычных членов» общества. В отличие от «академической» науки, интересовавшейся главным образом судьбой больших социальных образований, институтов (экономики, права, управления, армии, искусства, религии и т.п.), в центре интересов исследователей этого типа стоят конструкции социальной реальности, создаваемые пониманием и интерпретациями самих «профанных» членов общества, их определения ситуаций, вещей, ролевого поведения партнеров и т.п. Предметные области концепции повседневной жизни — сфера текущих, рутинных ежедневных взаимодействий, неформальных отношений, конфликтов, компромиссов, т.е. сфера личных отношений на работе, дома, в больнице, школе и т.п. Теоретически социолог повседневной жизни стремится выйти на те способы (методы) понимания, которыми обычный человек объясняет себе и другим, окружающим его людям свою жизнь, свои поступки, выбор вещей и свое поведение, свои интересы и планы на будущее, то, что он сам считает важным и значительным. Ставится цель зафиксировать, как складывается тот общий «запас или фонд обычного знания», который и определяет поведение человека в самых различных ситуациях его будничного существования (работы, еды, потребления, воспитания детей, семейных отношений).

В этом случае идея «повседневности» задает как бы нулевой уровень, точку отсчета в изучении ценностно-нормативных структур, определяющих социальное поведение, поскольку быт, «обыденщина» становились основанием для выделения явлений и значений небытового плана – сферы желаемого и его модусов – фантазии, «возможно достижимого», «праздничного», необычного, экзотического и др. Благодаря этому возникала возможность описания тех семантических структур, которыми обозначалась повседневная жизнь, оказывающаяся в поле ценностного напряжения между отдельными идеальными образованиями, служащими ориентирами поведения, ресурсами понимания и истолкования, а также просто ресурсами действия.

Социологи повседневности сделали чуть ли не впервые предметом социологического анализа повседневные ритуалы – приветствия, свадьбы, переговоры, семейные обеды и визиты гостей, домашние развлечения, встречи в местном кафе, на улице, а также уделили много внимания этикету и униформе (одежде, ее семантике, смене обстановки квартиры и пр.), также значимыми стали проблемы, связанные с бытовым использованием и функционированием техники, отношениями к кухонной и радиоэлектронной аппаратуре, телефонам, музыкальным инструментам и автомобилям.

В целом эти исследования пока ограничивались четырьмя типами технических устройств: автомобиль, его социально-экономическое и символическое использование (выяснялась ролевая принадлежность и предписанность пользования машиной, семантика автомобиля в отношении к мужским и женским ролевым стереотипам, значение марки для статуса владельца, влияние пользования автомобилем на частоту и интенсивность социальных связей и т.п.) Затем аудиовизуальная аппаратура (телевизор, видеотехника, DVD –плейер, аудиоплейер, CD- плейер и т.п). Изучалось ролевое распределение пользования ею внутри малых неформальных групп, связь с лидерством в группе, а также взаимоотношения поколений, касающиеся владения той или иной вещью.

К этому изучению близко примыкает и социологическое обследование пользователей домашним и мобильным телефонам как основой опосредованных социальных контактов (влияние «невизуальности» на характер общения, обозначение зоны приватности, кода коммуникации – делового, личного, исповедального, характера социального дистанцирования в пользовании мобильным телефоном и пр.).

И, наконец, четвертый круг вопросов касался взаимоотношений со сложным кухонным оборудованием (миксерами, блендерами, комбайнами, холодильниками, таймерами, посудомоечными машинами и др.): рассматривались процессы рационализации собственного поведения, разрушения традиционных ролевых распределений в семье, вызванные использованием сложной техники и ее ремонтом, формы отчуждения.

Наряду с подобными исследованиями большой размах приобрело изучение повседневности, пытающееся сохранить связь с исследованиями социальных трансформаций традиционной культуры.

В качестве примера приведем работу директора института социологии медицины, одного из наиболее известных специалистов в этой области, равно как и в области истории и методологии социологического знания, Х.Ф.Фербера «Привычки питания: к социологии питания». Знание норм, культурных значений еды и питья, социальных ожиданий, определение действий в подобных ситуациях, ритуалы, социальный контроль в отношении злоупотребления едой и питьем, способы адаптации к инновациям, формы потребления, установление общения в процессе трапезы, характер изменения этих норм и т.д. все это имеет важное значение и отнюдь не только в чисто академическом плане (как аспект исторической или этнологически ориентированной социологии культуры), но и вполне прагматическое. С этими моментами впрямую связано здоровье и благополучие населения. От ответов на ряд вопросов, поставленных в социологии питания, зависит выбор той или иной политической программы в области здравоохранения, социального обеспечения и т.п. Фербер формулирует три проблемы, подлежащие детальному изучению и в чисто эмпирическом, и в теоретическом плане.

В какой степени питание (рассматриваемое как поведение) табилизировано во времени и пространстве, т.е. в качестве обычая ли привычки остается независимым от среды и устойчивым к отдельным ее воздействиям? (Институциональный аспект социального действия).

Может ли питание рассматриваться как поведение в специфи-чески стратификационном смысле, т.е. быть детерминированным обстоятельствами принадлежности к определенному социальному слою, сословию или группе? (Стратификационный аспект социального действия).

В какой форме сегодняшнее питание (взятое как поведение) может анализироваться в социально-генетическом отношении, т.е. быть поставленным в перспективу изучения социальных изменений, обусловленных, например, процессами индустриализации и урбанизации? (Социогенетический аспект социального действия).

Как и многими другими формами телесно-физического проявления человека (как правило, татуированными, такими как секс, физиологические отправления и т.д.), социология до недавнего времени практически не занималась питанием, и сама постановка вопроса о подобных предметах для нее неожиданно оказалась шоковой, ошеломляющей. Между тем, все события такого рода отражают социальную динамику культурных представлений и подчинены таким же социологическим закономерностям, как и другие формы социального поведения. Еще М.Вебэр подчеркивал социальное значение отделения места потребления и отдыха от места работы, т.е. социально-пространственного и социально-временного отделения места жилья и отдыха от места работы, домашнего хозяйства и имущества от фабрики, бюро и т.п., приведшего к тому, что отношения, имеющие связь с телесностью человека, оказались удаленными из области публичного и вытеснены в сферу, отмеченную интимностью, закрытостью. Этим отчасти и объясняется отсутствие информации о таких взаимодействиях и очень опосредованный характер знания этих явлений.

Привычки питания — это институциональные способы поведения, ежедневно повторяющиеся действия, с которыми связано соответствующее оборудование и техника, планирование деятельности большого количества ладей в течение короткого или продолжительного времени. Социальными санкциями закреплена не только периодичность, но и «стилистика» еды (характер помещения, столовые приборы, правила общения за едой, формы застолья, отношение к «меню», включая нормы национальных кухонь и т.п.), произведена стандартизация времени и расходов на еду. Иными словами, отчетливо выделяются все те элементы взаимодействия, которые могут быть названы «образцами поведения». Изменения «поведения» питания следуют только по «пороговым величинам» и связаны главным образом с оправданием или отвержением тех или иных форм.

Согласно исследованиям Х.Ф.Фербера, важнейший аспект современного питания — временное и пространственное обобществление еды (почти четверть из 20,6 млн. домашних хозяйств в ФРГ используют в той или иной форме кантины, т.е. столовую, буфет предприятия, кафе. Главным образом это служащие, а из них — преимущественно те, семьи которых состоят из 2 человек). Место еды зависит от дохода, места проживания, величины семьи, социального статуса ин дивида и семьи в целом (чем выше статус, тем чаще едят дома).

В символические социальные компоненты процесса еды входят также, наряду с продолжительностью и местом еды (дома, в кантине, в кафе или ресторане, на рабочем месте и т.п.), состав участников трапезы (один или с партнерами, в качестве которых могут выступать коллеги, деловые люди, домашние или друзья. В каждом случае выбор партнера очень важен для социальной оценки еды). Решающим является вопрос о том, кто готовит еду: сам «едящий», члены семьи, прислуга или она готовится в промышленном режиме, в кантине и т.п.

В настоящее время в развитых странах фактически нет различий в собственно товарной и энергетической номенклатуре продуктов питания. Социальное неравенство проявляется в культуре еды, ее разнообразии, числе блюд и составе участников трапезы, а также выделенности ритуала еды в пространстве и времени. Важен не состав того, что находится в «продуктовой корзине» на кухне или в холодильнике, а качество и разнообразие форм приготовления, качество самих продуктов; стиль еды, ее обстановка, а не различия в доходах. Фактически в настоящее время исчезли исторически существовавшие социально-стратификационные различия в характере потребляемых продуктов.

Исследователи приходят к заключению, что более важной в социальном плане сегодня становится возможность освободиться от нерациональных или малоценных затрат на приготовление еды, домашнюю работу и т.п., то есть освободить время для иных социальных заня тий. Однако самое важное изменение (настоящая революция в характере питания) заключается в смене способа производства продуктов питания, освобождении от самообеспечения. В связи с введением промышленной технологии и индустриализацией производства продуктов (новые способы консервации и пастеризации, применение новых хими ческих и электронных, вакуумных и т.п. способов антисептики) произошло резкое, радикальное изменение характера рыночного обеспечения продуктами, полностью вытеснившего натуральную систему хозяйствования. Впервые в истории оказалась возможной стабилизация снабжения населения продуктами питания. Промышленный режим техно­логической обработки сельскохозяйственной продукции (как и сама перестройка сельского хозяйства) способствовали независимости потребления от сезонных колебаний и типов пищевого рациона.

Наряду с формированием систем массового обслу живания (массового по типу, времени и месту) развивается и небывалый в истории «рынок» альтернатив пищевого поведения. Традиционный тип питания (жесткий по характеру ассортимента продуктов, времени трапезы и т.п.) сменился целерациональным (характерным для фаз форсированной индустриализации — наиболее эффективный и скорый способ насыщения, потребление главным образом богатых жирами, сахаром и белками продуктов, предполагающих тяжелый физический труд), а сейчас он, в свою очередь, вытесняется ценностно рациональными образцами питания, т.е. имеет место постановка индивидом собственных целей и критериев питания — гедонистических, диетических, стремление к достижению (или сохранению) идеальной фигуры, здоровья, нравственных или религиозных целей и т.п. Альтернативные типы питания — сыроедение, диета или, напротив, потребление энергетически богатых или витаминизированных про дуктов, отказ от преобладания в рационе картофеля, сахара, жиров и т.п. — создают условия не только для освобождения от традиционных ритуалов и обычаев еды (поскольку исчезают пищевые табу, связанные с традиционными предписаниями), но и от ее рационального планирования.

Все это становится возможным, разумеется, благодаря появлению новой технологии приготовления пищи — использованию консервов, — продуктов быстрого или глубокого замораживания, полуфабрикатов и т.п., обеспечивающих свободу от однозначной ситуации прежнего питания. Все это значит, что типы поведения, прежде свойственные только высшим слоям («свободно выбираемый рацион питания и меню»), а также типы поведения в особых социальных состояниях (праздники, экстраординарные ситуации — поминки, чествования и пр.) утратили свой «демонстративно-роскошный» характер.

Творческий процесс как фактор повседневности

Автор(ы) статьи: Жилкина Н.В., Фомина Е.П.
Раздел: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

Творчество – чрезвычайно сложная деятельность, проявляющаяся в удивительном многообразии форм. В настоящий момент творчество не просто присутствует в жизни практически каждого человека, но является ее неотъемлемой частью, что актуализирует проблему исследования творческих процессов.

Индивидуальное понимание творчества разнообразно: для кого-то это нечто возвышенное, к чему нельзя подходить несерьезно, без души, а для кого-то – творческий процесс малозначителен. Несмотря на это, нельзя не согласится с мнением А.Н.Лука о том, что творческие способности заложены в каждом, но процесс их развития может затянуться. Тем не менее, личность, не осознавшая своей способности к творчеству, проживает жизнь, упуская для себя что-то важное, не раскрываясь полностью.

Творчество – это проявление высших способностей человека, высшая форма деятельности человека. Поэтому определение человека как Homo creator (существо творящее, созидающее) полнее и точнее, чем Homo sapiens. Попытки раскрыть сущность творчества и его закономерности предпринимались многими философами прошлого, начиная с античного времени. По мнению некоторых философов, человек – это такое сознательное существо, которое не просто отражает мир, но и преобразует его, что было бы невозможным без наличия творческой способности, без творческой активности. Именно в творчестве раскрывается с предельной ясностью сущность человека как преобразователя мира, творца новых отношений и самого себя: суть человеческого бытия состоит, подчеркивал К.Маркс, в творчестве. Производство нового – творчество – есть родовая сущность и родовой признак человека.

Элементы творчества проявляются в решении повседневных жизненных задач, их можно наблюдать в «обычном» жизненном процессе. Творчество является формой бытия человека. Смысл же творчества состоит в развитии и самоусовершенствовании рода «человек», развитии его сущности. Творчество предполагает порождение нечто качественно нового и отличающегося неповторимостью, оригинальностью и общественно-исторической уникальностью. Творчество специфично для человека, так как всегда предполагает творца – субъекта творческой деятельности. О том, насколько сложно, многомерно, многогранно это явление, свидетельствуют постоянный интерес к нему как специалистов-исследователей, так и огромного количества интеллектуалов.

Проведенное некоторое время назад в ТГУ им. Г.Р. Державина культурологическое исследование ставило своей целью выяснить, какую роль играет творчество в жизни людей, что оно значит для них, когда возникает необходимость в творческом процессе, каково личностное понимание сущности творчества, его места в жизни общества в целом. Как показали результаты исследования личностное восприятие творчества многогранно: часть респондентов занимается им ради денег, ради выгоды и корыстных целей; другая часть творит для души, вкладывая ее в процесс работы, удовлетворяют свои творческие потребности; а некоторые респонденты с помощью творчества пытаются утвердиться в обществе, повысить свой авторитет. Тем не менее, на наш взгляд, отличить истинно творческого человека от нетворческого не сложно. Для первого наибольшую ценность представляют непосредственно творческий процесс, некоторые побочные результаты деятельности и нечто новое и необычное, сопутствующее процессу творчества, для второго – важен результат достижения цели, а не новизна. В любом случае, только благодаря творчеству человек остается человеком, сохраняет свое творческое лицо даже в экстремальных социальных условиях, представляющих угрозу для самой жизни человека. Именно поэтому творчество – не только родовая сущность человека, но и форма его развития.

Студенческий взгляд на традиции творчества

Автор(ы) статьи: Жилкина Н.В.
Раздел: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

Творчество, являясь базовым для личности культуроформирующим фактором, играет немаловажную роль в сохранении и продолжении национальных, краевых и семейных традиций. Вовлечение ребенка в творческий процесс, приобщение его к промыслам родного края способствует более быстрому развитию мышления, появлению гуманистического восприятия действительности. Результаты исследования, проведенного на базе Тамбовских высших учебных заведений среди преподавательского состава и студентов, показали, что творческие методы воспитания и уважительное отношение к традициям в семье формируют личность на более высоком концептуальном уровне.

По данным исследований более половины опрошенных считает творчество неотъемлемой частью своей жизни. При этом для 23 % творчество – это процесс самореализации, для 20 % – достижение новых целей и для 16 % – создание нового как продукта творчества. Примечателен тот факт, что в структуре самого творческого процесса результат важен для 56 % опрошенных. 39 % респондентов воспринимают творческий процесс как интеллектуальный подъем, а 26 % – как мобилизацию всех душевных сил.

Изучение вопросов о семейном окружении респондентов показало, что в семьях, где из поколения в поколение занимаются каким-либо народным промыслом, воспитывают в детях уважение к семейным и национальным традициям, основным мотивом, побуждающим личность к занятиям творчеством, является потребность в самореализации (56%), а не заинтересованность в карьерном росте и материальном вознаграждении.

Сопоставительный анализ результатов исследования помог выявить зависимость между наличием у опрашиваемых культивируемых с детских лет навыков прикладного творчества (вышивка, макраме, вязание, кружевоплетение и т.д.) и желанием стать специалистами широкого профиля (75 %). При этом только 47 % респондентов определяют свой склад ума как гуманитарный, а более половины тех, кто отнес себя к «технарям», испытывают потребность в дополнительной информации по истории родного края и собственного рода.

Феномен экстремальности творчества в культуре

Автор(ы) статьи: Жилкина Н.В.
Раздел: ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

Творчество, как фактор, формирующий культуру, определяет большинство ключевых моментов социального и личностного развития. Большинство ситуаций конкретной повседневности требует нестандартного подхода, провоцируя включение проблемного мышления. Именно творчество во всех его проявлениях становится панацеей и от болезней отдельных личностей, и от переходных состояний общества в целом, когда практически каждый вовлекается в вынужденный творческий процесс.

Необходимость поэтапного преодоления всех стадий творческого процесса самоорганизует и мобилизует внутренние силы личности, то есть вводит ее в состояние экстремальности. Человек в этой ситуации часто становится «творцом поневоле», который должен участвовать в социальных изменениях и чрезвычайно интенсивно развивать собственные способности, позволяющие ему вписаться в окружающую действительность. Создание нового оборачивается значительным напряжением, то есть той же экстремальностью, но уже личностного порядка. Индивид, занятый процессом творения, испытывает (естественно или искусственно созданный) определенный подъем и мобилизацию всех сил, он мучительно ищет оптимальные соотношения формы и содержания творения; с тем или иным успехом движется к результату своей деятельности.

Структурообразующие формы экстремальности творчества: социально-предписанная, эсхатологическая, профессионально-стратовая, ситуативная, индивидуализированная, в свою очередь подразделяются по качественным и количественным параметрам. На них оказывают воздействие источник влияния, стимулирующий деятельность; масштаб и сложность целевых установок и вытекающих из них задач; ожидание и предполагаемая модель результата и его значимость для человека; длительность и сложность выполнения задач и ряд других позиций.

Возникающая при соблюдении ряда условий (объективная необходимость, социальная и профессиональная необходимость, высокая индивидуальная мотивация), экстремальность в творчестве имеет свой механизм функционирования – поэтапное преодоление стадий творческого процесса идентично субъективному реагированию индивида на экстремальную ситуацию. Каждая из трех стадий этих двух явлений характеризуется специфической эмоциональной окраской, что обусловливает их сходство. Воздействие экстремального фактора вызывает у индивида «реакцию тревоги», на первой стадии творческого процесса – это страх перед информационным хаосом: потребностью в новой информации и невозможностью осознать и проанализировать весь объем уже имеющейся. Объективная необходимость мобилизации всех внутренних сил выводит индивида на стадию «адаптации», так же как вторая стадия творческого процесса характеризуется состоянием легкости генерирования идей, творческого «сомнамбулизма». Сознание, подсознание, потенциальные способности и творческий уровень личности повышаются, и начинается «полет» над повседневностью, активное погружение в творческий поиск. Неизбежное истощение человеческих сил на третьей стадии экстремальной ситуации наступает как результат длительного воздействия экстремального фактора. Таким же образом, третья стадия творческого процесса по завершении экспериментальной проверки и детального обоснования полученных результатов, становится стадией эмоционально-интеллектуальной опустошенности, физической усталости, недомогания.

Выстроенная экстремальная концепция творчества позволяет выделить эффективные стимуляторы социальной активности и творческой продуктивности. Анализ условий необходимых для продуктивной творческой деятельности показал, что большинству творческих личностей необходимы объективные или субъективные условия, которые по степени воздействия на эмоциональное состояние индивида идентифицируются как экстремальные и органично вписываются в любую форму творческой экстремальности. История свидетельствует, что экстремальные условия деятельности использовались практически каждым талантливым творческим человеком как способ стимуляции творческой активности и продуктивности. Результаты проведенного исследования подтвердили актуальность необходимости такого использования в настоящее время и показали, что основным экстремальным фактором, имеющим какое-либо воздействие на творчество, являются ограниченные (порой просто искусственно) временные параметры.

Влияние геоландшафта на формирование качеств природы

Автор(ы) статьи: Лавринова Н.Н.
Раздел: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

Существуют некоторые закономерности влияния геоландшафта на формирование качеств народа. Это происходит благодаря свойствам, которыми он обладает.

1.Формальные: площадь, географическое положение. Они обусловливают возможность распространения в пределах месторазвития определенного типа хозяйства, расселения. Природная среда оказала влияние на формирование культуры народа, населяющего данную территорию. Чем обширнее ее площадь, тем больше возможности для размещения разнообразных хозяйственных и культурных комплексов.

2. Природные свойства, рассматриваемые с точки зрения оценки их человеком, включают: разнообразие или, наоборот, относительную однородность природных условий, влияющих на особенности расселения, дифференциацию некоторых хозяйственных процессов; набор природных ресурсов, определяющих при равных иных условиях историческую и современную направленность процесса освоения; технологическую характеристику природных ресурсов, позволяющих определить степень и глубину возможных преобразовательных мероприятий, связанных с использованием территории в прошлом и в современный период. Разнообразие можно рассматривать как действие, движение, динамическое понятие, степень, которого определяется величиной и качеством взаимодействующих процессов.

Подлинными месторазвитиями являются территории сочетания двух и более природных зон. Не случайно очаги цивилизации возникли, прежде всего, в ареалах, расположенных на границах зон, в районах с изменяющимся в течение года климатическими условиями, на границах между сушей и морем, между горными массивами и равнинными пространствами пустынь. Так, по мнению Гумилева Л., основные месторазвития в Евразии возникали: в восточной части – при сочетании горного и степного ландшафтов; в западной – лесного и лугового (поляны в Волго-Окском междуречьи); в южной – степного и оазисного (Крым, Средняя Азия); на севере – лесотундра и тундра [1].

3. Антропогенные (приобретенные) свойства – результат предшествовавшего воздействия человека на месторазвитие.

Все эти свойства территории в совокупности определяют конкретный тип месторазвития, который в свою очередь влияет на населяющий его народ, формируя человеческие качества, особенности характера, стереотипы поведения.

Первый тип занимает центральную часть Восточно-Европейской равнины. Наиболее многочисленным этносом данного региона является русский народ, кроме него сюда входят народы бассейна Средней Волги и Южного Урала – татары, башкиры, чуваши. Все они обладают общими хозяйственными и культурными связями, что объясняется одинаковыми природными условиями. Территория Восточно – Европейской равнины как тип месторазвития оформился примерно в XIII веке, когда из разрозненных субэтносов возник новый единый этнос [2].

Равнинная местность, характеризующаяся большой площадью и богатой природной средой, влияет на населяющий ее народ самым разнообразным образом. Ее обширные пространства способствуют низкой концентрации населения в одном месте. Так, Россия, территория которой в основном представлена равниной, среди современных стран мира занимает по площади 17075,4 тысяч квадратных километра – первое место, а по численности населения – шестое (148673,4 тысяч человек) после Китая (1,17 миллиардов), Индии (880 миллионов), США (255 миллионов), Индонезии (191 миллион), Бразилии (156 миллионов). При средней плотности населения в мире 1988 году – 37 человек на квадратный километр. В СССР в 1989 году она составляла 12,8 человека на квадратный километр. Этот утверждение подтверждает и густота поселений, то есть число поселений приходящихся на единицу площади страны или региона. Густота сельских поселений обычно исчисляется на 100 квадратных километра. В среднем по России в начале 1990х годов эта цифра составляла около 0,9, максимальная – в районах с преобладанием мелких поселений (Псковская область – 15) и средних сельских поселений (Чувашия – 10), минимальная – в слабозаселенных районах (Якутия – 0,02). Густота городских поселений обычно исчисляется на 10000 квадратных километров: в среднем по России она составляет – 1,9, максимальное число, в наиболее урбанизированных районах (Московская область – 39), средняя в густозаселенных районах (Калининградская – 18), минимальная в слабозаселенных (Якутия – 0,25). Итак, особенно низкая концентрация заметна на примере сельской местности, где численность населения не велика, а расстояние между деревнями и даже домами достаточно велико. Это находит свое подтверждение и в планировке улиц и различных типах построек. Долгое время в России преобладали одноэтажные постройки, в отличие от европейских стран. Это не было связано с низким уровнем развития технологий, позволяющих возводить многоэтажные здания. Подобное существовало из-за возможности «распространения в вертикальном направлении».

Наличие вокруг человека обширных территорий способствует развитию у него обостренного чувства пространства, наблюдаемого, например, в момент общения: расстояние между русскими при этом составляет не менее одного метра.

Проживание людей в достаточной удаленности друг от друга и от торговых, культурных центров (имеется в виду сельская местность) во многом влияет на формирование универсального типа личности. Дело в том, что человек, окруженный огромными пространствами, оказывается как бы изолированным от остального мира. Это заставляет его развиваться, как универсальное существо, которое вынуждено уметь делать все. Помимо отдаленного соседства, универсальность русских обусловлена, необходимостью преодолевать различные природные катаклизмы, которые связаны с неблагоприятными климатическими условиями (резкая смена температур, сезонность, наводнения и т.д.).

Довольно однообразная местность, не имеющая, особых препятствий (гор, морей и т.д.) для передвижения способствовала (в прошлом), сильной миграции народа, давала возможность для расширения территории своего обитания.

Активная миграция русского этноса происходила во всех направлениях и самым различным способом. Огромные пространства неосвоенных земель открывали широкие возможности для их исследования и освоения. Часто это осуществлялось не специально организованными экспедициями, а результировалось тем, что люди, боясь попасть в рабство или в зависимость от кого- либо, спасались, уходя, на еще никем не освоенные территории и там основывали поселения, затем целые города. Вследствие этого, должны были усилиться и исследовательские качества русского народа. Мы полагаем, что они – следствие необъятных просторов данного типа месторазвития. В ходе освоения новых земель русские встречали на своем пути много разных народов, захватывая их территорию, иногда это происходило в ходе военных действий, но чаще без особых конфликтов. В любом случае это подчеркивает захватнические качества народа.

В старину резерв земель способствовал естественной пространственной диффузии социума, спасал от грабительских набегов, а гораздо позже предоставлял молодежи романтическую возможность испытать себя на новостройках Сибири.

Надо отметить, что существует различие между территорией формирования этноса и его обитания в настоящее время. Этнические территории, то есть области обитания, изменяются исторически. Так, для русского этноса, который является крупнейшим на территории Восточно-Европейской равнины, характерно почти непрерывное расширение.

Выделившийся в XII – XIII веках из более крупного древнерусского этноса, он был широко расселен в южной и западной частях Восточной Европы. Непрерывно расширяя эту территорию, на севере он достиг берегов Белого и Баренцева морей; на западе дошел до Балтики и Западной Двины, на юге вышел к берегам Черного моря и к Кавказу. Особенно интенсивным было расселение на восток, где он стал осваивать в XVI веке просторы Сибири. На протяжении многих столетий все новые земли прочно осваивались русскими людьми, становясь для них родными. И в настоящее время русские являются одной из крупнейших мигрирующих групп мира. Внутри страны им также свойственна высокая степень активности, подвижности, мобильности, которая проявляется практически во всех областях жизнедеятельности: политической, социальной, экономической, культурной, творческой и т.д. Это особенно видно, если составить краткую хронологию основных дат, значимых для России.

Итак, с IX — XV века происходит становление государственности. В этот промежуток времени русские активно участвуют в походах на Восток и Византию (IX – X вв.); к.X – н.XI вв. – принятие христианства; к.XI в. – княжеские усобицы; X – XII вв. борьба Руси с набегами кочевников; XIII в. — нашествие монголо-татарских завоевателей; 1240 год – разгром шведских захватчиков, Невская битва; 1242 год – Ледовое побоище; 1380 год – Куликовская битва; XIV – XV вв. – объединение русских земель вокруг Москвы. На протяжении XV – XVI веков помимо внешних войн, которая вела Русь (1552 год – взятие Казани, 1556 год – взятие Астрахани, Ливонская война, присоединение Сибири), проводились различные реформы, связанные с именем Ивана IV, а затем последовал период обострения внутреннего положения «смутные времена». Начало XVII века ознаменовалось голодом, вседствии неурожая. После этого последовал ряд крестьянских войн: под предводительством Болотникова И. и под предводительством Разина С. (1667 год). В 1649 году оформляется система крепостной зависимости. Первая четверть XVIII века целиком связана с реформами Петра 1, которые коснулись не только политической и экономической сторон жизни общества, но и социальной, культурной. 1726 – 1800 годы – дворцовые перевороты, из-за нестабильности положения вновь вспыхивает крестьянская война под предводительством Пугачева Е. (1773 – 1775). Помимо этого, Россия ведет войну с Турцией, которая заканчивается присоединением Крыма (1783 год). В XIX веке она участвует во многих войнах (1805 –1807 годы – война России в союзе с Англией, Австрией и Пруссией против Франции; 1804 – 1813 годы – война России с Ираном; 1806 – 1812 годы – война с Турцией; 1808 – 1809 годы – война с Швецией, присоединение Финляндии и Аландских островов; 1812 – начало Отечественной войны; 1826 – 1828 годы – война России с Ираном; 1828 – 1829 годы – с Турцией; 1853 – 1856 годы – Крымская война). Внутри страны: 1816 – 1817 годы – введение военных поселений, 1819 – восстание военных поселян в Чучуеве, 1825 год – восстание декабристов в Петербурге, 1861 год – подписание манифеста и «Положений о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости», 1863 – положения о поземельном устройстве удельных крестьян. XX век – революции, за время которых было проведено большое количество реформ, коснувшихся всех сторон жизни общества (смена политического строя, диктатура пролетариата, образование Советского правительства, провозглашение РСФСР, создание красной Армии, отделение церкви от государства и школы от церкви, закон о социализации земли, продовольственная диктатура, первая Конституция РСФСР, индустриализация страны, коллективизация крестьянских хозяйств, закон о всеобщей воинской обязанности, денежные реформы, ликвидация неграмотности населения и т.д.); войны (1904 год – Русско – японская война, 1912 – 1913 годы – Первая Балканская война, 1913 – Вторая Балканская война, Гражданская война, 1941 – 1945 годы – Великая Отечественная война). В послевоенные годы, по мере восстановления обычного ритма жизни, продолжают вводится новые реформы (освоение целины – 1954 год, денежная реформа, деноминация, обмен денег – 1961 год, вседствии неурожая 1963 года введение карточек, 1967 год – пятидневная рабочая неделя и пр.). 70-е – 80-е годы ознаменованы такими социальными переменами как, крупнейшие открытия в науке, космосе; гонение и высылка из страны виднейших писателей, художников, ученых, что в значительной степени повлияло на, и без того, небольшой слой российской интеллигенции; к этому же времени относится и такое событие как ввод советских войск на территорию Афганистана, что вызвало крайне отрицательные отклики во всем мире. Конец XX века — это новые «революционные» перемены, в которых Россия находится и в настоящее время («перестройка» — 1985 год, выборы первого президента, кооперативное движение, антиалкогольный указ и т.д., 1991 год – ГКЧП СССР, Беловежское соглашение, независимость стран Балтии, указ о свободе торговли, приватизация, деноминация российского рубля, «чеченская война» и другие внутринациональные конфликты и т.д.).

Как видно из предложенной хронологической таблицы, страна не существовала и десяти лет в устойчивом стабильном состоянии. На протяжении жизни каждого поколения происходило от трех до пяти – семи крупных социальных изменений. Приведенные данные позволяют судить о высокой степени социальной подвижности русских. Какие бы события не происходили в мире, Россия всегда оказывается тем или иным образом к ним причастна, какие бы реформы, нововведения не проводились внутри страны русский человек обязательно к ним приспособится или создаст некий синтез того, что уже было и чего-то нового. Вот поэтому так часто можно слышать о самобытности русского пути развития: приняли христианство, а получили синтез православной и языческой форм верований, в настоящее время взяли западный курс развития, а выходит снова синтез – американского, европейского, восточного. Русские в силу, с одной стороны устойчивости, а с другой подвижности, способны легко принимать инокультурные формы, вбирая в себя черты, нормы, традиции, образ жизни покоренных народов. Данный факт еще раз подтверждает высказанное выше мнение об их универсальности.

Существует и другая особенность «подвижности» и освоения ими новых земель. Это коллективизм. Они всегда переселялись группами и принимались за обработку целинных участков, постоянно поддерживая, подстраховывая друг друга; многие виды работ выполнялись коллективно. Во множестве исторических трудов утверждается, что коллективный характер заселения и освоения земельных угодий диктовался жесткой необходимостью. Природные условия, в которых оказывались русские, продвигаясь на север и северо-восток, были слишком сложны для другого, не коллективного, способа их освоения.

Говоря об этносе, следует сказать, что под ним понимается естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующих как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности. Комплиментарность (Гумилев), коммюнатарность (Бердяев), кооперация (Мечников) – это те качества, которые отражают присущую русским потребность в освоении огромных просторов, с целью, чтобы они стали родным ландшафтом для всех племен, которые на ней проживают. Это и ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей, определяющее деление на «своих» и «чужих». Для тамбовчан «свои» – тамбовчане, а москвичи – «чужие»; для великороссов уже «чужими» будут англичане, а украинцы – «своими».

Люди входят в один определенный этнос по выше названному принципу, на уровне не сознания, а ощущения. Русские чувствуют себя комфортно среди русских, а французы – среди французов. В другой ситуации возникает ощущение ностальгии. Надо сказать, что у первых оно очень глубоко, и переживается во многих случаях болезненно. Прежде всего, это связано с геоландшафтным несоответствием, которое углубляет это ощущение.

Однообразие природных условий на большой территории Восточно-Европейской равнины обуславливает наличие оригинального стереотипа поведения, который выступает как способ адаптации к условиям, в которых обитает этнический коллектив. Таким образом, наличие одинакового образа жизни на столь обширных пространствах приводит к тому, что для русского этноса свойственна самоидентификация не «по крови», а по родству «души», «складу характера», «способу мысли (масштабно)».

Самоидентификация – это отождествление индивидом себя с этносом, это чувство принадлежности к нему по параметру определенных этнических признаков. Ее основной функцией в этом случае выступает фиксация единства интересов этноса с различными народами, которые обеспечивают его самосохранение как «индивидуума», защищают его интересы, способствуют его развитию и самовыражению. Основным механизмом социальной идентификации является соотнесение личных интересов, ценностей, моделей поведения с интересами различных общностей, которые могут быть либо «своими», либо «чужыми». У каждого этноса существуют аутостереотипы и гетеростереотипы. Аутостереотипы – это совокупные представления о народе, к которому принадлежит индивид. Идентификацию русских подтверждает то, что приоритетное положение здесь принадлежит позитивным оценкам над негативными. Это: доброта, щедрость, миролюбие, простота, прямодушие, духовность. К негативным аутостереотипам относятся бесшабашность, пьянство, безынициативность. Гетеростереотипы представляют собой мнения о других этносах.

Рассматриваемая местность дает широкие возможности для активной деятельности и развития новых технологий в различных областях жизнедеятельности. Это происходит благодаря нескольким обстоятельствам.

Во-первых, это разнообразие природных ресурсов, которыми она обладает – лес, степь, реки, луга, озера, определяют наличие различных хозяйственно-культурных комплексов.

Во-вторых, это экстремальные климатические условия (с точки зрения благоприятной или неблагоприятной для проживания среды). На это обстоятельство обратил внимание еще Ключевский В., когда размышлял о судьбе славян (в частности, русских): «Некогда какой-то враг вытеснил славян, именно наших предков, с Дуная, погнав их на девственный северо-восток, из лучшей страны в худшую. Так история-мачеха заставляла их населить страну, где природа является мачехой для человека» [3]. Экстремальность условий существования объясняется следующими причинами: во-первых, «северность» положения России; во-вторых, наличие на ее территории полюса мирового холода (индикатором климатической специфики России служит январская изотерма – около -40*С в Якутске, обращение к обычной географической карте наглядно показывает, что эта изотерма как бы «ухудшает» Россию и отгораживает ее от стран Западной Европы и Японии «ледяным забором»); в-третьих, огромный контингент россиян живет в неблагоприятных природных условиях; в-четвертых, основные земледельческие районы относятся к зоне рискованного земледелия.

Таким образом, благодаря выше названным причинам русский народ становится самодостаточным и имеет большие возможности для дальнейшего всестороннего развития и жизнедеятельности. Надо сказать, что они используются в полной мере, особенно ярко это проявляется в различных видах деятельности: сельскохозяйственных работах, народном творчестве, искусстве, промыслах, архитектуре. Экстремальные природные условия побуждают к труду для того, чтобы лучше приспособиться к ним и облегчить свое существование. Все это сформировало у русских определенные поведенческие стереотипы. Так, непродолжительность рабочего сезона земледельческих работ, требующая почти круглосуточной тяжелой и быстрой физической работы, за многие столетия выработала свойства трудолюбия и быстроты в работе. Крестьяне период весенне-летних работ всегда называли «страдой», «страдной порой», то есть периодом физических страданий: «где пахарь плачет, там жнея скачет», «день летний год кормит», «не сможешь – не осилишь, не надорвешься – не поможешь» [4]. Однако и весь год работы «невпроворот», всегда «в трудах и в заботах». Об этом свидетельствует обычная длительность крестьянского рабочего дня. Типичным примером могут быть сведения о режиме дня в уездах тверской губернии во второй половине XVIII века. В Старицком уезде крестьяне традиционно летом и зимой просыпались и вставали «в три и четыре часа пополуночи», в Краснохолмском, Корчевском и Тверском уездах вставали в четвертом часу по полуночи. Вечерами же мужчины ложились спать не ранее 11-ти (зимою – в 10), а женщины за рукоделием засиживались за полночь. Такой долгий рабочий день лишь после обеда (пополудни во втором часу) прерывался часовым (иногда чуть больше) сном [5].

Помимо внешних причин, побуждающих человека к активной деятельности, для русских характерен и сильно выраженный внутренний мотив, который сформировался благодаря разнообразию окружающей среды и природных ресурсов. Когда заканчивается «борьба» с тяжелыми природными условиями, человек направляет свою деятельность не на преобразование внешнего, а развитие своих творческих способностей (предметы прикладного искусства, устное народное творчество). Всем известна изобретательность и смекалка русского народа. Трудолюбию сопутствовали такие черты его характера и психологии, как «проворность», «поворотливость», «переимчивость», воспитываемые с детства.

Особенно сильно они проявились при освоении им обширных просторов Сибири. Возможно, если бы не их активная миграция в этом направлении, то здесь не было бы создано, в силу определенных причин, уникальных, в своем роде, хозяйственно-культурных комплексов, таких как очаги северного земледелия в Поморье, на Вологодчине, на Вятских опольях и даже в Якутии. Вот эти причины: малочисленность местных народов, однообразные типы хозяйствования (охота, рыболовство, оленеводство), которые требовали вести кочевой образ жизни, а также колоссальная удаленность от мировых культурных центров, — все они остановили развитие культуры на довольно низкой ступени развития. И только благодаря русским с их тягой к освоению новых просторов, к деятельности и переменам Сибирь стала широко осваиваться, обживаться.

Вместе с тем наличие экстремальных, неблагоприятных условий, которые могли свести на нет результаты тяжелого труда, порождали в сознании идею всемогущества Господа Бога. Труд – трудом, но главное зависит от Бога («Бог не родит, и земля не дает», «Бог народит, так и счастьем наделит», «Бог полюбит, так и не погубит, «не конь везет, Бог несет», «даст Бог день, даст Бог пищу», «человек гадает, а Бог совершает», «все от Бога. Всяческия от творца», «с Богом не поспоришь», «Божье тепло, Божье и холодно», «Бог отымет, Бог и подаст» и т.д.) [6].

Итак, территория крупнейшей равнины влияет на населяющий его могучий этнос, вырабатывая у него определенные качества. Он является именно таким, каким его сформировала суровая природа – самодостаточным, способным к универсальному развитию, выдерживающим высокую степень экстремальности жизни.

Другой тип месторазвития, который существует на территории Евразии, представлен горной местностью Кавказа. Его населяют адыги, осетины, кабардинцы, черкесы, адыгейцы, чеченцы, ингуши, аварцы, даргинцы, лакцы, лезгины, кумыки, карачаевцы, балкарцы, ногайцы, армяне, греки, татары, азербайджанцы, грузины и т.д. Такая пестрая этническая картина является следствием природного разнообразия региона и длительного исторического процесса интенсивных миграций, завоеваний.

Эта местность принадлежит к видам географического окружения, воздействие которых на этносы является особенно ощутимым. Даже у народов, удаленных друг от друга, наблюдаются общие явления, вызванные исключительно общностью горной среды. Многие исторические и социальные процессы в условиях гор развиваются особым образом, который отличается в ряде признаков от исторического пути, характерного для большинства народов мира.

Природа создала такие условия для развития горных народов, которые определили все стороны его жизни, род занятий и повлияли на создание уникальных культурных комплексов.

Во-первых, здесь человеку не предоставляется возможности для изменения окружающей среды, а это обуславливает тот факт, что почти всегда народы, проживающие на данной территории, находились на более низкой ступени технологического развития. Когда отношения между географической средой и этносом опосредуются развитыми технологиями, то зависимость от природного окружения становится меньше. Когда же эти технологии отсутствуют или примитивны, то ее воздействие более ощутимо. Во-вторых, горы представляют собой огромное препятствие для проникновения сюда других народов. Местное население это, как правило, малочисленные, разрозненные группы народов, достаточно часто меняющие территории своего обитания. С этим связано то, что они часто подвергались захватам более могучего этноса. И это происходило достаточно часто, однако для данной ситуации, утверждение, что культура большего по численности народа преобладает над меньшей, не совсем правильно. Та замкнутость, в которой формировались горные народы, обусловила их враждебность ко всему чужому и непримиримость, как с нежелательными соседями, так и с их культурой.

Так, например, обращаясь к проблеме интериоризации или экстериоризации народом внешней конфликтности, можно проследить следующую тенденцию во взаимодействии жителей равнинной и горной местности: первые интериоризируют ее и стремятся нейтрализовать внутри самих себя. Для них характерна устойчивость внутренних альтернатив, которая и служит механизмом реагирования на такие конфликты, вследствие чего они «проигрываются» в себе. Для вторых, напротив, характерна экстериоризация конфликтности. Русские, присоединяя к своей империи очередной участок территории, как бы разыгрывали на нем свою «драму» (бегство от государства – возвращение беглых под государственную юрисдикцию – государственная колонизация новоприобретенных территорий). Новая территория втягивалась ими в себя. А, например, для армян, характерно стремление «убрать» с освоенной ими территории все, что может стать источником конфликта. Дело в том, что образ активности армян и русских на вновь осваиваемых территориях был слишком различен, что приводило к неприятию армянами русской колонизации. Районы Северного Кавказа осваивались поэтапно и в большинстве случаев военными методами. В итоге русская колонизация Закавказья была неэффективной. Число русских, поселившихся в крае, не превышало 5% общей численности населения [7].

Здесь сказалась противоположность всех жизненных условий жителей равнин и гор. Различны и образ жизни и система хозяйства. Довольно маленькие территории обитания народа воспитали у них чувство глубокой привязанности к этой земле, а если учесть тот факт, что и передвигаться было некуда, то естественно, что за каждый клочок земли пригодный для жизни, приходилось бороться. Дело в том, что в горных районах система подсечно-огневого земледелия рассчитана на некий оптимальный состав населения, а потоки завоевателей представляли избыточное население, которое в силу самих условий хозяйствования не могло получить необходимого пропитания. Это обстоятельство также являлось причиной конфликтов местного населения с завоевателями.

Не имея возможности для преобразования природы, то есть окружающего мира, «горцы» всю свою энергию и возможности направляют на духовное развитие, саморазвитие.

В тот период истории, когда человечество жило в гармонии с природой и не ставило перед собой цели ее преобразования, все развитие было направлено на развитие духовного мира человека, а этому как раз благоприятствуют небольшие замкнутые территории, к которым можно отнести горную местность. И первые великие цивилизации как раз возникали там, где присутствовал горный ландшафт. Примером может служить одна из самых древнейших армянских цивилизаций, а также Тибет.

В силу того, что также трудно как проникают сюда инновации, так и уходят отсюда, созданные здесь учения, практики, образцы материальной культуры являются чем-то экзотическим для равнинных жителей.

Разработка методик и практик, направленных на саморазвитие, богатое культурное наследие, которое, по причине замкнутости, остается практически неизменной с годами и привлекает внимание в настоящее время.

Приведенные выше причины, определили у народов этого типа месторазвития качества консерваторов, в отношении, как нововведений, так и элементов других культур. Маленькие площади пригодные для проживания способствовали тому, что у народа выработалось сильное чувство своей территории и «своих». И если у представителей равнинного типа месторазвитий самоидентификация идет по ощущению, то здесь этот процесс происходит «по крови». Это подтверждается традицией «кровной мести» и другими формами и элементами местной культуры. Стремлению горных народов к саморазвитию, к духовному совершенству соответствуют качества, о которых свидетельствуют фразы, ставшие «крылатыми»: «кавказское гостеприимство», «кавказская щедрость», «кавказские долгожители» и т.д.

Следующий тип месторазвития включает в себя территории Европейского Севера и Сибирь. Его населяют многочисленные группы народов: русские, коми, ненцы, саами (лопари), ханты, манси, селькупы, кеты, эвены, эвенки, юкагиры, чукчи, буряты, тувинцы, тофалары, алтайцы, шорцы, нанайцы, нивхи, негидальцы, удэгейцы, ульчи, ороки, орочи. Безусловно, что каждый из перечисленных народов имеет неповторимые особенности культуры. Но в силу того, что природные условия их проживания одинаковы, а, следовательно, и однообразны хозяйственно-культурные комплексы, то целесообразно говорить о едином типе месторазвития. Он крайне неблагоприятен для проживания здесь человека. Этим объясняется низкая численность населения и то, что на протяжении многих столетий здесь остаются неизменными способ хозяйствования и самой жизни (в бытовом плане). До его освоения в технологичном плане, здесь преобладали такие виды деятельности как охота, рыболовство, скотоводство. С ними связан кочевой образ жизни большинства народов, который не позволял им укорениться (во всех смыслах) на одной территории, а, следовательно, и им присуща подвижность. Однако здесь эта черта характера вырабатывалась как необходимое условие для поддержания жизни. Следствием удаленности этих народов от крупных развитых культурных центров является их невысокий уровень развития. Малочисленность каждого из них приводит к тому, что созданная ими культура настолько самобытна, что в случае их подчинения другим народом она или исчезнет совсем, или останется неизменной. Вероятно, это объясняется, наряду со многими другими причинами, консерватизмом населения, обитающим на такой территории.

Таким образом, любой тип месторазвития, локализованный в пространстве и непрерывно развивающийся во времени, является носителем этноса, которому свойственны некоторые типичные качества, черты, стиль поведения. То есть, формируется особый характер, который в процессе самоидентификации признается «своим» и определяется конкретными характеристиками местообитания.

Однако существует общая, присущая всем народам, вне зависимости от особенностей среды обитания, черта – подвижность. У одних она выражена слабее, у других довольно сильно. Все зависит от условий, которые ее возбуждают. Так, у народов Севера и Сибири и Кавказа она является необходимостью для выживания и ограничивается жесткими границами, вызванными слишком малыми размерами территории, пригодной для проживания. Так, в результате смены одним народом ареала своего существования, он занимал ареал другого. Это обеспечивало устойчивость традиций, норм, чем объясняется схожесть культурных традиций многих народов. Другое дело подвижность русских, которая является внутренней необходимостью — быть в движении. Это качество вырабатывает мобильность, позволяющая не только создавать и закреплять устойчивые формы культуры, а впитывать в себя все новое, толерантно воспринимать чужую культуру. В силу этого русское население встречается в любом из выше перечисленных типов месторазвитий. Таким образом, можно с полным правом сказать, что этот народ выступает как народ мироносец, роль которого в мировой истории, как в прошлом, так и в будущем велика.

Чем больше месторазвитие дает возможности для активной деятельности населяющего его народа, тем больше оно будет подвергаться изменению с его стороны. А измененная среда способна еще сильнее влиять на духовный мир человека. Таким образом, наличие способности непрерывного движения, широкие возможности для преобразования окружающей среды превращают геоландшафт в систему с динамично развивающейся структурой, которая, с одной стороны, обеспечивает его устойчивость по отношению к внешним факторам, а с другой дает возможность для дальнейшего развития и функционирования.

Литература

1. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1990, с.182.
2. Гумилев Л. От Руси к России. — СПб., 1992, с. 112.
3. Ключевский В. Исторические портреты. – М., 1991, с.508.
4. Даль В. Пословицы русского народа Сборник в 3-х томах. Т. 3. — М., 1993, с. 541 – 542, 558 – 559, 400.
5. Милов Л. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянина. // Общественные науки и современность, 1995, № 1, с.78.
6. Даль В. Сборник. Т.3. – М., 1993, с.541 – 542.
7. Лурье С. Восприятие народом осваиваемой территории. – Общественные науки и современность, 1998, № 5, с.72-73.

Этнонациональные диаспоры и диаспоральные образованиия: сущность и структура

Автор(ы) статьи: Залитайло И.В.
Раздел: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:

не указаны

Аннотация:

не указана

Текст статьи:

В последнее время у специалистов различных областей науки: этнологов, историков, политологов, социологов, культурологов, возникает интерес к проблеме национальной диаспоры, где она рассматривается не как типичное явление нашего времени, а как уникальный социокультурный, исторический, этнополитический феномен.

Несмотря на широкое использование этого термина в научной литературе, поиск наиболее четкой дефиниции понятия «диаспора» продолжается до сих пор. Многие исследователи, такие как С.В. Лурье, Колосов В.А., Галкина Т.А., Куйбышев М.В., Полоскова Т.В. и др., дают своё определение этому феномену. Некоторые учёные строгому определению предпочитают выделение отличительных черт или характерных признаков диаспоры.

Конечно, выделение этих характеристик поможет представить диаспору как уникальное явление в культуре современной России, но прежде следует заметить, что феномен диаспоры весьма сложен и поэтому общепринятое определение для него отсутствует. Автор данной статьи ориентируется на следующее определение: диаспора – устойчивая форма общности, образовавшаяся в результате миграций, проживающая локально или дисперсно вне исторической родины и имеющая способность к самоорганизации, представители которой объединены такими признаками, как групповое самосознание, память об историческом прошлом предков, культура народа.

Среди исследователей нет единого мнения в том, какие из диаспор относить к «классическим», «старым» или «мировым». Так Т.И. Чаптыкова, исследуя феномен национальной диаспоры в своей диссертационной работе, относит к классическим народам в древнем мире диаспоры греков и евреев, а армянской, испанской, английской диаспорам отводит значительную роль «в мировом социально – культурном прогрессе», причем армянскую называет «старой». А.Г. Вишневский рассматривает армянскую, еврейскую, греческую диаспоры как «классические» в плане длительности существования, а также отвечающих основным критериям диаспоры. Исследуя феномен «мировых» диаспор, Т.Полоскова указывает на их основные типологообразующие признаки:
- широкий ареал расселения;
- достаточный количественный потенциал;
- влияние в области политики, экономики, культуры на развитие внутригосударственных процессов;
-наличие институциональных структур, предполагающих функционирование международных диаспоральных объединений;
-самостоятельное осознание человека как представителя «мировой» диаспоры.

Опираясь на представленные признаки, к числу мировых диаспор можно отнести еврейскую, армянскую, китайскую, греческую, украинскую, российскую, немецкую, корейскую и ряд других. Но, помимо представленных признаков мировых диаспор следует указать такой внутренний консолидирующий фактор, как сплоченность, а также достаточно длительное время существования.

К «новым» можно отнести диаспоры, образовавшиеся в конце 20 в. в Евразии и Восточной Европе в результате развала всей социалистической системы, а именно в СССР, СФРЮ, ЧССР.

Но в этой статье предстоит рассмотреть так называемые «новые» диаспоры, которые возникли в постсоветское время и оказались в связи с переделом государственных границ, массовыми миграциями, кризисной ситуацией в социально — экономической сфере и рядом других причин на территории России. Важно отметить, что степень национальной самоидентификации титульного населения республик бывшего СССР после передела границ, проходившего на фоне дальнейшей активизации социальных движений, а также в связи со сменой руководства и идеологии в странах СНГ и Балтии, существенно возросла и приобрела более открытый характер. Потому вплоть до 1991 года для молдаван, казахов, киргизов и других национальностей, долгое время живших в едином государстве, понятие диаспоры имело отвлечённый характер. Сейчас новые диаспоры находятся в стадии становления, хотя за последнее десятилетие их организованность значительно возросла, а сфера деятельности расширилась (от культуры до политики) и на фоне других здесь выделяются украинская, армянская диаспоры, ставшие органичной частью мировых.

Итак, политические события конца 20 в., прокатившиеся по странам социалистического лагеря и их последствия обусловили начало процесса образования «новых» диаспор в России. А созданию мировых диаспор, по мнению большинства исследователей, предшествовали следующие причины: — насильственное переселение на территорию другого государства (например, еврейского народа Палестины в 6 в. в Вавилонию);
- набеги агрессивных соседних племён, а также завоевательные операции величественных;
- колонизационные процессы (классический пример-создание греческих колоний в Средиземноморье);
- преследования по этническому и религиозному признакам;
- поиск новых торговых путей – одна из основных причин возникновения армянской диаспоры;
- давнее перемешивание» различных народов, сосредоточенных в одном географическом ареале и невозможность проведения между ними чёткой границы;
- переселение этнических общин по приглашению правительств государств, нуждающихся в рабочем и интеллектуальном потенциале (например, немецкая община в России 17-18 вв.).

Новая и новейшая история обозначила ряд других причин, послуживших образованию диаспор вне своей родины: 
- экономические преобразования, потребовавшие значительных трудовых ресурсов (США, Канада, Латинская Америка, Индия, ЮАР, Австралия);
- аграрное переселение; 
- притеснения в общественной жизни, нередко трактуемые как этнические преследования (поляки, ирландцы, немцы, итальянцы).

Все вышеуказанные причины вызывали массовые миграции народов. Этот основополагающий фактор позволяет сделать вывод о том, что основой возникновения «мировых» диаспор являются миграции. Автор статьи, посвящённой изучению теоретического и прикладного аспекта диаспоры — Лаллука С., также считает миграции обязательным компонентом диаспоры. Другой исследователь, определяя понятие «диаспора» отмечает, что это этническое меньшинство, сохраняющее связь со страной происхождения, возникло именно в результате миграции.

Основной же причиной возникновения «новых» диаспор был распад единых полиэтнических государств — СССР, ЧССР, СФРЮ, и образование на их месте независимых государств, когда в одночасье после передела границ миллионы граждан оказались в положении «иностранцев», при этом никуда не эмигрируя. Хотя сам развал СССР, предшествующие и последовавшие за ним межэтнические конфликты, гражданские войны, а также тесно связанное с этим ухудшение внутриполитической, социально-экономической ситуации, безусловно, вызвали массовые миграции по всей территории бывшего Союза. Предпочтением у беженцев, вынужденных переселенцев в то время были регионы, граничащие с Казахстаном, а также центральная и юго-западная часть страны. Так, основным прибежищем в одних случаях и временной перевалочной базой — в других для мигрантов из Закавказья стали такие крупные города Северного Кавказа как Ставрополь, Пятигорск, Краснодар, Сочи. И все же значительная часть «новых мигрантов» из стран СНГ и Балтии концентрируется в Москве. На 1 января 2000 г. количество проживающего нерусского населения в российской столице составило более миллиона человек. Во многом это объясняется тем, что в 90-х г.г. при значительном сокращении выезда из России, а не увеличении въезда, как принято думать, произошёл необычный подъем миграционного прироста России за счет республик бывшего Союза. Кроме этого, изменения миграционного потока зависят от ряда других обстоятельств, а именно:
-всплеск национализма, пришедшийся на конец 80-х, когда в Азербайджане, Узбекистане, Таджикистане и Казахстане произошли первые межэтнические конфликты, который продолжился в 90-х г.г. вооруженными столкновениями в Таджикистане, Молдавии, странах Закавказья;
-прозрачность российских границ, благодаря чему практически все желающие могли беспрепятственно въехать в Россию;
-принятие Россией Закона «О беженцах».

Немаловажным является и тот исторический факт, что при формировании нашего многонационального государства русский народ был идеологическим и экономическим «старшим братом» для других народов советских республик. И это служит «моральным оправданием устремлений мигрантов» для переезда в российскую столицу, где они, по их представлениям, должны получить жилье, работу и другую социальную помощь. Также необходимо отметить заметный рост иммиграции в Россию в 1994 г., что связано с более быстрым движением России по пути рыночных реформ. Но мигрантов в плане дальнейшего обустройства всегда привлекали более развитые в экономическом и финансовом отношении регионы.

При этом следует сказать, что в качестве основополагающего критерия возникновения «мировых диаспор» выступают миграционные процессы, вызванные различными обстоятельствами, в то время как для «новых» («постсоветских») диаспор явился распад единого полиэтничного государства.

Необходимо добавить, что распад СССР и образование независимых государств послужили неким толчком к появлению такого «этноявления как реассимиляция. Если раньше, скажем, украинцы в массе своей имели множественную идентичность, благодаря которой можно было считать себя гражданином СССР, россиянином и украинцем одновременно, то сейчас на первый план выдвигается принадлежность к той или иной нации. То есть значительная часть нерусского населения осознает свою этническую принадлежность, хочет ее сохранить, передать потомкам, пытается установить контакты с исторической родиной. И этот интерес в последнее время не случаен, — так долго навязываемая гражданам Советского Союза политика «плавильного» котла рассыпалась одновременно с его развалом. Впрочем, негативной стороной распада полиэтничного государства явился невероятный количественный рост националистически настроенных различных групп, партий и т.д.

Следовательно, реассимиляция, возрождая у нерусского населения России собственный национальный интерес, способствует объединению людей по этническому признаку.

Относительно миграций, последовавших за процессом распада единого государства и способствующих образованию «новых» диаспор, хотелось отметить, что в России они в последние 10 лет осложнены такими существенными факторами как быстротечность, а также неготовность российских властей и определенных служб к приему неконтролируемого потока беженцев, переселенцев и других «инонациональных мигрантов». И здесь особая роль как адаптивной формы социальной организации этнических мигрантов принадлежит многочисленным диаспорам, которые за исключением украинской, армянской, еврейской, немецкой и ряда других, находятся на начальной стадии своего становления. Вышеуказанные «новые» диаспоры, влившись в состав «мировых», получили от них финансовую и организационную поддержку, в то время как образование диаспор в России, например, бывших Среднеазиатских республик происходит гораздо медленнее и труднее. Причина этого заложена в глубокой разности культур, языка, религий, образа жизни, системы ценностей и пр.

Но в любом случае, вне зависимости от национальной или конфессиональной принадлежности, человек, принуждённый покинуть свою родину и оказавшийся в иноэтничном окружении испытывает некий психологический стресс. Потеря своего жилья, работы, разлука с родными, друзьями — все это усугубляет и без того тяжелое психологическое состояние человека. Причем стресс этот вторичный. Первое шоковое состояние человек испытывает у себя на родине в результате угрозы физического насилия, этнического преследования или социального давления со стороны националистически настроенных представителей «титульной» нации.

Напряжение психических сил, последовавшее за этим состояние неопределённости в общественном сознании вынужденных переселенцев, связано и с потерей одной из составляющих множественной идентичности — идентификации человека с советским народом. И хотя этническая принадлежность гражданина СССР нередко становилась «не вопросом его личного самоопределения, а устанавливалась государством «по крови» и фиксировалась в официальных документах», теперь, после возникновения суверенных государств человеку все больше «приходится вносить существенные коррективы в личностные параметры идентификации». А одним из самых устойчивых показателей общности, не утративший своей действенности, оказался именно другой элемент множественной идентичности — отождествление себя с той или иной нацией. Итак, в государствах постсоветского времени в условиях стремительного роста этнического самосознания возникла «необходимость поиска новых форм групповой идентичности, безопасности и экономического благополучия», что также связано с психологическим напряжением и обеспокоенностью.

Как видно, преобладание стрессовых причин вынужденной миграции в значительной степени влияет на психическое состояние этнических мигрантов. Именно поэтому одной из главных функций диаспоры в этих условиях представляется функция адаптации. Особое место в связи с этим занимает психологическая помощь диаспоры своим соотечественникам, попавшим в беду. Следует отметить, что своевременная помощь в процессе адаптации играет важную роль для обеих сторон, как для прибывающей, так и принимающей. Немаловажно, что среди мигрантов могут находиться люди, имевшие на родине высокий общественный, политический или экономический статус и их вливание в национальную диаспору еще более укрепит и повысит её значимость. Отметим, что воспроизводство за счет мигрантов для любой устойчивой этнической общины всегда являлось непременной задачей. Итак, продолжая рассматривать адаптационную функцию диаспоры в постсоветское время, в ней можно выделить бытовую, психологическую, социально-экономическую, социокультурную адаптацию. Последняя представляется как процесс вхождения отдельного человека или группы в иноэтничную среду, сопровождающийся приобретением навыков, умений в различных сферах деятельности, а также усвоением ценностей, норм этой группы, где человек работает или учится и принятием их для создания линии поведения в новой среде.

Социокультурная адаптация мигрантов в новой среде носит более долговременный характер и проходит тем труднее, чем более устойчива и сплочена диаспора, что в свою очередь зависит от следующих факторов:
-степени компактности проживания;
-численности диаспоры;
-активности ее внутренних организаций и объединений;
-наличия «цементирующего этноядра».

И если первые три фактора являются объективными, то последний субъективный фактор, включающий в себя или сильное этническое самосознание, или историческую память, или мифологизацию утраченной родины, или религиозную веру и убеждения или совокупность всех этих признаков, не позволяет полностью раствориться в новой социокультурной среде.

Кроме психологической, моральной поддержки, осуществляемой в рамках диаспоры, этническим мигрантам оказывается существенная материальная помощь. И здесь немаловажным является факт принадлежности диаспоры к статусу «мировых», имеющих возможность оказать финансовою поддержку своим соотечественникам.

Таким образом, диаспора, являясь универсальной формой, позволяющей одновременное существование в иноэтничном окружении и в среде своего этноса, облегчает адаптацию прибывших соотечественников. Причем, значение этой функции возрастает в период вынужденной, а не естественной миграции, когда у этнических мигрантов проявляется одна из наиболее сильных психологических особенностей — желание вернуться на родину.

Адаптационная функция имеет две взаимосвязанных направленности: внутреннюю и внешнюю. То есть адаптация этнических мигрантов осуществляется в рамках диаспоры и в то же время велико значение диаспоры как принимающей стороны своих соотечественников извне. Поэтому нельзя полностью согласиться с мнением тех исследователей, которые принижают роль адаптационной функции диаспор, связывая это с тем, что современная диаспора рассматривается как временное прибежище человека, у которого только два пути: или вернуться назад на родину или полностью ассимилироваться в новой социокультурной среде.

Наряду с функцией адаптации, имеющую как внутреннюю, так и внешнюю направленность, следует перейти к рассмотрению собственно внутренних функций диаспоры. И основной или наиболее распространенной внутренней функцией этнических диаспор вообще можно назвать «сохраняющую» функцию, включающую следующие признаки:
1) сохранение языка своего народа;
2) сохранение этнонациональной культуры (обряды, традиции, жизненные устои, домашний уклад, танцы, песни, праздники, национальная литература и т.д.);
3) сохранение определенной конфессиональной принадлежности;
4) сохранение этнического самосознания (национальная идентификация, этнические стереотипы, общая историческая судьба).

Функция сохранения материальной и духовной культуры имеет важное значение для диаспоры. При этом, в одних случаях, она самопроизводна (особенно это отмечается в компактных поселениях этногрупп, где сильны традиции народа и где общение осуществляется преимущественно на родном языке), в других, — сохранение языка и других основ культуры ведется с привлечением дополнительных средств, таких как, создание национальных школ, выпуск специальных газет, журналов, теле — радиопередач, организация выступлений различных фольклорных коллективов и др. И в том и другом случае важным фактором сохранения национальной культуры является приток новых мигрантов с исторической родины. Помимо этого диаспора лучше сохраняет себя в окружении другой культуры благодаря объективному и субъективному факторам, к которым соответственно можно отнести активную деятельность общественных объединений и организаций, возглавляемых авторитетными лидерами, внутреннюю мобилизацию, терпимое отношение титульного населения, и некое этнопсихологическое ядро под которым понимается этническое самосознание.

Рассматривая функцию сохранения этнической культуры, языка, самосознания как одну из важнейших функций (как старых, так и новых диаспор), следует обратить внимание на ту часть нерусского населения, которая уже давно живет в России, и успела адаптироваться, а также частично ассимилироваться. Но в связи с известными событиями, их желание возродить свою этнокультурную самобытность и наладить более тесные контакты со своей этнической родиной, резко возросло. Деятельность старых национальных диаспор на территории России заметно активизируется, что выражается в создании новых организаций и объединений, основными задачами которых являются контакты в области, как культуры, так и экономики и политики двух стран.

При анализе внешних функций диаспор, необходимо отметить, что они более многочисленны и разнообразны, чем внутренние. Сюда можно отнести взаимодействие в области экономики и политики, осуществляемое между так называемыми страной-хозяином, страной-матерью и самой диаспорой. При этом экономические и политические отношения между ними, в отличие от контактов в сфере культуры не находятся в прямой зависимости от национальных особенностей тех или иных народов.

В экономике нашей страны в начале, и особенно с середины 90-х годов все большую силу набирает такой феномен как этническое предпринимательство, связанное с определенными видами деятельности различных диаспор. Особенно этот вид предпринимательства широко развит в приграничных районах России. Так, китайцы в этих и других регионах заняты преимущественно торговлей товарами китайского производства, кроме этого они выполняют работы в сельском хозяйстве, занимаются ремонтом обуви. Корейцы, арендуя земли на Дальнем Востоке для выращивания овощей, впоследствии занимаются продажей салатов и приправ в различных российских городах. Торговля «южными» фруктами и овощами на рынках крупных городов России осуществляется, а нередко и контролируется в основном представителями азербайджанской, армянской, грузинской и других диаспор. Говоря об их занятости в сфере торговли, Рязанцев С.В. отмечает, что они еще во времена СССР специализировались на доставке и торговле фруктами, овощами, цветами и эта торговля приобрела «колоссальные масштабы». Удачно используя особенности своей национальной кухни, «южане» открывают небольшие кафе, закусочные, а также рестораны. Вдоль автомагистралей выстраиваются разнообразные придорожные кафе с дагестанской, армянской, грузинской кухней. То есть этнические мигранты стремятся занять свободные экономические ниши, которые вовсе необязательно являются «престижными». С течением времени, накопив более солидный капитал, этнические предприниматели расширяют сферу своей деятельности или переключаются на другой бизнес. И здесь возможно ослабление прочных связей со своей диаспорой, возникновение желания «отпочковаться» от своих соплеменников. Но процессы индивидуализации людей характерны как раз для сегодняшнего времени и охватывают не только жизнедеятельность внутри диаспор, но и всё общество в целом. Тогда как нервом диаспоры являются именно общинные формы бытия.

Следовательно, при рассмотрении функций национальной диаспоры в России выделяется экономическая, которая наиболее актуальна в настоящее время.

Не менее значимы в последнее десятилетие политические функции, выполняемые рядом национальных диаспор России. Так, деятельность некоторых организаций сосредоточена на поддержании целей независимости (абхазская диаспора), другие – выступают как оппозиция правящему режиму (таджикская, узбекская, туркменская). Одной из главных задач немецкого объединения «Возрождение» было возвращение немцам автономной республики на Волге. Г. Алиев на встрече в Москве с представителями азербайджанской диаспоры акцентировал внимание на том, что необходимо не только осуществлять регулярные контакты со своей родиной, но и «стараться активно участвовать в политической и социально – экономической жизни страны проживания «. Президент Украины также заинтересован в дальнейшей политизации украинской диаспоры, так как Россия имеет стратегическое значение для этого государства. Недавно образованный Союз армян России, духовно и организационно объединивший более двух миллионов российских граждан, готов с помощью общественных инструментов корректировать действие политиков, если они будут уклоняться «от логики объективного развития российско-армянских отношений». При этом, выделяя новую роль национальных общин — «здоровое вмешательство в большую политику».

Существует опасность, что диаспоры в России могут стать «излишне» политизированными. Но это во многом зависит от амбиций их лидеров, а также от активизации деятельности политэмигрантов, которые, выехав за границу не оставили мысли переустроить свою покинутую родину. Вследствие этого властям необходимо идти на сближение с представителями диаспор и учитывать их интересы при взаимодействии в области политики, осуществляемой между страной их проживания, исторической родиной и самой диаспорой. Таким образом, считается необходимым выделение политических функций присущих большинству диаспор в современном мире. Однако и их абсолютизация может привести к усложнениям взаимоотношений между целыми государствами. Очень верно об этом сказал президент Союза армян России: «политики приходят и уходят, а народы остаются».

Но наиболее распространённой функцией диаспоры следует указать культурно-просветительскую функцию. Ведь именно в сфере культуры, трактуемой в самом широком смысле слова и сосредоточены все основные отличительные особенности народов. «И у каждого народа особая национально – зарождённая, национально выношенная и национально выстраданная культура» – подчёркивает Ильин И.А.

У народов, оказавшихся в иноэтничном окружении, отсутствуют такие объективные факторы как территория, политико-юридические институты, а также устойчивый хозяйственный уклад. В этих случаях особая роль принадлежит субъективно-психологическим компонентам, таким как система ценностей, включающая сильное групповое национальное или этническое самосознание, сохраняющееся долгое время, мифологизацию потерянной родины, религиозные убеждения, особенности фольклора, язык, обладающий этнической спецификой и т. п.

Феномен диаспоры, в первую очередь, основывается на культурной самобытности, а её отрыв от родины усиливает стремление к сохранению, а в дальнейшем и пропаганде своей культуры, языка. Кроме этого, процесс распада СССР и появление на карте мира нескольких новых независимых государств вызвало у нерусских жителей России рост национального самосознания, желание глубже узнать историю, культуру своего народа, о дальнейших отношениях между Россией и родиной их предков. Эти факты, на определённой стадии развития диаспоры, способствуют возникновению в её рамках эффективных организационных форм существования, представленных различными объединениями, организациями, обществами, партиями, движениями и т. д.

Таким образом, проводя сравнительный анализ «мировых» («классических» или «старых») и «новых» диаспор, следует отметить, что основной причиной первых были миграции, вызванные различными обстоятельствами. Распад единых полиэтнических государств (СССР, ЧССР, СФРЮ), социально-экономическое и политическое реформирование этих образований, связанное с переходом к рыночной экономике, межэтнические конфликты и последовавшая за этим неконтролируемая миграция, привели к образованию, так называемых, «новых» диаспор.